Христианизация как идеологическая составляющая внешней политики Карла Великого

Сам процесс христианизации славян начался еще в 7 веке. Здесь наблюдается две основные ветви христианизации - восточная (посредством византийских миссионеров) и западное (через римскую церковь). Так сербы принимают христианство под давлением византийского императора Ираклия (первая половина 7 века) Правда они уже в 827 году отпадают от Византии и одновременно отрекаются от христианства.

Распространение христианства среди славян было осложненно тем, что здесь благодаря прочной социально-культурной общности существовал так называемы «культовый патриотизм». Устойчивость языческих культов, большая роль жрецов и культовых сооружений в культурной и политической жизни были трудным препятствием для христианских миссий.

Тем не менее, видимо у племенной верхушки ободритских славян, к этому периоду, уже созрела необходимость в принятии монотеистической религии, к чему подталкивало развитие социальной дифференциации и укрепление княжеской власти и знати Королюк В.Д. Славяне и восточные романцы в эпоху раннего средневековья. М. 1985. С. 88-90.. Этому способствовали тесные контакты между ободритскими князьями и франкским двором, где славянские посольства в конце 8 - начале 9 века становятся довольно частыми Annales regni Francorum // Tessier G. Charlemagne. Textes de Charlemagne. Paris, 1967. P. 157..

Среди самых известных западных христианизаторов славян были ирладско-шотландские монахи, св. Колумб Младший, св. Еммеран из Баварии, св. Амандус. Например уже в 7 веке в хорватском Спалато папским представителем Иоанном была основана митрополия Но видимо она была временной, так как постоянные упоминания о хорватских церквях появляются только со второй половины 9 века. Основная задача по христианизации славян была положена на епископа зальцбургского архиепископства Арно Ему было подчинено пять епископских кафедр: Регенсбурн, Пассау, Фрейзинген, Нейбург и Себен., который начал свою миссионерскую деятельность еще при баварском герцоге Тассилоне, а затем при Карле Великом под наставлением Алкуином начал христианизаторскую деятельность среди приальпийских и паннонскими славянами. Уже в начале 9 века на правом берегу Эльбы был возведено военное укрепление Эзесфельдт, вокруг которого были также посажены первые франкские колонисты. Что на взгляд Успенского См.: Успенский История Византийской империи. С.425 было началом «натиска на восток» и внедрение германского элемента на славянские земли.

Авары.

На территории Паннонии в 6 веке кочевниками аварами был основан Аварский каганат. Основу экономики этого государства составляли грабительские набеги на территорию соседних королевств.

В конце 8 века авары часто стали выступать союзниками основных противников франкской империи См.: Celine B. Charlemagne et l'Europe. Paris, 2004. p. 94-98.. Это заставило Карла Великого в 788 после неудачного вторжения авар в пределы уже поверженной Баварии начать с ними войну. Первым военным успехом Карла Великого была компания 791 года, в результате которой авары потерпели поражение. Однако, война после этого не закончилась. Решающим был поход 795 года организованный при поддержке каринтского князя Войномира. Войска каринтов и франкские войска под руководством Эрика Фриульского и Герольда взяли столицу аваров. Основные силы каганата были разгромлены. В результате походов 796 года под руководством Пипина итальянского и похода 799 года остатки авар были окончательно разгромлены.

Следующим этапом согласно политике проводимой Карлом Великим на завоеванных территория должна была стать христианизация покоренных аваров. Но по сообщениям источников того времени прибывшие на место франкские священники не нашли кого крестить «в Паннонии не осталось в живых ни одного ее обитателя, а место, в котором находилась резиденция кагана, не сохранило и следов человеческой деятельности…» Цит. по Левандовский «Карл Великий. От Империи к Европе» С. 178.. На землях освобожденных от авар началось расселение славян и уже к началу 9 века, земли между Дунаем, Дравой и Тиссой уже были практически полностью заселены славянами

Лангобардия.

Королевство лангобардов было образовано в 6 веке на территории апеннинского полуострова вторгшимися туда племенами лангобардов.

Сложность взаимоотношений между франками и лангобардами была усилена вмешательством римского понтифика искавшего себе союзника. После признание папой за Пипином право на королевскую власть, новый франкский король был вынужден провести в 754 и 756 году военные походы против лангобардов в результате которых лангобардское королевство признало зависимость от франков и обязалось выплачивать ежегодную дань., в результате которых было образовано Папское государство (так называемый «пипинов дар», сформированный из принадлежавшего Византии Равенского экзархата и части земель лангобардов). Несмотря на все это, начиная с периода правления Карла Великого, усилиями его матери Бертрады, отношения с лангобардами начинают улучшаться. Примером тому может служить брак Карла Великого в 770 году по настоянию Бертрады. Вообще же Бертрада, основным источником по биографии которой может являться полумифическое повествование 13 века «Длинноногая Берта», была склонна, по выражению Сильвии Конечни к «масштабной дипломатии» и созданию прочного франко-лангобардского союза. См. Хэгерманн Д. Карла Великий. С. 29-30. с Дезидератой ее настоящее имя неизвестно, поэтому уже в поздник источниках ее имя производится от имени отца Дезидерия., дочерью короля лангобардов Дезидерия Против этого брака недвусмысленно противился римский папа, так как подобное действие означало подрыв всей внешнеполитической системы построенной им на апеннинском полуострове и переход центра тяготения от франко-римского к франко-лангобардскому союзу. Насколько сильно был озобочен этим папа Стефан 4 может служить его письмо к Карлу Великому. (письмо приведено в Ф.И. Успенский «История Византийской империи» Т. 2. С. 361-362).. Ситуация складывалась таким образом, что до своей смерти в 771 году, Карломан явно тяготел к союзу с Дезидерием и боясь разрастания разногласий между Карломаном и Карлом Великим их мать Бертрада видела единственный возможный способ урегулирования ситуации в налаживании отношений между Карлом Великим и лангобардами. Но мир продержался недолго. После смерти Карломана его жена и дети бегут ко двору Дезидерия, который от их имени предъявляет требования на бывшие земли Карломана, принадлежащие теперь Карлу Великому. Пытаясь заставить нового папу Адриана 1 короновать детей Карломана как франкских королей, Дезидерий начинает вторжение в папскую область. После этого Карл Великий отсылает Дезидерату по свидетельству Ноткера из Сен-Галлена ( Ноткер Заика), официальным поводом для отсылки Дизедераты была ее бездетность. См. Стасюлевич. Средние века. М. 1999. С. 444. обратно и в 773 году нападает на лангобардов. В 774 году была взята Верона и Павия именно здесь Карл Великий был коронован «железной короной лангобардов» и объявлен королем франков и лангобардов - «Rex Francorum et Langobardorum», а сам Дезидерий был схвачен. Вскоре Карл Великий короновался «железной короной» лангобардских королей и Лангобардия, таким образом, вошла в состав франкского королевства добавление «…и король лангобардов» к титулу Карла Великого впервые упоминается в грамоте аббатства Боббио от 5 июня 774 года.. Но сопротивление лангобардов на этом не было окончено и в 776 году Карлу Великому пришлось подавлять восстание сына схваченного Дезидерия Адальгиза.

Следующим этапом, подобно тому как это происходило и на других захваченных землях, стало насаждение обще франкской администрации Именно с присоединения Лангобардского королевства и как таковой папской области некоторые исследователи склонны считать начало зарождения идее создания единой Западной империи. См. Ф.И. Успенский «История Византийской империи» Т. 2. С.414, а затем в 781 году королевство было передано младшему сыну Карла Великого Пипину. Немаловажным в подавлении лангобардского сепаратизма было подавление в 787 году восстания беневентского князя и зятя Дезидерия Арихиза II, после чего княжество Беневент признало свою зависимость от франкской империи, что подтвердил Гримоальд, сын Арихиза пришедший к власти в 788 году.

Англия.

Немаловажным является тот факт, что зачастую церковная политика Карла Великого не ограничивалась только подвластными ему территориями. Примером тому может служить Англия. Сложившиеся тесные отношения между Карлом Великим и Орфой - королем Мерсии, позволяли первому «наставлять» английского короля в делах веры. Большую роль здесь играла проводимая в это время на территории самой франкской империи реформы литургии и церковных канонов и попытки введения единой монастырской системы. К тому же Карл Великий призывает и населении Мерсии. Признавая то, что Карл Великий на тот момент времени, действительно являлся главой «христианской империи», английский клир признает его своим протектором.

Аквитания.

Отношения франков с Аквитанией, одним из самых романизированных королевств складывались неоднозначно. Еще в 735 году после смерти аквитанского принца Иуды (Eudes) ему, с согласия Карла Мартелла, наследует его сын Гунольд (Hunald). Несмотря на то, что Гунольд был вынужден принести клятву на верность франкам, зависимость Аквитании оставалась номинальной. Достаточно вспомнить об участии Гунольда в заговоре против Пипинидов в 743 году. Что вынудило Пипина провести в 60-х гг. 8 века ряд военных походов в Аквитанию. («5» - 130-131)

Но вскоре после смерти Пепина, Аквитания снова восстает против власти франков и Карл Великий вынужден был в 769 году провести военную компанию против Гунальда. Несмотря на то, что Карломан обещал поддержку своему брату в этом походе, Карл Великий ее не получил. Тем не менее, поход окончился для франков успешно, а Гунольд был вынужден бежать в Гасконь, откуда правда он вскоре был выдан князем басков Лупом. Карл Великий проводит ряд мероприятий для включения Аквитанию в систему имперской администрации. Так им были введены фискальные должности - vassi dominici , распределявшиеся только среди франков и установлены регулярные проверки missi. В конце концов, в 781 году, Карл Великий решает создать «королевство Аквитанское», для своего сына Людовика. Таким образом, в Аквитании была создана «промежуточная власть» См. Bonnet C. Descatoire C. « Les Carolingiens» Р. 56., обеспечившая на некоторое время промежуточный путь между полной интеграцией и самостоятельностью.

Бретань.

Неоднозначно обстояли дела и с Бретанью, которая на тот момент времени все еще оставалась кельтской. Немаловажным аспектом, затрудняющим распространение франкского влияния на бретонском полуострове, было то, что граница между бретонцами и франками проходила по полосе болотистых мест. Несмотря на то что впервые завоевание Бретани началось еще в середине 6 века, к 8 века Бретань лишь номинально признала свою зависимость. Это вынуждает Карла Великого создать специальную пограничную Бретонскую марку, а в 786 году под руководством Адульф и в 799 году под руководством Гюи, провести военные походы в пределы Бретании. Окончательное же присоединение Бретани к Франции произошло лишь к 1532 году.

Глава II. Христианизация как идеологическая составляющая внешней политики Карла Великого

§1. Христианизация на завоеванных территориях

a) Саксония

Саксы заселяли обширную территорию между нижним течением Рейна и Эльбой. К 8 веку саксы еще оставались на стадии классообразования и разложения родового строя. В социальной структуре саксонского общества того времени принято выделять три основных социальных группы. Это:

1. Эделинги - родовая знать, составлявшая верхушку саксонского общества.

2. Фрилинги - свободное население, общинники.

3. Литы - основная масса зависимого населения, рабы.

В отношении этнического состава саксов, обычно выделяют четыре племенных союза саксов, это:

1. Вестфалы - самый мощный из саксонских союзов, граничил с франкской империей.

2. Анграрии (энгерны) - жили в центре земель саксов, в бассейне рек Везер и Гарц.

3. Остфалы - саксонский племенной союз, занимавший самое восточное положение и граничивший непосредственно с западнославянскими племенами.

4. Нордальбинги - располагались на самом севере саксонских территорий, от устья Эльбы до Эдера, на территории современного Шлезвиг-Гольштейна.

Основным родом деятельности саксов на протяжении раннего средневековья продолжали оставаться морские и сухопутные грабительские набеги на своих соседей.

В отношении религии и культуры саксов известно, что они были язычниками и поклонялись деревьям и рекам. Некоторые источники упоминают о возможных человеческих жертвах, которые, по-видимому, уже к 8 веку, скорее всего, выходят из общепринятой практики.

Войны, которые Карл Великий вел с Саксонией и длившиеся свыше 30 лет (с 772 по 804 года), стали самыми тяжелыми и долгими из всех войн Карла Великого.

История взаимоотношений с саксами началась еще при Карле Мателле и Пипине Коротком, которые совершили несколько походов в земли своих северных соседей-язычников При Карле Мартелле - в 718 и 734 году; и при Пипине III в 744, 753 и 758 году. Правда походы эти не являлись продуманной внешнеполитической задачей и были лишь ответными маневрами франков на грабительский набеги саксов на приграничные франкские территории.

Поводом для начала войны послужил очередной грабительский набег саксонских племен, после чего организованная в 772 году Карлом Великим военная операция в земли саксов разрушила в Эресбурге главного идола саксов Ирминсуль. В 775 году в ходе следующего похода Карл прошелся по землям остфалов и вестфалов и оставил в Эресбурге и Сигебурге франкские военные гарнизоны. Каждая военная экспедиция проводимая Карлом Великим в земли саксов подразумевала под собой и крещение язычников, как один из важных компонентов включения новых территорий в состав единого королевства франков. Тем не менее, уже на протяжении 70-х годов произошло несколько восстаний саксов, а крепости Эресбург и Сигебург несколько раз переходили из рук в руки Самое крупное из них произошло в 778 году под предводительством вестфальского племенного вождя Видукинда.. Понимая затяжной характер начавшейся войны, Карл Великий начинает строительство на этом направлении укрепленного «Саксонского рубежа».

Но самым крупным из всех восстаний по праву можно считать восстание 782 года под предводительством все того же Видукинда, который уже выступает как обще саксонский предводитель борьбы с франками. Восставшие саксы пытались искоренить основные признаки присутствия франков - это франкская администрация и франкская церковь. Именно после этого Карл Великий устроил один из своих самых кровавых карательных походов против мятежников в результате которого по данным некоторых источников за несколько дней было уничтожено свыше 4500 пленных саксов. Но даже подобные меры не охладили пыла восставших, что вынудило Карла Великого на протяжении всех 80-х годов проводить постоянные походы на территорию Саксонии, подавляя появляющиеся по всей ее территории центры сопротивления. Лишь к 785 году, когда силы восставших стали идти на убыль, в Падерборне, под руководством Карла Великого, во второй раз первый съезд прошел в 777 году, но закончился лишь номинальным принятием саксами франкского господства и христианской веры. состоялся съезд саксонской знати, где многие из бывших саксонских вождей выразили свою покорность франкской короне ( большинство из них после этого получило свои земли обратно, но уже на праве вассального держания от короля франков и таким образом влилось во франкскую правящую элиту.). В этом же году сложил оружие и Видукинд, принеся клятву на верность Карлу Великому, а в 785 году и приняв христианство.

Последним эпизодом в покорении саксов стало самое крупное из всех их восстаний 793 года. На этот раз саксы, понимая, что им не справиться в одиночку, обратились за помощью к другим врагам Карла Великого аварам и лютичам. Карлу Великого пришлось в 794 году организовать последний и самый крупный поход в земли саксов. Немаловажным фактом в этой победе франков стал их союз с ободритами, которым потом была передана самая труднодоступная заэльбская территория саксов - Нордальбингия.

Так же, для подавления будущего местного сепаратизма саксов, Карлом Великим проводилась политика насильственного их переселения во внутренние франкские территории. Так на протяжении второй половины 90- годов, было депортировано в общей сложности до одной трети всех саксов. А 804 году практически все нордальбинги были выселены, именно после чего их земли и отошли к ободритам. Остальная часть Саксонии подверглась делению и была передана во владение франкской знати.

Как и на всех других завоевываемых территориях, основными моментами в присоединении Саксонии к франкской империи были насаждение франкской администрации и обще франкской церковной системы. Начало проникновения христианства в Саксонию было заложено еще при христианизации пограничной Фризии в начале тридцатых годов 8 века, откуда новая вера постепенно становится известной и в Саксонии. Основным центром проникновения христианства становится Утрехт, где был основан миссионерский центр под руководством англосакса Виллиброда. Непосредственно же под юрисдикцией Рима в этом регионе проповедовал Винфрид-Бонифаций, с 732 года получивший титул архиепископа фризского Эта миссия оказалась неудачной, и уже с 739 года Винифрид переберается в Баварию, где благодаря тесным контактам с епархиями Зальцбурга, Фрейзинга, Регенсбурга и Пассау, закладывает основы поместной баварской церкви. Затем при активном посредстве Винифрида были учреждены три епископии в Восточной Франконии, Гессене и Тюрингии, как центры местных церквей. К концу своей жизни в 740-х годах Винифрид снова возвращается во Фризию с миссионерской деятельностью.. Миссионерская проповедь на территории Саксонии началась еще задолго до ее завоевания, проводилась она в основном силами англосаксонских миссионеров, таких как Суидберта, Эвальда, Бонифация На протяжении первой половины 8 века, франки создали ряд опорных миссионерских пунктов по христианизации саксов в Черсфельде и Фульде ( в 736 и 744 годах), а затем в 40-х годах в приграничных Тюрингии и Майнланден.. Но к моменту начала завоевания от нее уже практически ничего не осталось.

Христианизация саксов-язычников на протяжении всей войны проводилась под началом миссионера Виллегада. Но все-таки основным методом насаждения христианства для Карла Великого оставалось насильственное обращение язычников См.: Пенник Н. История языческой Европы. Спб, 2000 С. 228-238.. Тем не менее, даже один из известнейших придворных ученых того времени Алкуин, писал Карлу, ссылаясь на Августина Блаженного, что подобное принятие веры не приемлемо и возможно лишь через проповедь «Проповедь христианства языком железа равносильна посеву на бесплодных камнях…» Из письма Алкуина Карлу Великому.. Тем не менее, согласно житию Лебезина, этот миссионер выступая на ежегодном племенном собрании саксов, выступил с речью, где угрожал саксам в случае отказа от христианства разграбление Саксонии и убийства всех непокорных саксов от меча короля франков Скорее всего, данное выступление было сильно приукрашено в житие Лебезина, составленного уже в конце 9 начале 10 века. Так согласно этому житию, после произнесения этой речи Лебезин, спасся от неминуемой гибели, став невидимым. См. Хэгерманн Д. Карл Великий. С. 91..

Основной проблемой с которой столкнулись христианские миссионеры была проблема преодоления язычества, которое было основой не только культуры, но и которое в свою очередь выросло на основе социальной и экономической специфике. Язычество было основой всего жизненного уклада, сельскохозяйственного календаря, культа почитания предков и т.д. Достаточно вспомнить, что фризский князь Радбот отверг христианство, узнав, что его предки окажутся в аду, лишь по тому, что умерли не крещенными. На первых этапах, христианизация зачастую носила индивидуальный, а не коллективный характер Подобный механизм обращения в новую веру был характерен, пожалуй, для всей эпохи средневековья. Так христианство с начало принималось князем и его окружением и уже затем, постепенно насаждалось среди всего населения. Смена же религии среди знати, вызвана была в первую очередь внешнеполитическими приоритетами и необходимостью поиска союзников..

Не следует также забывать, что основой сопротивления саксов помимо религиозно-культурной основы выражавшейся в неприятии христианства, немаловажную роль играла и социально-экономическое положение саксонских племен к рассматриваемому нами периоду. Дело в том, что саксы, находясь, как уже отмечалось выше, к тому времени на стадии разложения родового строя, видели во франков в первую очередь чуждую им социальную структуру, где не было место свободному крестьянству, свойственного саксонским племенам.

Правда некоторые исследователи склонны считать что изначально Карл Великий в своем завоевании Саксонии ставил перед собой только политические задачи и военные цели, христианизация же как таковая выходит на один из первых планов намного позднее Подтверждением этому служит и второе имперское собрание в Вормсе в 772 году, где в программе военного покорения Саксонии, христианизация даже не рассматривалась как основная цель (Но именно разрушение Ирменсуля, как главного языческого символа саксов было завоевание Эресбурга, недалеко от которого он и был расположен. Это показывает, что все-таки насаждение христианство, как одно из обязательных составляющих покорения саксов, становится практикой уже на начальном этапе войны). Упоминания о том, что изначально причиной для начала военных действий становятся лишь слишком участившие пограничные стычки и набеги саксов на земли франков, мы находим и у Эйнгарда. Хотя затем, он же отмечает что христианизация необходима, как одна из безусловных составляющих полного включения Саксонии во франкские земли и покорения языческих племен. Безусловно, что вначале принятие новой веры выступало скорее лишь как символ покорности, а не духовное просветление язычников.. Тем не менее, Ранке замечает что для в христианизации саксов в частности, да и вообще в христианизации Карл Великий видел единственный возможный противовес надвигающемуся исламу.

Немаловажным фактом в христианизации саксов было и то что, как уже было сказано, саксы представляли из себя разрозненные племенные образования, каждое из которых по-разному относилось и к христианству. Так если вестфалы, непосредственно граничившие с франками относились к новой религии довольно отрицательно (наверно именно в силу подобного соседства. Достаточно вспомнить что и вождь общесаксонского сопротивления был родом из Вестфалии), то саксонские племена Остфалии, граничившие со славянами-язычниками еще не испытавшие влияния христианства, относились к нему довольно лояльно и приняли его раньше других саксонских племен так вождь остфалов Хесси крестился еще в 775 году.

Другим важным моментом было то, что безусловно одними из первых христианство всегда принимали вожди и политическая верхушка племен, с целью сохранения своего политического превосходства. Тем не менее, наибольшее недовольство среди саксов вызвал закон о церковной десятине.

Хотя, безусловно, что самым важным моментом в христианизации саксов было то, что именно эти немецкие племена, с таким упорством сопротивлявшиеся принятию новой религии, всего через сто лет станут идеологическим ядром новой германской империи и христианской религии. Важным моментом, повлиявшим на это, Лорц видит в менталитете саксов-язычников, для которых поражение в столь упорной борьбе против франков, означало превосходство христианской религии над язычеством.

Непосредственно же после завоевания Карл Великий создает на всей территории Саксонии церковную организацию, разделив земли между епископствами. Так были созданы епископства: Бремен, Минден, Верден, Падерборн, Мюнстер, Хальберштадт, основной целью которые становится проповедь новой христианской религии среди покоренных саксов.

b) Карантия

История Карантии как самостоятельного государственного образования начинается еще в 7 веке, когда в 623 году словенские, чешские и моравские племена сбросив иго авар образовывают первое славянское государство на территории Западной Европы - государство Само названное так по имени первого князя Само, в состав которого на больших правах автономии также входила и Карантия. После смерти в 658 году Само, это государственное объединение распадается, а Карантия обретает независимость. Однако постоянные набеги авар вынуждают хорутанских князей искать поддержки у более сильных соседей и это приводит к тому что в 745 году князь Борут вынужден признать свой вассалитет от Баварии, спасая тем самым Карантию от аварского разорения. А уже в 788 году Карантия вместе с поверженной Баварией входит в состав франкской империи.

Основным источником по истории христианизации Карантии является работа «Conversio Bagoariorum et Carantanorum», составленная в 871 году от лица зальцбургской архиепископии, и обязанная своим появлением начавшемуся во второй половине 9 века спору между западной и восточной церковью о духовной власти в этих славянских землях. Здесь обосновывается привилигированное право именно западной, в первую очередь франкской церкви, на проповедь и богослужение в Карантии.

Сама Карантия и ее коренное население словенцы были христианизированы еще в 8 веке римскими миссионерами. Здесь правда стоит отметить что если например хорваты и словенцы были христианизированы итальянскими или франкскими миссионерами, то сербы христианизировались византийскими, что отложило существенный отпечаток на распространение зон влияния католицизма и православия соответственно. Безусловно, что первыми кто принял христианство были хорутанские князья и правящая верхушка, так если князь Борут еще был язычником, то следующие правители Горазд и Хотимир уже были обращены в христианскую веру. Именно знать становится в Карантии проводником новой веры Некоторые исследователи склонны считать, что успешная христианизация Каринтии проходила во многом благодаря ускорившейся этнополитической консолидации славян и сплочению их вокруг правящей династии (См. Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы. С. 105.).Безусловно, что усиление социальной дифференциации и складывание правящей элиты, способствовали появлению у нее потребности в идеологическом обосновании власти и единой религии. Таким образом, христианство в 8 веке находит на землях славян благодатную почву для своего распространения.( См. Ронин. В.К. Самосознание карантанской и ободритской знати (опыт сравнительной характеристики)// Этнические процессы в Центральной и Юго-Восточной Европе. М.1988). Христианизация периода второй половины 8 века была «второй христианизацией» в данном регионе. В 4-6 веках здесь, в основном в районе внутреннего Норика, проживало романизированное кельто-иллирийское население, имевшее регулярную церковь и несколько епископских центров. К началу же 7 века в ходе славянской колонизации этих земель и вытеснения коренного населения, церковная структура была разрушена. Тем не менее, часть оставшегося здесь прежнего населения сохранила христианскую веру и стала, в дальнейшем, опорой «второй христианизации» Среди исследователей до сих пор видутся споры о роли прежнего христианского населения на распространения новой веры среди славян. (См. Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы. С. 106-107.). Положительную роль в довольно успешном распространении христианства, сыграло также и то, что среди хорутан видимо не существовало развитого и унитарного племенного культа, свойственного другим языческим племенам.

Появление первых ирландских и англосаксонских миссионеров в Карантии относится к началу 7 века. Одним из первых письменных источников миссионерской деятельности в этот период является житие франкского миссионера Аманда См. Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы. С. 108.. Тем не менее, в 7 веке социо-культурная ситуация среди хорутанских славян, видимо не способствовала распространению новой веры, как среди простых общинников, так и даже среди племенной верхушки, за помощью к которой довольно часто обращались христианские миссионеры Христианская миссия не имела и поддержки извне. Соседняя Бавария до конца 7 века в основном была занята упрочением христианства на своей территории и не могла оказать существенной помощи в обращении славян..

Поворотным моментом в обращении Карантии становится основание в конце 7 - начале 8 века, на границе Баварии и Карантии, епископского центра в Зальцбурге и монашеской общины св. Максимилиана в Понгау. Позиции зальцбургской епископии еще более укрепляются после введения в Баварии четкой системы епископских диоцезов в 30-х годах 8 века. Два этих христианских центра становятся опорными пунктами в миссионерской деятельности на востоке.

Благоприятствовала распространению новой веры и внутренняя ситуации в Карантии. По-видимому, к середине 8 века, карантская знать, с одной стороны, как уже было сказано, ища союзников в борьбе с аварами, а с другой желая упрочить свое положение среди простых общинников и нуждаясь для этого в идеологическом обосновании, признает свою зависимость от Баварии, а наследник карантского престола был оддан на воспитание в христианских традициях в Баварию. Тем не менее, обращение политической верхушки княжества еще не означало полного принятия христианства всем славянским населением. На протяжение еще около двадцати лет, здесь в основном продолжали находиться лишь редких христианские миссии Здесь важно отметить, что помимо Зальцбургской и Фрейзингской епископии, развернувших свою деятельность в землях славян, также проходила довольно активная миссионерская деятельность и Аквилейского патриархата, распространявшего свою деятельность на все Среднее Подунавье и частично на Восточные Альпы. Тоесть, таким образом, здесь снова сталкиваются споры двух церквей. Именно приоретету в первую очередь западной церкви и в частности епископии Зальцбурга на территорию Карантии и был посвящен трактат «Conversio Bagoariorum et Carantanorum» написаный в канцелярии зальцбургского епископа. Окончательное определени границ диоцезов Зальцбургской архиепископии и Аквилейского патриаршества произошло в 811 году, когда Карл Великий утвердил границу обоих диоцезов по Драве. Большая часть Каринтии, таким образом, отошла к Зальцбургской миссии.. Усиление христианской проповеди в регионе начинается с 70-х годов 8 века, после основания монастыря в Иннихене. Тем не менее, до конца 8 века Карантия оставалась в большей части своей языческой страной.

Последним коренным переломом утверждения христианства среди хорутан становится включение Баварии (а следовательно и Карантии, находившейся от Баварии в зависимости) в состав франкского королевства. Так уже в 796 году происходи встреча епископов Зальцбурга и Пассау для выработки политики христианизации на востоке. Одну из ключевых ролей здесь сыграл Алкуин, который установил как основу обращения славян - обращение добровольное, посредством проповеди и наставления в вере. Алкуин выделил три основных этапа в христианизации восточных земель: наставление в вере, крещение, приобщение к нормам христианской жизни. Для этого, в частности, в конце 8 века начинают переводится на славянский язык основные молитвы. В 796 году также Зальцбургское епископство становится архиепископством, что не в последнюю очередь было связано с задачей миссионерской деятельности среди славян. Тогда же для поддержания местной церкви вводится так называемая «десятина по славянскому обычаю», которая была несколько ниже чем церковная десятина для других этнических групп. По-видимому, связано это было прежде всего с необходимостью усиление позиций церкви в данном регионе и облегчении для славян принятия христианства Как известно, зачастую восстания в новых обращенных землях язычников происходили чаще всего из-за необходимости уплаты десятины, что воспринималось новообращенными как дань завоевателю.. К началу 9 века в Карантии уже начинает утверждаться регулярная церковная организация по франкскому образцу.

Но к началу 8 века карантская знать еще не распологала достаточными силами, для массовой христианизации на своей территории, поэтому сложнее обстояло дело с обращением простых общинников. Известно о восстаниях, которые произошли в 763 и 769 годах и, в результате которых, большинство миссионеров было либо убито, либо изгнано из страны. Тем не менее, Каринтия к тому времени уже прочно вошедшая в зону влияния Баварии уже к 772 году при содействии хорутанского князя Вальтунка снова была возвращена под власть христианских миссионеров. Все таки не вызывает сомнения, что восстания против христианской церкви происходили на протяжении всего 8 и первой половины 9 века, но каждый раз подавлялись с помощью как местных князей, так и франкской администрации и клира Так в 769-770 годах, после смерти хорутанского герцога Гейтмара, жестоко насаждавшего христианство при помощи зальцбургского епископа, в Каринтии вспыхнуло восстание, которое было успешно подавлено Тассилоном..

Хотя еще и в 10-11 веках проявляется тенденция создания так называемого «народного» или «славянского» богослужения на глаголице, что получает жесткий отпор римской церкви богослужение на славянском языке было запрещено на Сплитских соборах 925 и 1060 годов. Cм.: Histoire vecue du peuple chretieu. Toulouse, 1979. p. 195-225..

Окончательное присоединение Каринтии к франкской империи произошло в 810 году после того как хорутане приняли участие в восстании хорватского князя Людевита Посавского против франкского господства. После подавления восстания на территории Каринтии была окончательно насаждена франкская имперская администрация.

c) Испания

Ярко выраженный религиозный характер носили отношения империи Карла Великого с мусульманской Испанией, война с которой, по выражению Челини, «больше чем любая другая, носила характер войны религиозной» Chelini Histoire religieuse de l'occident medievale. P. 166.

Одной из первых военных экспедиций Карла Великого в Испании был поход 778 года, более известный благодаря гибели в ущелье Ронсево маркграфа бретонской марки Роланда. Тем не менее, эта экспедиция позволила оккупировать только маленький участок земли вокруг Уржеля в Каталонии См. : Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М, 1966. С. 134..

Можно выделить несколько этапов в отношениях франкского королевства с мусульманской Испанией См. : Sйnac P. Les Carolingiens et al-Andalus. VIII-IX siиcle. Paris. : Maisonneuve et Larose, 2002. p. 48-51..

Первым этапом, был период с 785 по 790 год, когда в результате компании 785 года, франкские войска, используя эффект неожиданности, быстро занимают Уржель, Герона и Виш, которые присягают на верность Карлу Великому. Сюда начинает стекаться христианское население со всей мусульманской Испании.

Вторым этапом явился период между 791 и 798 года, когда, постепенно занимая заброшенные крепости, франки формируют полосу защитных земель между долиной реки Эбр и Пиренеями. Но в этот период происходит и ряд сокрушительных для франков поражений: в 793 году граф Тулузы - Гийом, терпит полное поражение при Вилледене, а четыре года спустя франков постигла неудача при взятии Гуеска См. : Корсунский А. Р. История Испании IX-XIII вв. М, 1976. С. 128..

Третий этап, начавшийся новым походом франков в 799 году, характеризуется коренным переломом в испанской войне. Виш и Герона, расположенные на входе в Пиренеи, сдаются практически сразу. В результате осады 4 апреля 801 года пала Барселона. Взятие Барселоны представляло, таким образом, поворот в испанской компании. Тем не менее ситуация оставалась еще не стабильной. Множество городов захваченных франками были снова отвоеваны и войска Людовика завязли в Испании, франкам не удалось занять выгодных военных позиций в долине реки Эбр. В 812 году был подписан мирный договор между Карлом Великим и кордовским эмиром. Этот договор дал рождение испанской марке: Наварра и Каталония были отныне включены во франкское королевство.

На этом регионе также лежит яркий отпечаток христианской эмиграции из Испании во франкскую империю. Большую часть бежавших от мусульман христиан представляли - наряду с простыми свободными крестьянами-аллодистами - и множество богатых собственников и клириков.

Основной социально-экономической мерой принятой для успешного включения новых территорий в состав единого франкского королевства явилось введение для крестьян-аллодистов особого принципа - «aprision». Который позволял свободному человеку начавшему возделывать заброшенную землю, облагающуюся поземельным налогом, не только не платить земельную ренту с этой земли, но и считаться ее владельцем на правах аллода на протяжении 30 лет. Данный принцип подтверждался особым эдиктом Карла Великого 812 года. Это положение, безусловно, благоприятствовало экономическому развитию пограничных территорий.

В отношении религиозной компоненты эмиграции, то самыми известными клириками, бежавшими во франкские земли, были епископы, входившие в окружение Карла Великого. Среди них наиболее известны - Агобард, Теодульф Орлеанский, Пруденс. Все они были хорошо образованы и происходили из знатных семей, им был присущ вкус к теологическим спорам. Они активно участвуют в дискуссии с греками о роли изображений в божественном культе. Но даже если епископы и играли не малую культурную роль во франкском мире, то особенности литургии присущие испанской церкви не просуществовали долгое время, даже в Испанской марке, где довольно быстро посредством богослужебных книг привезенных из франкских земель большее распространение получает римская литургия См.: Buhrer-Thierry L'Europe carolingienne. P. 132-133.

Общим для всех новых южных регионов, попавших под власть франкской империи, было крещение, трансформировавшиеся в присягу на подданство франкскому императору и на верность христианской церкви. Основание большого количества епископств и сельских приходов на осваиваемых землях, в течении 9 века, ставило основной своей целью создание мощной религиозной инфраструктуры, подобно той что уже существовала на коренных территориях франковСм.: Chelini L'Aube du Moyen Age. P. 72-73.

Но, несмотря на официальное учреждение испанской марки, власть франков в Испании оставалась хрупкой. Это была область разрозненных графств, которые до 820 года не имели единого военного командования. В дальнейшем, испанская марка, вместе с Астурией, стали основными опорными пунктами христиан для начала военной и религиозной реконкисты См.: Chelini Histoire religieuse de l'occident medievale. P. 166.

Суть похода арабов и вообще проникновения мусульманского мира в Западную Европу заключалась в том, что западный мир к тому времени еще не являлся однородным, что давало надежду арабом по очереди завоевать все европейские земли. Достаточно вспомнить эпизод когда в конце 710-х годов арабы предприняли поход против аквитанского герцога Эвдона, что не вызвало никакой реакции со стороны Карла Мартелла, являвшегося в то время мажордомом меровингов. Надо заметить, что ситуация на юге Франции осложнялась еще и борьбой германского и сохранявшегося здесь кельтского элемента. Подобная культурно-этническая разобщенность позволяла арабам надеяться на удачу военного завоевания. В 720 году завоевана Нарбонна, ставшая опорным военным пунктом мусульман для дальнейших походов в Европу. Здесь, на наш взгляд, следует особо остановиться на взаимоотношениях между мусульманами-завоевателями и коренным христианским населением Испании, что позволит нам лучше выявить роль христианской идеологии в юго-западном направлении внешней политики Карла Великого См.: Communautes chretiennes en pays d'islam du debut du VII siecle au milieu du XI siecle. Paris, 1997. p. 45-55, 82-93..

Нужно отметить, что в основном взаимоотношения с арабскими завоевателями складывались довольно хорошо. Христиане и мусульмане часто посещали друг друга, оказывали друг другу помощь в гражданских войнах, торговали между собой и даже вступали в союзы, заключая династические браки Так, например, Муса, мусульманский полководец в Арагоне, выдал одну из своих дочерей за графа Гарсию. Аль-Мансур, по сведениям арабских историков, женился на христианской принцессе, возможно на дочери короля Наварры Санчо II. Аль-Мансуру также приписывали другой брак -- с дочерью Бермудо II Терезой..

Среди коренного населения Испании выделяется две основные группы населения «ренегаты» (renegados) - христиане принявшие ислам и мосарабы (muztarabes - арабизованные) - вестготское население сохранившее христианскую веру. «Ренегаты» в свою очередь делились на две категории: «мауля» - потомки от смешанных браков мусульман с христианами, и считавшиеся мусульманами; «ренегаты» - испанские христиане принявшие мусульманство Зачастую это были потомки вестготских рабов, переход в другую веру для которых означал обретение свободы.. Несмотря на то, что фактически они считались мусульманами, юридически они не приравнивались к ним в правах, что вызывало частые восстания ренегатов См.: Большаков О. Г. История халифата. М, 1989. С. 47..

Другой большой неарабской группой населения Испании являлись мосарабы - коренные жители, сохранившие христианскую веру. Положение мосарабов было достаточно хорошее, сохранив свою веру, они продолжали справлять религиозные культы в церквях Их положение и права были довольно устойчивыми, за исключением редких периодов гонения и в зависимости от места проживания. Так например в Коимбре мосарабам разрешалось проводить службу в церквях только при закрытых дверях.. В Кордове мосарабы имели три церкви и три монастыря. Христианские храмы имелись также в Толедо, Сарагосе, Мериде, Валенсии, Малаге Были случаи, когда одно и то же здание служило как мечетью, так и монастырем.. Христиане также имели право созывать соборы и иметь собственных епископов Например Кордовский собор 835 года, на котором присутствовали епископы Толедо, Севильи, Мериды, Акси, Астиги, Кордовы, Илиберии и Малаги.. Мосарабское население сохранило и прежние органы управления, а делопроизводство осуществлялось на основе старого готского кодекса «Фуэро Хузго». Также есть довольно большое количество данных о том, что многие христиане состояли на службе халифа, как при дворце, так и в арабских войсках Так в войсках кордовскго халифа со временем начинают играть большую роль так называемые «славяне» - христиане. Они становятся ядром войска при Абдуррахмане III, а после падения династии аль-Мансура были основными участниками придворных переворотов.. Основным местном проживания мосарабов являлись города: Толедо Толедо хотя фактически и находилось в арабском подчинении, но фактически оставалось независимым так как большую часть населения города составляли мосарабы., еще сохранивших память о Толедо, как столице независимой Испании., Севилья, Эльвира, в то время как пришлое арабское и берберское население в основном оседало в сельских местностях.

Также следует отдельно указать на положение евреев, зачастую притесняемых при правлении вестготских королей. В период арабского завоевания еврейское население полуострова получает значительные свободы и привилегии. При активном участии евреев наступает расцвет торговли. Особенно сильна была еврейская община в Кордове, где затем даже была высшая духовная школа иудеев См.: Clevenot M. Les Hommes de la Fraternite VI-VIII siecle. La chretiente a l'heure de Mahomet. Paris, 1983. p. 203-211..

В отношении идеи распространения мусульманства на завоеванные ими территории стоит отметить, что арабы не стремились обратить покоренных жителей в свою веру. Они уважали как религиозные представления, так и весь жизненный уклад и традиции своих новых поданных См. : Васильев Л.С. История религий Востока. М, 2004. С. 123.. Зачастую здесь сказывался чисто экономический фактор, так новообращенные должны были платить меньший налог, чем те кто сохранял свою прежнюю веру. Поэтому мусульманам даже было выгодно сохранение христианского населения.

Безусловно, что зачастую более мягкие условия управления и веротерпимость мусульман сводилась на нет тем, что это все-таки были иноверцы. Еще хуже складывалась ситуация и для христианской церкви, которая теперь находилась в подчинение халифа, назначавшего епископов по своему усмотрению. Все это вызывало постоянные восстания в среде христианского населения Испании См.: Celine B. Charlemagne et l'Europe. Paris, 2004. p. 98-100..

После завоевания Испании арабами, основными центрами христианского сопротивления на полуострове становятся области Астурии, где укрылись в основном жители и знать из южной и центральной Испании; королевство Мурсии, которое оставаясь независимым, тем не менее, фактически подчинялось арабам; северная Арагона, где примерно в середине 8 века возникает сильный центр христианского сопротивления под руководством Гарси-Хименеса См.: Chйlini J. L'Aube du Moyen Age. Naissance de la chrйtientй occidentale. (La vie religieuse des laics dans l'Europe carolingienne. 750-900). Paris, 1991. p. 72-73; Крымский А. Е. История мусульманства. М.1998. С. 131..

§2. Христианизация как идеологическая составляющая внешней политики Карла Великого

франкский средневековье христианизация карл

Основной проблематикой, заявленной в нашем исследовании, является процесс христианизации и попытки его рассмотрения как идеологической составляющей внешней политики на примере империи франков в период правления Карла Великого. Само понятие «христианизация» многогранно. В нашей работе мы придерживались определения понятия «христианизации», как процесса взаимодействия христианской религии с социально-экономической, политической и культурной структурой общества. Безусловно, что как всякий исторический процесс христианизация имеет не только религиозную сторону, но и социальную, политическую, экономическую и культурную аспекты своей реализации.

Говоря о роли христианства и религии для истории раннего средневековья, мы подразумеваем их как основные составляющие культуры в ее социальном и политическом выражении О роли христианства в социльно-политическом аспекте и его влияние на внешнюю политику государства см.: Maraval P. Le Christianisme de Constantin a la conquete arabe. Paris, 1997 ; Хубер Э. Религия и политика в христианских традициях. Новосибирск, 1998.. В контексте внешней политики Карла Великого мы согласны, что «церковь стала инструментом завоевания и господства» См.: Feller L. Eglise et Societe en Occident. Du debut du VII au milieu XI siecle. Paris. 2001 .p. 121. франкской империи на завоеванных территориях.

Безусловно, что для христианских правителей раннего средневековья, процесс христианизации был неотъемлемой частью завоевания. Это соответствовало принципу единства политической и религиозной жизни, концепции имперского государства и повелении Иисуса о миссионерской деятельности среди неверующих См.: MacMullen R. Christianisme et Paganisme du IV au VIII siecle. Paris, 1998. p.117 ..

На наш взгляд, основу интеграционной политики Карла Великого составляли два основных момента. Это:

1. Политическая интеграция - которая включала в себя создание на завоеванной территории единой администрации на основе общефранкской администрации. Включение новых земель в единую налоговую, судебную и управленческую структуру государства.

2. Культурная интеграция - заключающаяся в первую очередь в насаждении христианской религии и создании единой церковной системы. Безусловно, что одним из основных вопросов для новообращенных народов становиться вопрос о том насколько христианство действительно смогло вытеснить старую языческую веру См.: Идеология и политика в античной и средневековой истории. Барнаул, 1995. С. 54.. Зачастую христианизация среди покоренных народов оставалась поверхностной и требовалось большое время, чтобы старые языческие традиции были окончательно изжиты Одним из факторов препятствующих введению христианства была церковная десятина. По мнению Алкуина, христианскую веру нужно было насаждать через проповедь и не торопиться с введением церковной десятины, которая зачастую воспринималась новообращенными как дань завоевателю, что и вызывало постоянные восстания в бывших языческих регионах.. Правомерен вопрос, задаваемый Чилини: почему после всех усилий обращенных на христианизацию населения, оставались не-христиане? См.: Chelini Histoire religieuse de l'occident medievale. P. 167. Следует отметить, что между христианским населением каролингского королевства и другими конфессиями существовали довольно хорошие отношения Так например христиане и евреи на территории франкской империи сосуществовали довольно мирно. См.: Chelini Histoire religieuse de l'occident medievale. P. 166-168.. Здесь, на наш взгляд, стоит усомниться в «про-германской» позиции Карла Великого, который пытался создать свою «христианскую империю» на основе только германской нации, а славянский элемент был обусловлен только внешнеполитическими интересами См. Успенский История Византийской империю С. 422-424; Левандовский, Карл Великий. С.210..

Безусловно, что основной опорой христианизации являлось завоевательная политика. Политика франкского двора проводилась через посредничество графов приграничных марок, опиравшихся в своей деятельности на епископов и миссионерских деятелей.

На наш взгляд, можно выделить несколько типов интеграции:

1. Опосредованная интеграция - когда королевство передавалось в управление сыновьям, и шло постепенное интегрирование. Примером может служить Аквитания, переданная в управление Людовику, будущему императору Людовику Благочестивому.