Христианизация как идеологическая составляющая внешней политики Карла Великого

Помимо прочего, монастыри, расположенные в приграничных районах, играют немаловажную роль как центры колонизации распространения святого Евангелия См.: La christianism du debut du VII au milieu du XI siecle. P.138. Общее количество монастырей увеличилось с 200 в 7 веке, до 650 в начале 9 века. Расположены они были в основном на севере Галлии, в Германии, в Баварии, в Саксонии, в Аквитании и в Италии. Самыми известными из них являлись Брантом (Brantфme) (ок. 769), Aniane (782), Gellone (Saint-Guilhem-du-Desert в 804), Figeac (в начале IX-ого века).

Карл Великий помимо организационной структуры франкской церкви занимал активную позицию и в отношении отправления литургии и христианской догматики. Он принимал активное участие в догматических спорах об иконопочитании, адоптианской ереси (споре о «Filioque»).

Иконопочитание:

Иконопочитание было восстановлено на VII Никейском Вселенском соборе 787 года, папой Адрианом I. Но на этот собор не были приглашены представители франкского короля, поэтому подобное действие было расценено Карлом Великим, как ущемление его права «истинного ревнителя веры». В результате франкскими богословами в 792 году было подготовлено послание папе - Libri Carolini Libri Carolini становятся одной из тех богословских работ, которые положили начало раскола между Западной и Восточной христианской церковью. Можно согласиться с Успенским (С. 418), что основной целью этого труда становиться не столько разоблачение догматических заблуждений 7 Вселенского собора, сколько низвергнуть статус Восточной церкви как главы христианского мира., оспаривающее решение собора. Сам текст Никейского собора, по приказанию римского папы Адриана 1, был переведен с греческого языка довольно плохо и содержал множество ошибок Так во 2-ой главе постановления Франкфуртского собора 794 года, говорится о том, что все кто будет воздавать иконам поклонение и обожание, то он должен подвергнуться анафеме. Тем не менее, в самом постановлении 7 Вселенского собора, вовсе не говорится об обожании икон, и различаются поклонение иконам и поклонение божеству. Но из-за неправильного перевода, это положение было опущено., по этому уже в 9 веке известный библиотекарь Анастасий, был вынужден сделать новый перевод на латинский язык. Тем не менее, именно первый перевод вошел в Libri Carolini и стал основой для критики франкских богословов. Но Адриан отклонил притязание франкской короны и, решения о почитании икон осталось в силе См.: Хубер Э. Религия и политика в христианских традициях. Новосибирск, 1998. С.44-47..

Адоптианство:

Не менее упорно повел себя Карл и в отношении адоптианства - ереси, которая возникла еще в период раннего христианства и была принесена во франкские земли испанским епископом Феликсом Ургельским См.: Chretientes medievales VII-XI siecle. Tournai, 1997 p. 59.. Адоптианство, по инициативе Карла Великого, было осуждено на Регенсбургском соборе 792 года, а затем на Франкфуртском в 794 году. Разногласия возникли из-за противоречия Никео-Цареградского символа веры, утвержденного на Первом Никейском Соборе 352 года и постановлениями Толедского собора 6 века, который принял поправку «Filioque» при крещении вестготов. В конце VIII века формулировка была повторена франкскими монахами, которых папа незамедлительно обвинил в ереси. Между Карлом Великим и римским понтификом разгорается спор. В 809 году, на соборе в Ахене был утвержден трактат Теодульфа об обоснованности добавления «Filioque» в символ веры Carolis Libri .// Tessier G. Charlemagne. Textes de Charlemagne. Paris, 1967. p. 415.. Если Львом III это добавление не было одобрено, то его приемники на престоле понтифика перенимают, как и вся западная церковь, новый символ веры. Окончательное же отречение Феликса Ургельского последовало только в 799 году на соборе в Аахене, после недельного диспута с Алкуином.

Непосредственно в отношении церковной литургии Карл Великий провел значительную ее унификацию. С 785 года, основываясь на римском образце, было изменено пение молитв. Был составлен сборник образцов проповедей для священников. Алкуином, по римским литургическим книгам, была составлена новая форма обряда, перешедшая затем и в сам Рим.

Немаловажными были изменения в церковной литургии. Так именно при Каролингах происходит существенное увеличение количества служимых месс, что стало причиной увеличения количества алтарей в церквях. Карл Великий, согласно своему биографу Эйнгарду, так же очень внимательно следил за тем, чтобы весь клир был одет в специальную церковную одежду во время литургий.

Но основной проблемой в литургии для Карла Великого, равно как до него и для Пипина Короткого, оставалась проблема отсутствия достаточного количество священных книг, созданных по римским образцам и большого количество образованных священников. Все это зачастую приводило к тому, что служители каждого отдельного прихода пользовались собственными правилами при богослужениях и оправлении культа, основываясь на старых текстах, где имелось большое количество описок.

Основными мерами в этой области, проведенными при Карле, были: церковное законодательство, улучшение образования клира и унификация литургических книг. Именно с этой целью в 769 году для всего клира вводиться экзамен на знание римской литургии, которая была взята за основу унификации. Была составлена серия учебников для клира - Expositiones missae, среди которых особо выделяется работа Флоруса из Лиона, созданная в области теологии. Согласно Admonitio generalis был создан основной литургический кодекс (codices liturgici), в котором за образец была взята римская модель Admonitio generalis //Tessier G. Charlemagne. Textes de Charlemagne. Paris, 1967. p. 347.. Следующим важным шагом было составление Алкуином «Hadrianum supplйmentй Alcuin» на основе римского Hadrianum, с добавлением всех недостающих элементов: служение месс после Троицы и Пасхи, обеты и благословения. Бесспорно, что «Hadrianum supplйmentй Alcuin» имел ключевое значение на развитие литургии на протяжении всего 9 века. Несмотря на то, что даже его появление не устранило всех разночтений в используемых богослужебных книгах, тем не менее, эта работа стала моделью для дальнейшей унификации, продолженной уже при Людовики Благочестивом. Была, таким образом, установлена смешанная римско-франкская литургия, которая потом и распространилась на большей части христианского запада.

Таким образом, основные изменения, проведенные Карлом Великим в области церкви, во многом соответствовали задачам дальнейшего распространения христианства. Так создание четкой церковной иерархии, создавали более прочную церковную структуру, необходимую в условиях начального этапа утверждения христианства. Создание разветвленной сети архиепископств и епископств, а наряду с ними и строительство все новых монастырей и церквей позволяло окутать не только внутренние области, но и все вновь присоединенные территории сетью единого церковного организма, в задачи которого входил «духовный» контроль новой паствы. Церковь, таким образом, именно благодаря проведению подобных реформ, как будет показано ниже в Главе II, становится наряду с обще франкской администрацией, одним из важнейших институтов насаждаемых на завоеванных территориях. Также цели упорядочения миссионерской деятельности и дальнейшего распространения христианства служили и, лишь отчасти удачные, попытки проведения унификации монашеских уставов. Достаточно вспомнить, что именно христианизация через «глубокое понимание» веры, то есть через «миссионерство проповеди», а не «миссионерство меча» была доктринальной основой христианства.

Той же цели упрочения франкской церкви служили и унификации в области литургии и богослужения. Это, наряду с жесткой церковной иерархией, позволяло Карлу Великому контролировать церковь на территориях подвластных франкам, а зачастую и пытаться навязать свою точку зрения Риму и Константинополю, как это проявилось во многих спорах о церковных доктринах.

Но все-таки, не будет преувеличением сказать, что именно сильная церковь, как духовная основа ( которая зачастую с помощью веры помогала создать и социальную базу) отвечала интересам франкской короны. Только с подобной, реформированной церковью, было возможно проведение политики «повсеместного» распространения христианства.

Безусловно, что одно из важных значений для понимания влияния христианских идей на жизнь франкского государства, имеет анализ самого понятия «империя», которое появляется в титулатуре Карла Великого начиная с 800 года. При анализе понятия «империя» применительно к империи Карла Великого, нами была использована методология Фольца Folz R. L'idee d'empire en Occident du V au XIV siecle. P.12-13, согласно которой в понятии «империя» выделяется два основных принципа:

1. религиозно-философский;

2. политический.

1) Религиозно-философский. Как таковое понятие «империя» подразумевает под собой универсализм, идея которого была сформулирована еще греческими стоиками. В период римской империи эта идея проецируется на процесс ассимиляции ойкумены и завоевания новых территорий. В христианстве «империя» обретает эсхатологический смысл, что связано с пророчеством Даниила о четырех царствах. Понятия «orbis christianus» и «orbus romanus» перекрещиваются (что было выражено Леонидом Великим в 82 году в проповеди «in Natali Apostolorum»). Под понятием «Imperium christianum» теперь объединяются все христианские страны.

Относительно понятия «империи» в период правления Карла Великого зарубежными исследователями была предложена идея о «неримском» представлении Карла Великого об императорской власти Cм.: Chelini J. Histoire religieuse de l'occident medieval. Paris, 1991. p. 168-173.. Основа идеи заключается в том, что франки становятся новым богоизбранным народом - «носителем империи». Подобное представление формировалось на объективной основе того, что франкское королевство, к рассматриваемому нами периоду, включало в себя практически всю христианскую Европу Так еще в 769 году, на Римском соборе, где от франкской церкви принимали участие двенадцать епископов, как из земель Карломана, так и Карла Великого, и где по требованию Карла Великого, в протокол грамот была включена формула «божественной милости», что придавало франкской королевской власти полную сакрализацию и божественное происхождение..

Здесь, на наш взгляд, нужно более подробно остановиться на самом понятии «империя», которое до сих пор не имеет четкого определения Под «империей» подразумевают и «монархическое государство, во главе с императором» или «организацию колониального господства». Цит. по:Советская историческая энциклопедия. Т.5. С.823. Также говорят о «пространстве покоренном духом» Цит. по: Мусин К. Имперское мышление в менталитете российского гражданина. http://www.traditio.ru:8/0//dixi/5. «Империю» пытаются рассматривать, как социологическую категорию пространства, в рамках социологической теории. См.: Филиппов А.В. Наблюдатель империи// Вопросы социологии.1992. №1 С.89-120..

Другим немаловажным фактором, послужившим началом религиозно-идеологического разрыва между Востоком и Западом, были уже упоминаемые Libri Carolini, которые юридически оформили разрыв с Восточной империей и подготовили перенос статуса империи на Запад Так в 795 году при избрании нового папы Льва III, уведомление об избрании нового папы было послано ни как обычно в Византию, а впервые было послано королю франков Карлу Великому, что само по себе означало углубление идеологического разрыва между Востоком и Западом. Хотя скорее всего непосредственной причиной подобного поступка, скорее всего стало усиление в Риме партии бывшего папы Адриана 1, что обоснованно заставляло Льва 3 беспокоиться о своем положении. И уже через 4 года в Риме начались революционные движения против папы..

Историю появления понятия «империи» на территории Западной Европы, можно проследить начиная с 5 века, когда многие христианские доктрины и догмы еще только складывались. Одной из самых насущных проблем того времени для отцов церкви была проблема падения Рима. Ведь если Рим пал, то в христианском учении это следует рассматривать как наказание за «грехопадение». Действительно, Аврелий Августи и Павел Орозий уподобляют Рим Содому. Но здесь христиане стали заложниками собственных эсхатологических идей. Дело в том, что в то время была широко распространена эсхатологическая схема четырех монархий пророка Даниила Книга пророка Даниила. Гл.2, стих31-45; Гл.7, стих 17-18; Гл. 8, стих 20-21, затем исправленная Евсевием Памфилом (Кесарийским) Памфил Е. Жизнь блаженного василевса Константина. М. 1998 и комментатором Иеронимом, заменившим четвертую моранзию Даниила - эллинистическую на римскую империю. Согласно этой схеме, после появления Мессии произойдет гибель четвертой монархии, затем последует воскрешение мертвых. Эта схема стала, по словам немецкого историка Ц. Трибера, «краеугольным камнем исторического мировоззрения на протяжении всего средневековья» Цит. по: Пиков Г. Г. Империи в мировой истории.http://students.gf.nsu.ru . После падения Рима, Августин чтобы разрешить возникшую богословскую проблему, противопоставляет земной Рим некоей метафизической конструкции «Царству Божиему» Аврелий Августин. О Граде Божием. М., 2001. Затем, начиная с папы Григория Великого, происходит привязка «Града Божьего» к «Истинному Риму». Здесь, сначала у Августина, а затем более полно у Исидора Севильского и Беды Достопочтенного появляется концепция «translatio» (перенесения), согласно которой, Рим мог «транслироваться» из поколения в поколение, от народа к народу, подготавливая пришествие «Града Божьего» Подробнее о теории Августина о «Граде Божьем» см.: Pelikan J. La tradition chretienne. Histoire du developpement de la doctrine. T. 3. Chroissance de la theologie medievale. 600-1300. Paris, 1994. p. 44-53; Лобье П. Три града: Социальное учение христианства. Спб, 2002. С. 75.. Таким образом, существовал некий метафизический конструкт в виде «Истинного Рима» (т.е. четвертой монархии), эманациями которого (посредством трансляции) являлись государства «профанной» истории. Все это было идеологической основой того, что произошло в 476 году, когда Одоакр, захватив Рим, переслал знаки императорского достоинства императору Зенону в Константинополь. Таким образом, в истории был создан прецедент этой самой «трансляции». Мы считаем, что «империя» это во многом, идеологическая категория христианской эсхатологии, порожденная идеей «трансляции» четвертой монархии - «Истинного Рима». «Империя» становится синонимом «христианского мира» в приготовлении грядущего «Града Божьего». Неправомерен, на наш взгляд, перенос каких-либо экономических, социальных или иных параметров с «классической империи» римской на его позднейшие «трансляции», которые был в основе своей трансляциями идеологическими Здесь также интересно проследить разницу между понятием «империя», которое существовало на Западе и на Востоке. Если на Востоке эта идея выразилась в цезарепапизме, то на Западе наоборот римский папа имел светскую власть (начиная с «пипинова дара»), и это можно было назвать - «папским цезаризмом». См.: Успенский. История Византийской империи С. 434-438.

2) Политический. Начиная с римской империи «Imperium» становиться выше чем «regna». То есть, власть императора выше чем власть короля. Само слово «имперский» в отношении Карла Великого было впервые употреблено в письме Алкуина, где он называет франкского короля «decus imperialis regni» Correspondance, йd. MGH. Epistolae aevi Karolini, IV, № 121 ; (de 796-797) p.177

Ibid. Folz R. L'idee d'empire en Occident du V au XIV siecle. P.25-35.. Таким образом, Карл Великий становиться «rex christianissimus», а франкский народ - «populus christianus» Нелепым выглядит утверждение Хэгерманна о том, что Эйнгард относиться к Карлу Великому лишь как к королю франков, а не как к «общехристианскому» императору, опирающимся на сакральность своего имперского титула. См.:Хэгерманн Д. Карл Великий С. 38.. Постепенно термин «Imperium Christianum (или Francorum)» вытесняет термин «Imperium Romanum». Folz R. L'idee d'empire en Occident du V au XIV siecle. P.26-27

Социально-политическим аспектом появления понятия «империя» на территории Западной Европы становятся первые контакты между римским папой и франкским майородмами из дома Айстульфоф-Пипинидов, пытавшихся установить свою династию Первая попытка государственного переворота была проведена в 656 году, когда майородм Гримоальд попытался посадить на престол своего сына Хильдебера, усыновленного до этого только что скончавшимся законным королем из династии Меровингов Сигебером. Переворот не удался так как партия сторонников короля была еще сильна. Гримоальд и Хильдебер были казнены. См. Лебек С. Происхождение франков 5-9 века. М., 1993. С. 191.. Постепенно власть майордомов усиливалась и уже Карла Мартелла папа Григорий 3 называет «почти королем». Очевидно, что к середине 8 века страна уже объективно была готова к официальной смене власти. Поэтому одним из важнейших становится вопрос о легитимности власти, которое для периода раннего средневековья, с его сильной религиозно-культурной основой, могло быть выражено в благословении папа, как земного представитель Бога. Именно тогда Пипин Короткий получает письмо папы, в котором понтифик замечает, что «лучше называть королем того, кто имеет власть, чем того кто ее не имеет». В 751 году в Суассоне проходит коронация Пипина, а в 752 году помазание папой Сетфаном 2 на царство. Таким образом церковь становится легитимизующим органом для новой династии Каролингов, так как римский понтифик создал правовую основу для прихода к власти Пипина После помазания Пипина появляется традиция участия папы и церкви в коронации франкских королей. Так после смерти Карломана Карл Великий в Корбиньи был провозглашен общефранкским монархом, при этом присутствовали важнейшие церковные сановники во главе с аббатом Сен-Дени Фулрадом..

Относительно имперской коронации Карла Великого 25 декабря 800 года стоит заметить, что решение о ней было принято еще 23 декабря на собрании священников и светской знати собранным Карлом Великим для оправдания Льва III Подробнее о самой коронации и подготовки к ней см.: Buhrer-Thierry G. L'Europe carolingienne (714-888). Paris, 1999. p. 36-43.. На этом собрании было высказано «пожелание» о том, что было бы хорошо восстановить Империю под властью Карла Великого Annales Laurissenses Цит. по: Folz R. L'idee d'empire en Occident du V au XIV siecle. P.196. И именно начиная с 800 года Карл Великий получает титулатуру «Charles, sйrйnissime Auguste, couronnй par Dieu, grand et pacifique empereur, gouvernant l'Empire romain, pareillement, par la misйricorde de Dieu, roi des Francs et des Lombards » Libri Carolinus. Цит. по:Folz R. L'idee d'empire en Occident du V au XIV siecle. P.30, 32.

Относительно высказывания Эйнгарда, что Карл Великий был не доволен коронацией, потому что не ожидал ее, высказывались различные точки зрения. Так например Фольц считает, что несмотря на официальность происшедшего (Рим - старая столица империи, и франки становятся прямыми наследниками римлян), Карл Великий понимал, что данный акт может быть воспринят как прямая узурпация власти. Отсюда и проект брака с царицей Ириной, который должен был послужить своего рода «легитимацией» власти. Другие исследователи, в частности Левандовский, склонны считать что это «недовольство» было лишь уловкой, призванной ввести в заблуждение Византию, рассматривающего Карла Великого не иначе как узурпатора законной императорской власти. Момент был как нельзя подходящим, так как в это время на византийском престоле находилась женщина - императрица Ирина, незаконно свергнувшая своего сына Константина VI. Это создавало своего образа вакантность престола. Тем не менее, судя по проекту женитьбы на Ирине, Карл Великий если и планировал объединение с Византией, то, скорее всего, не путем прямой узурпации византийского престола, а посредством именно династийного брака. Но этот план сорвался из-за нового заговора в Византии, в результате которого в 802 году Ирина была свергнута и к власти пришел император Никифор. Вообще, попытки династийного брака между франкскими правителями и Византией имели место еще начиная с середины 8 века, когда сын византийского императора Льва, должен был жениться на дочери Пипина Гизеле, но этот брак так и не был осуществлен. Следующей попыткой объединения Востока и Запада становиться проект династийного брака между дочерью Карла Великого и малолетним Константином, будущим императором Византии. К сожалению, и этот брак не состоялся, хотя по данным хроник к франкскому двору уже прибыли учителя греческого для будущей невесты. Причину разрыва брачного союза Ф.И. Успенский видит в усилившемся, к тому моменту, положению Ирины, которая не хотела иметь нежелательного советника при Константине в виде короля франков, сама стремясь к неограниченной власти. ( См. Ф.И. Успенский «История Византийской империи» Т. 2. С.385. ). Тем не менее, и этому династическому браку не суждено было осуществиться, так как еще когда франкское посольство находилось в Константинополе, там 31 октября 802 года произошел государственный переворот и к власти пришел Никифор. Здесь любопытно, что это был единственный случай, когда Карл Великий согласился просватать своих дочерей, остальные же предложения им отвергались, видимо как недостойные положения франкских правителей, уже возвысившихся выше обычных королей. Так достаточно вспомнить неудачное брачное посольство английского короля Офра, с которым у Карла Великого были дружественные взаимоотношения. Не одна из дочерей Карла так и не получила разрешения отца на замужество (по словам Эйнгарда Карл Великий «так любил своих дочерей что предпочитал держать их всегда при себе». Хотя хорошо известны не очень щепетильные нравы, которые царили при дворе Карла Великого - так одна из его дочерей открыто сожительствовала с придворным поэтом и богословом Теодульфом.) Последним из череды этих попыток становится предложение Карла Великого Ирине. Тем не менее, мы полагаем что, лишь при Карле Великом, попытки воссоединения с Византией носят осознанный характер, нацеленные на создание единой христианской империи в рамках практически бывших владений Рима. Здесь четко прослеживаются отголоски идей Августина Блаженного и Исидора Севильского. Карл Великий таким нехитрым маневром пытался перевести вину на Льва III, якобы ответственного за этот политически нелегитимный акт. Более любопытной и курьезной, чем заслуживающей серьезного внимания, является предположение немецкого исследователя Хэгерманна, что Карл Великий просто не любил протокольность церемонии. Им же проводится и параллель с Наполеоном Бонапартом, самолично возложившим на себя корону в 1804 году. См. Хэгерманн Д. Карл Великий. С. 37

Тем не менее, стоит согласиться с исследователями Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т.2. С. 421-423., которые склонны считать что вся политика Карла Великого перед 800 годом, была направлена на подготовку императорской коронации. Так как рядом с Византией уже существовала новая политическая сила, способная более эффективно осуществлять задачи христианской империи в Европе См.: Кернс Э. Дорогами христианства. М, 1992. С. 143-150.. И именно Карл Великий становится «олицетворением этой новой силы и объединенных им германо-романских народов». Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т.2 С. 421

Безусловно, что и сам Карл рассматривал себя не иначе как «священным императором», на долю которого выпала защита всех христианских земель. Подтверждением тому может служить письмо Карла Великого к папе Леону III: «Вот какой является наша задача. Вовне, с оружием в руках и с помощью божественной милости и святой Церкви Христовой защищаться от вторжения язычников. Внутри страны, поддерживать христианскую веру…Ваша же задача, помогать нашей армии до тех пор пока христианский народ не победит своих врагов и имя Христа не будет прославлено во всем мире» Chelini J. “Histoire religieuse de l'occident medieval” P.169.

Безусловно, что с этим также была связана и вся внешняя политика, направленная в первую очередь на «ежедневное увеличение числа верующих христиан» Ibid. P.170. Так, по словам Чилини, Карл Великий вел поистине священную войну со всеми неверными Ibid. P.170..

§2. Внешнеполитический контекст истории раннесредневековой Европы

Основные территории франкской империи Карла Великого были сформированы его предшественниками на протяжении V --VI вв., и постоянно разрастались благодаря завоеваниям в 7-8 веках. Коренными территориями франков были Австразия - область к северу от Луары, где главенствующим был собственно франкский элемент; и Нейстрия - область к западу от Сены, где преобладало галло-римское население. Помимо этого к началу правления Карла Великого уже были присоединены территории Бургундии, Фризии, Алемании, Прованса, Септимании и Аквитании. Однако, как и для большинства государств раннего средневековья, построенных на завоевательных походах, в начальный период внутреннее экономическое, культурное и этническое единство во франкском королевстве отсутствовало.

Политическая история франкского государства с середины 7 века была напрямую связана с формировавшийся династией Каролингов. Когда в 639 году после смерти короля Дагоберта, власть в своих руках начинают концентрировать майордомы Нейстрии и Австразии. К концу 7 века больше чем другие возвышаются майордомы из династии Пипинидов-Арнульфингов. Период правления самых известных из котороых - Пепина Геристальского, Карла Мартелла и затем Пипина Короткого - становиться периодом расцвета франкского королевства. Последний из них в 751 году был коронован как истинный монарх франков и стал основателем новой династии Каролингов.

Перед Карлом Великим, который правил с 768 года вместе со своим братом Карломаном, а, начиная с 771 года, единолично, стояли среди основных внешнеполитических задач, следующие - сохранения территориальной целостности королевства и продолжение сильной внешнеполитической линии, начатой его предшественниками. В период совместного трехлетнего правления со своим братом Карломаном, эти задачи были несколько заостренны. Так, согласно традиции дробления территорий между наследниками, королевство франков после смерти Пипина было разделено на две части. Карлу Великому достались области Северной Австразии с Тюрингией, Западной Нейстрии и западная часть Аквитании; Карломану - Восточная Аквитания, Бургундия вместе с Провансом и южноавстразийские территории с Эльзасом и Гессеном. Таким казалось бы довольно странным распределением территорий, Пипин видимо хотел ослабить сепаратизм местных князей, разделив их коренные территории между своими сыновьями. Тем не менее, это напротив привело лишь к большему осложнению ситуации, между и так враждовавшими братьями. Примером тому может служить 769 год, когда на территории Аквитании отошедший к Карлу Великому началось восстание аквитанского герцога Гунольда. В подавлении восстания Карломан не помог своему брату.

Таким образом, можно сказать, что империя Карла Великого стала одной из высших точек развития государственности среди раннесредневековых государств Европы. Тем не менее, не следует забывать, что эта империя в первую очередь строилась на наследие не только Римской империи, но и, не в последнюю очередь, на местной варварской составляющей тех племен, что заселили Европу в период Великого переселения народов, а, следовательно, основой могущества, процветания и дальнейшего развития государства подобного типа становятся постоянные военные и завоевательные походы, которые единственные могли в условиях того времени, сохранить социально-политическую и этническую пестроту складывающихся государств См.: Corvisier A. Histoire militaire de la France. T. 1. Des origines a 1715. Paris, 1997. p. 19-33; Корсунский А.Р. Образование раннефеодального государства в Западной Европе. М, 1963. С. 78..

Относительно продуманности основных направлений завоеваний Карла Великого на начальном этапе его правления стоит усомниться См.: Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т.2. С. 422.; Левандовский Л.Г. Карл Великий. С. 234.. Скорее всего, примерно до конца 8 века, все его походы диктовались в первую очередь сиюминутной необходимостью. Зачастую складывалась такая ситуация, что из-за внезапного осложнения ситуации на другом конце страны, Карлу приходилось резко перебрасывать свои силы и организовывать новый поход. Лишь к концу 8 века, мы можем видеть, что он осознанно начинает формировать полосу заградительных территорий, в виде марок или рубежей, вокруг основных областей уже прочно вошедших в сферу влияния франков См. : Contamine P. La guerre au Moyen Age. Paris, 1980. p. 97-108..

Создание Карлом Великим в конце 8 начале 9 веков укрепленных линий по границам империи становится важным моментом во внешней политике империи Cм.: Vauchez A. La spiritualite du moyen age occidental VIII-XII siecle. Paris, 1975. p.20-21.. Здесь можно отчасти согласиться с Левандовским, что период укрепления границ, является концом завоевательной политики государства См. Левандовский «Карл Великий. От империи к Европе». С. 211. Тем не менее, до окончательного упадка империи Карла Великого было еще далеко.

Основными из пограничных марок созданных в период правления Карла Великого были:

1. Испанская марка, образованная после захвата Барселоны в 801 году.

2. Восточная (Паннонская) марка, или княжество Рагузское-Австрийское, включавшая Западную Венгрию и часть территории современной Австрии - по границе с чехами и племенами паннонских славян,

3. Бретонская марка, по границе кельтской Бретани,

4. Фриульская - на стыке Италии и славянских земель Далмации и Хорватии. Южные рубежи Апеннинского полуострова прикрывало вассальное Беневентское герцогство.

Во главе марки императором назначался маркграф, а само управление маркой осуществлялось по военному принципу.

Дополнительно были созданы Саксонский и Сербский оборонительные рубежи:

1. Саксонский оборонительный рубеж начинался от Датской марки, расположенной у города Шлезвиг, и включал в себя две линии пограничных укреплений на севере и на востоке Саксонии, которые были созданы после того как в 808-809 годах датчане под руководством Готфрида совершили военный поход в Нордальбингию, в результате которого были разбиты племена ободритов, являвшихся в то время союзниками франков.

2. Сербский рубеж был сформирован в начале 9 века и тянулся от Эльбы до Дуная, образуя укрепленную линию с городами Бардовиком, Магдебургом, Эрфуртом, Форгеймом, Регенсбургом и Лорхом.

Другой немаловажной целью являлась защита морских границ в Северном и Средиземном морях. Основными противниками на этом направлении были арабские и датские пираты. Так на юге Карлом Великим неоднократно проводились военно-морские походы на Корсику, Сардинию и Балеарские острова. На севере, несмотря на создание линии специальных защитных морских укреплений, норманнские набеги учащались с каждым годом.

Таким образом, марки и оборонительные рубежи формируют единую систему буферной зоны вокруг франкского государства.

Среди основных контрагентов внешней политики франкского государства можно выделить несколько основных государств:

1. Римский понтификат - отношения с которым были решающими для всей заальпской политики франков и взаимоотношения с которым помимо прочего были ключевыми для франкской церкви.

2. Византийская империя - пожалуй основной контрагент внешней политики. Не смотря на отсутствие непосредственных границ отношения с Константиполем и византийским императором, как уже было сказано выше, были основополагающими в становлении и укреплении франкской «империи» и понятия императорской власти как таковой.

3. Багдадский халифат. Благодаря складыванию хороших отношений с династией абассидов и халифом Харун-аль Рашидом, Карлу Великому не только удалось упрочить влияние в Иерусалиме и старых областях христианских святынь в Палестине, но и иметь сильного союзника на Ближнем Востоке и Малой Азии.

4. Одним из важных, комплексных направлений внешней политики Карла Великого выступали взаимоотношения с основными соседями в континентальной Европе, как независимыми или номинально вассальными княжествами и герцогствами, такими как Аквитания, Септимания, Бавария, Бретань, а также и с племенными образованьями на востоке - славянами и аварами.

1) римский понтификат.

Одним из ключевых для всей политики на Апениннском полуострове для франкских правителей являлись взаимоотношения с Римом и римским понтификом. Папская область вместе королевством лангобардов составляло основную ось политических интриг в этом регионе. Отношения с Римом осложнялись еще и тем, что имели в своей основе помимо чисто внешнеполитического контекста еще и контекст религиозный. Учитывая важность религиозного «покровительства» в период раннего средневековья, именно этот аспект взаимоотношений зачастую становился решающим в отношениях между франкскими правителями и Римом. Как справедливо замечал Успенский: «Союз Каролингов с папами дал новое направление европейской истории. Этим союзом, с одной стороны, положено начало объединения римско-германского мира в Священной Римской империи, с другой - в нем кроется основание духовного могущества папства и светской власти римского престола.» Ф. И. Успенский «История Византийской империи», Т. 2. М. 2001. С.347.

Началом тесного сотрудничества между франками и Римом началось еще при меровингских мажордомах. Если последние нуждались в церковной и идеологической легитимации своего правления, то папа был заинтересован в военной помощи франков против усиливающихся лангобардов. Здесь нужно описать эпизод с коронацией Пипина. Противоречивость ситуации заключалась с одной стороны в том, что для законного вмешательства Пипина в дела римской области он должен был обладать титулом римского патриция - “patricii Romanorum”, с другой стороны также было необходимо заручиться поддержкой предстоящего похода у франкской знати. Последнее было сделано на съезде франкской знати в Кьерси весной 754 года. На этом съезде также было принято решение о передачи земель римскому понтифику, так называемый «пипинов дар». Это решение послужило началом светской власти понтификов. В дальнейшем этот дар под названием Promissio donationis было подтверждено Карлом Великим в 774 году.

Положение Рима начиная еще с 7 века усугублялось нестабильной политической ситуацией на полуострове. В конце 6 века Италия распадается на четыре основные сферы влияния: на севере - королевство Лангобардское, на юге полузависимые герцогства Сполето и Беневенто и полностью византийский юг к середине 8 века, под властью Византии в Италии находились Апулия и область Отранто, Бруттия, Неаполь, Римский дукат, Равеннский экзархат, Пентаполь (область включавшая пять приморских городов) и Венеция., и в середине полуострова папский понтификат юридически Рим находился под властью Византии, но уже с конца 7 века, Византия не могла ничего противопоставить усиливающемуся влиянию окрепшего Лангобардского королевства. и Равеннский экзархат. Военная угроза со стороны Лангобардии Несмотря на то, что лангобарды начиная с короля Лиутпранда выступали за «национальную итальянскую идею» стремясь объединить под своей властью, подобное объединение под властью лангобардов, означало для папы низведение до статуса местного епископа. (См. Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 272.). Тем не менее, «национальная идея» лангобардов была довольно расплывчата, если Лиутпрад не проводил четкого разгроничения между коренным населением апеннинского полуострова и лангобардами, которые к тому времени уже практически ничем не отличались в культуре и традициях, то начиная с правления короля Айстульфа в законодательстве проводится четкое разграничение между лангобардами собственно итальянцами (так например, запрещалась торговля между ними без особого разрешения короля). и назревающие религиозные и богословские противоречия с Византией Начиная с папы Григория 2, а затем и при папе Григории 3, основной спор разгорелся из-за иконоборческого эдикта византийского императора Льва Исавра. В 731 году в Риме был проведен собор под представительством папы на котором все иконоборцы были подвергнуты отлучения. Именно после этого император выводит из-под юрисдикции папского престола всех епископий, расположенных на восток от Адриатического моря, и передачи их под власть константинопольского патриарха. Таким образом, папа низводился до простого провинциального епископа, не имевшим более возможности влиять на разворачивающиеся догматические споры., вынуждали понтификов искать новых союзников, которыми с начала 8 века становятся франки, на землях которых уже проповедовали Виллиброд и Винифрид, налаживающий контакт между римским папой и местной франкской церковью. Окончательно этот союз укрепился в 750 году, после известного письма Пипина о том, кто должен владеть престолом «король без власти, или мажордом с властью». После ответа папы Захария, по сути, означавшего его согласие на переход власти к мажордомам и, таким образом, узаконившего смену династии, отношения между франкским королевством и понтификатом переходят на совершенно иной уровень. Уже с 753 года, приемник Захария - Стефан II продолжает целенаправленную политику на сближение с франками. Но для франков союз с понтификатом означал кардинальную смену внешнеполитических ориентиров и разрыв с лангобардами, чему противилась большая часть франкской знати В начале 50-х годов среди франкской знати складывается оппозиция двору. Возглавил ее вернувшийся из монастыря Монтекассино брат Пипина - Карломан. Но вскоре Карломан снова был отправлен в монастырь, а другие возможные претенденты на престол- сыновья Карломана - были заточены в монастырях. .

2) византийская империя.

Довольно сложными были взаимоотношения Карла Великого и с другой крупной христианской державой - Византией. Дело в том, что еще с 476 года, когда официально центр бывшей римской империи перемещается в Константинополь, византийский императоры начинают рассматривать себя как единственно законные наследники римской императорской власти и как единственные правомочные защитники христианской церкви. Доказательством тому служат и споры, которые разгорались между Византией и государством франков из-за влияния в Италии и Римской области. Так после оглашения «пипинова дара» в пользу римского понтифика, византийский послы настаивали Пипина о возвращении этих земель под юрисдикцию Византии, на что последовал незамедлительный ответ короля франков: «Никогда я не соглашусь располагать землями и городами, предоставленными св. Петру и Риской Церкви; не ради какого-либо лица, но единственно из любви к св. Петру и ради прощения моих грехов предпринимал я походы Италию». (Цит.по: Ф.И. Успенский «История Византийской империи» Т. 2. стр 358-359.)

Довольно интересно, что в то время когда началась война с Византией, Карл Великий во многом усиливает свой нажим посредством добрососедских отношений с Багдадским халифатом. Так с одной стороны, сюда может относиться и косвенная военная поддержка которую оказывает Багдад франкам (согласно арабским источникам именно в период ожесточенных боев между франками и Византией на Средиземном море, увеличивается количество военных столкновений между Византией и Багдадским халифатом, во многом по вине последнего.) См.: История Византии. Т.2. М, 1967 С.137.. С другой стороны, именно в этот период увеличивается давление Карла Великого на иерусалимского патриарха, в основном в вопросах о церковной догматике. Карл Великий старается во всем проводить именно западную (то есть франкскую линию), то есть, ослабляя духовное влияние Византии в этом христианском регионе. Тем не менее, после смерти Харун-аль-Рашида, и начала борьбы за власть в багдадском халифате влияние Карла Великого на этот регион во многом ослабевает. Но все-таки союз с Багдадом дает свои плоды и в отношении с Византией. В 810 году были начаты мирные переговоры между Ахеном и Константинополем, в результате которых византийский император Михаил 1 наконец-то признал новый титул франкского правителя См.: Византия между Западом и Востоком. Спб, 1999. С. 367..

Сложным центром переплетения византийских интересов являлся апеннинский полуостров, где византийские владения были расположены в двух центральных областях - в Равенне (вплоть до Истрии на севере) и в Риме. Обе области были соединены узкой полосой проходящей через Апеннины, защищенной сильными гарнизонами. Тем не менее, каждый из этих двух центров имел собственный независимый военный гарнизон. Важным для этого региона является то, что начиная с конца 7 века, здесь, сначала в Риме, а затем в Равенне, начинает появляться новый вид вооруженных формирований - городская милиция, состоящий в основном из городских сословий, торговцев, ремесленников. Милиция становится выразителем национальных итальянских интересов и становится на защиту папы против притязаний византийской администрации.

Напряжение отношений между Византией и франкской империей начинаются после восшествия на престол в 802 году Никифора. Обеим империям нужно было выяснить сферу своего политического и церковного влияния, так как после присоединения королевства Лангобардов к франкской империи, границы Западной и Восточной империи пришли в непосредственное соприкосновение.

Конфликт разгорелся из-за областей Венеции и Далмации. Эти области помимо того что представляли важный стратегический пункт на Апеннинском полуострове, но также и купцы этих областей имели огромный торговый флот. При условии перехода этих областей к Карлу Великому, попытка чего была сделана в 805-806 годах, франки завладели бы явным преимуществом во всем западном средиземноморье, а Византия бы окончательно потеряла свое влияние на Апеннинах. Поэтому, уже весной 806 года, в Венеции появляется византийский флот, и области были возвращены под власть Константинополя. Тем не менее, в 807 году, войска Пипина, которому по разделу 806 года отошли эти области, предпринимает осаду Венеции и возвращает ее под контроль франков. Византийская империя, и без того истощенная в этот момент борьбой с Болгарией и арабами не могла продолжать активную военную политику в итальянском регионе и в 810 году между двумя империями начались мирные переговоры. Основным требованием Карла Великого было признание Константинополем за ним титула императора, за что он готов был уступить спорные области на севере Италии и Далматинское побережье. Новый византийский император Михаил Рангави согласился на таких условиях и в 812 году между двумя империями был подписан мирный договор, который помимо прочего был скреплен и примирением между римский папой и константинопольским патриархом О степени важности для Карла Великого и появившейся новой империи, признания за ней нового статуса, и в первую очередь от единственного равного ей тогда государства - Византийской империи, говорит то, какую цену Карл Великий заплатил за этот мирный договор. Безусловно, что потеря Венеции и Далмации, лишали франков важного стратегического преимущества, как на суши, так и на море, в этом регионе. .

4. мелкими княжествами и герцогствами:

Бавария

Бавария, расположенная на восточной границе империи франков являлась этнически единым государственным образованием, возникшем в период Великого переселения народов на основе племенного союза маркоманнов. К середине 8 века, благодаря активной внешней политике баварских герцогов, к Баварии были присоединены территории южных славян - Каринтия (Хорутания) и Крайна.

В отношениях с франками, Бавария, опасаясь открытой военной интервенции, формально признавала свой вассалитет. Тем не менее, баварские герцоги, учитывая рост анти франкских настроений, постоянно искали союзников. Основную ставку в борьбе с франками баварский герцог Тасиллон делал на лангобардов. Этому способствовало и то, что жена Тасиллона - Лиутберга, была дочерью лангобардского короля Дезидерия. Но после поражения лангобардов, Бавария оказывается в военной блокаде, объявленной в 787 году Карлом Великим. Стараясь избежать возможных больших потерь, Тасиллон предпочитает сдаться на милость Карла. После суда в 788 году бывший баварский герцог был сначала приговорен к смерти, но затем сослан в монастырь.

Бавария вместе с принадлежавшей ей Каринтией и Крайной, таким образом, окончательно входит в состав франкской империи. На место баварского герцога Карл Великий назначает графа из своего окружения.

Но все таки, Карлу Великому еще на протяжении 10 лет пришлось бороться с проявлениями баварского сепаратизма. Из Баварии была выслана вся баварская знать поддерживающая Тасиллона. А сам Тасиллон, в 794 году на сейме во Франкфурте, вынужден был еще раз публично покаяться и отречься от любых претензий на власть. Лишь после этого в Баварии наступает период относительной внутренней политической стабильности. На ее территории начинают формироваться общеимперские органы управления и суда. Баварская церковь входит в состав обще франкской, а в Зальцбурге было основано архиепископство, которое затем было ответственно за крещение авар.

Обращение Баварии в христианскую веру началось с конца 7 века, когда сюда с миссионерской деятельностью прибыл св. Руперт, епископ Вормса, которым и был основан Зальцбургский монастырь. Затем миссионерством в этом регионе занимался св. Еммерам, епископ Пуатье, который распространил свою деятельность и на земли славян и аваров, и основал монастырь в Регенсбурге. Уже затем по приглашению баварского герцога Одилона, сюда прибывает св. Бонифаций, который заложил основы баварской поместной церкви и основал четыре основных епископии в этом регионе: Пассов, Зальцбург, Фрейзинген и Регенсбург. Эти епископии становятся центрами распространения христианства на востоке в землях славян.

Славянские племена

Основным соседом франков на востоке являлись племена южных и западных славян. Южные славяне в составе племен хорватов, сербов и хорутан (словенцов), заселяли земли по рекам Сава, Драва и Раба, а после разгрома аваров переселяются в Паннонию.

Основными соседями на северо-востоке были племена западных славян - чехи и полабские (приэльбские) славяне.

Полабские славяне появляются в этом регионе около 6-7 веках, когда они начинают селиться в Саксонии, Тюрингии и Баварии. Примерно начиная с 8 века в источниках упоминается три основных племенных союза в составе полабских славян:

1. Ободриты - засилившие территории северные земли вплоть до среднего течения Эльбы;

2. Вильцы (лютичи) - на землях по среднему течению Эльбы;

3. Лужицкие сербы - жившие на самых крайних южных землях по течению Эльбы, вплоть до Нейсе и территории современной Чехии

В политическом плане, полабские славяне представляли из себя родовую общину на стадии ее разложения - выделяется богатая верхушка и простые общинники, занимавшиеся в основном оседлым земледелием, ремеслом и торговлей.

Основными противниками, а зачастую и союзниками франков на востоке являлись именно племена полабских славян. Тем не менее, с каждым из племенных союзов отношений у империи Карла Великого складывались по разному.

Ободриты выступали как союзники франков в их войне с Саксонией и датскими норманнами, которые были их общими врагами. Так после заключительной успешной битвы ободритов под руководством славянского князя Дражко с саксонским племенем нордальбингов у Светаны в 798 году, Королевские Анналы даже называют одобритов «наши славяне» (sclavi nostri) Annales Regni Francorum // Tessier G. Charlemagne. Textes de Charlemagne. Paris, 1967. p.154.. Земли нордальбингов были затем переданы Карлом Великим племени ободритов.

Об отношениях франков с лужицкими сербами известно гораздо меньше. После вторжения в Тюрингию в 782 году, сербы затем выступают на стороне франков, помогая им в воинах с Баварией и племенами лютечей. Но окончательной покорности этих племен не удалось добиться даже после военного похода в их земли Пепина в 806 году. В этом же году состоялся второй неудачный поход на земли чехо-моравских племен. (первый поход был в 805 году, но также закончился неудачно).

Но, пожалуй, самыми напряженными были отношения империи Карла Великого с племенами лютечей (или «вильцы» - волки), которые довольно часто устраивали грабительские походы на земли франков и соседних славянских племен (в том числе и ободритов, являвшихся союзниками франков). Все это приводит к тому что в 789 году Карлом Великим организует военный поход против лютечей. В этой войне на стороне франков выступали также войска саксов, фризов, ободритов и лужицких сербов. В результате похода, столица лютечей была взята а князь вильчев Драговит признал вассальную зависимость от франкской короны. Но также известен факт о союзе лютечей с датчанами, которые в 808 году под предводительством конунга Готфрида, совершают набег на Нордальбингию, заселенную к тому времени ободритами. На помощь последним был отправлен Карл Юный. Этот набег, знаменовал собой новую веху - появление на сцене викингов, которые на протяжении всего 9 века угрожали северным границам империи. Это заставило Карло Великого положить начало Датской марке, защищающей северные границы государства франков.

Тем не менее, окончательного подчинения славянских племен Карл Великий так и не добился. Становится ясно, что франкская империя больше не в силах продолжать завоевательную политику расширяя свои владения на восток. Был создан, как продолжение Саксонского рубежа, Сербский рубеж, защищающий восточные границы империи.

Относительно того, почему Карл Великий не проводил на землях славян характерной для него политики полного подчинения (создание единой имперской администрации, насильственная христианизация язычников), Левандовский высказывает мнение что связано это было в первую очередь с тем что Карл Великий строил «исключительно на основе романо-германского единства» См.: Левандовский . Карл Великий. От империи к Европе. С.119.. На наш взгляд это не так, во-первых, земли славян никогда не входили в состав империи (за исключением номинального вассалитета), во-вторых, как уже было сказано, перед Карлом Великим действительно стояла проблема невозможности дальнейшего расширения территориальных рамок государства, и самым главным являлся вопрос о поддержании влияния уже на завоеванных территориях на наш взгляд именно с этим было связано переселение ободритов, бывших абсолютно лояльными, в завоеванные франками Нордальбингию и Паннонию. Говоря о насильственной христианизации, опять же, империи не могла выдержать еще одной ожесточенной войны, которая безусловно началась бы, если бы у славян-язычников попытались насадить христианство. К тому же явным исключением является славянское государство Каринтия, которая хоть и была включена опосредованно изначально она вошла в состав Баварии, и лишь затем с присоединением Баварии, подпала под власть франкской короны.