Христианизация как идеологическая составляющая внешней политики Карла Великого

2. Другим типом христианизации, можно, как нам кажется, считать христианизацию через правящую племенную верхушку. Примером может служить Карантия и частично Саксония.

Безусловными плюсами христианизации явилось создание единого культурного пространства на территории Западной Европы. Тем не менее, не следует забывать, что за созданием единого политико-социального образования в каролингской Европе, последовало растворение и исчезновение многих мелких национальных государств Примером тому может служить Карантия..

Проведенное нами исследование, таким образом, позволяет определить как общие закономерности утверждения христианства в Западной Европе, так и особенности этого процесса в разных странах Сделанные наблюдения дают возможность также сопоставить ход христианизации на указанных территориях.

Говоря о темпах христианизации, следует в первую очередь обратить внимание на основные причины этого процесса. Среди основных причин можно выделить общие и специфические для отдельных стран, главные и второстепенные. К второстепенным, следует отнести состояние языческих культов ко времени христианизации, в том числе наличие или отсутствие главного божества и соответствующего святилища. Там где организация почитания языческих божеств была более высокой, сопротивление было более длительным. Здесь большой роли не играли ни миссионерские проповеди, ни дипломатическое или военное давление извне. Внешнее вмешательство наоборот становится фактором христианизации только при условии прочного политического подчинения язычников власти христиан (Карантия) или прямого завоевания (Саксония). Однако пример Саксонии показывает, что при определенных условиях внешнее вмешательство христианского государства побуждало язычников сплачивать силы для отпора иноземцам и становилось фактором не ускорения, а существенного замедления процесса христианизации.

Основное значение в прочном установлении новой религии во всех рассмотренных странах имела деятельность местной власти и господствующего класса. Это обстоятельство, несомненно, связано с главной предпосылкой и самого введения христианства, и темпов его утверждения, а именно - с уровнем социально-экономического развития, достигнутым тем или иным языческим обществом. Это выражалось в степени консолидации господствующих верхов, осознавших выгоды введения нового вероисповедания, и в наличии у них политических и материальных средств для осуществления этого предприятия. Безусловно, что принятие христианства правящей элитой и князьями того или иного государства было им выгодно для осуществления тех или иных внешнеполитических мероприятий или получения союзнической помощи. Следует также отметить, что это был период повсеместной смены религий или попыток реформирования старых языческих культов. Выбор христианства был сделан в опоре на соседние христианские государства и их расцвет.

Важным представляется вопрос о выборе путях принятия христианства - от Западной или Восточной церкви Подобный выбор прежде всего стоял перед Карантией.. Выбор в пользу той или иной церкви, происходил, по-видимому, под влиянием уже сложившихся внешнеполитических и социально-экономических связей. Другим важным вопросом, был вопрос о независимости местных церквей, так как зачастую зависимость в церковной организации означала и зависимость политическую.

Таким образом, можно наметить основные этапы христианизации и их специфику.

Первый этап - охватывал несколько первых десятилетий после принятия христианства. Здесь деятельность церкви и основные церковных сооружения располагались вокруг городов и, следовательно, местной княжеской власти. Сельская же местность в основном была плохо охвачена церковью и здесь сохранялись старые языческие традиции и обрядность. Основными задачами на этом этапе, таким образом, становятся внедрение четкой церковной структуры и создание разветвленной сети местных церквей.

Второй этап - период упрочения положения церкви. В этот время устанавливается общецерковное законодательство для данных местностей. На этом этапе также завершается формальная христианизация всего населения. Так именно для этого периода характерно, по данным археологических исследований, изменения в погребальных обрядах и распространение захоронений возле христианских церквей См.: Picard J.-C. Le souvenir des eveques. Sepultures, listes episcopales et culte des eveques en Italie du Nord des origines au X siecle. Paris, 1988. p. 209-251, 327-387.. К концу второго этапа, укрепляется самостоятельность и общественный престиж церкви и наблюдается существенный рост церковного землевладения, в основном за счет дарений местных феодалов.

Также следует отметить, что переход на богослужение на родном языке и распространение церковных текстов на местной письменности, способствовали ускорению процесса христианизации, так как с одной стороны, упрощали понимание местным населением символов новой веры, как через проповедь, так и посредством священных текстов; с другой же стороны, создавали прочную базу для подготовки будущих церковнослужителей из местных прихожан и автохтонного населения.

Таким образом, мы можем сделать следующие основные выводы:

1. Говоря в рамках теории международных отношений, на наш взгляд правомерно считать, что во внешней политики государства всегда существует идеологическая составляющая. Если для рассматриваемого нами периода раннего средневековья это христианизация, то для всей эпохи средневековья, это, безусловно, религия. Таким образом, основными положениями идеологической составляющей внешней политики могут являться: 1.Ни одна военная экспансия не может не содержать идеологической составляющей. 2. Идеология сама по себе может вызывать экспансию. 3. Экспансия может принимать различные формы в зависимости от исторического периода Для средневековья характерной формой является христианизация..

2. Относительно фактической стороны внешней политики франкской империи в рассматриваемый нами период, нам кажется, правомерно выделять два направления внешней политики франкского государства. Юго-западное направление, где основным контрагентом внешней политики Карла Великого выступала мусульманская Испания и идея полицентричного мусульманского мира. Здесь, на наш взгляд, следует говорить, прежде всего, о христианстве, как идеологической составляющей внешней политики в рамках противопоставления идеи «христианского мира», моноцентричного в своей основе и возникшего на основе христианской религии и античного наследия и, с другой стороны, полицентричного мусульманского мира, где основой выступало государственное устройство халифата при котором сохранялось, как традиции, так и религиозные представления покоренных областей. Другим направлением внешней политики Карла Великого, на котором мы можем проследить процесс реализации христианской религии и ее распространение посредством христианизации является внешняя политика на востоке в регионах Центральной и Северо-Восточной Европы. Завоевание Саксонии и славянских земель хорутан носило именно характер христианизация, с целью их включения в христианскую империю. При этом на западном направлении даже не делалось попыток включения этих территорий Имеются в виду территории находящиеся за Пиренеями. в состав единой франкской империи. Следовательно, основной задачей внешней политики на западе являлось лишь создание прочной пограничной линии с мусульманским миром. В то же время, в центральной и северной Европе основной задачей для Карла Великого было включение этих территорий в состав его империи и «христианского мира» как такового.

Таковы, на наш взгляд, основные моменты в процессе христианизации. Данное исследование, безусловно, является лишь началом более глубокого изучения данной проблематики и рассмотрения общих положений и специфики процесса христианизации в зависимости от времени и региона где он проходил. Создание более полной модели христианизации и роли идеологии во внешней политики государства, возможно лишь после более подробного и расширенного сравнительно-исторического анализа и рассмотрения региональной специфики. Так, на наш взгляд, необходимо изучение процесса христианизации на территориях Центральной и Восточной Европы, Британских островах и т.д.

Заключение

В рамках данной работы мы рассмотрели христианизацию как идеологическую составляющую внешней политики Карла Великого. Теоретической основой такого подхода было представление о том, что, с одной стороны, внешняя политика государства является отражением политики внутренней; с другой стороны, внешняя политика имеет несколько компонентов. Рассмотрение именно идеологической компоненты и было основной задачей нашего исследования. Таким образом, говоря о идеологическом наполнение культуры и социально-политической структуры средневекового общества, мы прежде всего говорим о христианской религии, которая являлась культурной основой всего средневековья.

Основные исследования по данной тематике затрагивали лишь часть изучаемого нами процесса. Отечественные и мировые медиевисты рассматривали либо христианизацию в отдельных регионах Западной Европы и роль христианства на средневековое общество, либо общие положения внешней политики империи франков. Таким образом, данное исследование представляет собой попытку рассмотрения внешней политики Карла Великого с точки зрения ее идеологической составляющей на всем комплексе регионов Западной Европы.

Первая глава нашей работы показала, что основным наполнением культуры в период правления Карла Великого было христианство. Это выражалось как в «каролингском возрождении», где основу расцвета культуры составило религиозное реформирование, так и в самой идеи «христианской империи» Карла Великого, фундаментом которой стали именно религиозные эсхатологические воззрения отцов церкви. Внутренняя политика франкского государства в области культуры заключалась, прежде всего, в ее религиозной компоненте. Христианство было призвано служить идеям укрепления франкского государства и становится идеологической основой экспансионистской политики Карла Великого, где война с соседними государствами рассматривалась в первую очередь как борьба с язычниками, а основной миссией «христианского императора» становится распространение новой веры на все подвластные ему территории.

Сделанные выше выводы подтверждает вторая часть первой главы, где было показано, что все направления внешнеполитической деятельности Карла Великого были проникнуты христианскими идеями, как основными идеологическими инструментами международной политики. Это выражалось как в отношениях с уже христианскими государствами - Лангобардия, Бавария, Византия, английские княжества, Бретань; так и в отношениях с языческими племенами - авары, славяне. Особое место здесь занимают отношения с римским понтификатом и Византией. Византия была не только центром христианской веры в рассматриваемый нами период, но и активным агентом внешней политики в Западной Европе, что, безусловно, накладывало существенный отпечаток на ее взаимоотношения с франкским государством, борющемся как за политическое, так и за идеологическое преобладание на всей территории Западной и Центральной Европы. Римский понтификат также был особым центром притяжения во внешней политики раннего средневековья. Начавшаяся борьба между Римом и Константинополем в религиозных вопросах и борьба папы не только за духовную, но и за светскую власть, послужили одним из ключевых факторов распределения векторов внешней политики на апеннинском полуострове.

Вторая заключительная глава данной работы, показала основные методы реализации христианской идеологии во внешней политики Карла Великого. На примере рассмотрения завоеваний франков в Центральной и Северной Европе и на Пиренейском полуострове, мы увидели, что христианизация становилась идеологической основой этих завоеваний. Здесь мы выделили два основных направления Западное и Восточное. На западе военная экспансия сопровождалась непосредственной христианизацией покоренного населения, при этом выделялось два основных метода христианизации. В Саксонии это была непосредственная христианизация «огнем и мечом» и насильственное насаждение новой веры. В Карантии христианизация была опосредованной, из-за специфики ее включения во франкское государство. Период франкского господства для хорутанского населения становится ключевым этапом ненасильственной христианизации. На востоке христианство становиться основой идеологии внешней политики христианского государства франков, столкнувшегося с другим типом политической и культурной организации - мусульманским миром.

Заключительной частью нашего исследования стала попытка реализации комплексного рассмотрения процесса христианизации, как процесса взаимодействия христианской религии с социально-экономической, политической и культурной структурой общества и его реализацию во внешнеполитическом аспекте государственной деятельности. В рамках первых попыток объединения Европы, христианизация и идея «христианского мира» становилась идеологической основой культурной интеграции общества, которая выражалась в насаждении христианской религии и создании единой церковной структуры.

Мы выделили несколько этапов христианизации. На первом этапе ключевым фактором становится насаждение новой веры среди политической верхушки государства и создание первых миссионерских центров и церквей. На втором этапе, процесс распространения христианства приобретает массовый характер и начинает складываться единая система поместной церкви в завоеванном регионе.

Таким образом, основными выводами нашей работы является: правомерность выделения с теоретической точки зрения идеологии как одной из составляющих внешней политики государства; на конкретно-историческом примере рассмотрения внешней политики империи франков в период правления Карла Великого мы убедительно показали, что именно христианизация становиться основной идеологической компонентой внешнеполитической деятельности.

На наш взгляд, данная работа является лишь началом более комплексного рассмотрения особенностей религиозной политики как таковой на территории Западной Европы в период раннего средневековья и ее приложение на политические, социальные и экономические структуры государства. Это поможет не только лучше понять и изучить специфику культуры и политики средневековых государств, но и, безусловно, привнесет новые фактические данные в становление универсальной теории международных отношений.

Список источников и литературы

Источники

1. Ademar de Chabannes “Chronique”. Turnhout, 2003.

2. Archives de l'Occident. T. 1. Le Moyen Age. (V-XV siecle). Paris, 1992.

3. Archives de la France. T. 1. V-XI siecle. Paris, 1994.

4. Boonet C. Descatoire C. Les Carolingiens et L'Eglies. Paris, 1996.

5. Chronique des abbes de Fontenelle (Saint-Wandrille). Paris, 1999.

6. Gaudemet J. Les sources du droit canonique. VIII-XX siecle. Paris 1989.

7. Histoire des Conciles. T.5. Paris, 1870.

8. Le Cristianisme en Occident du debut du VIII siecle au milieu du XI siecle. Textes et documents. Paris, 1997.

9. Sources d'histoire medievale. IX -milieu du XIV siecle. Paris, 1992.

10. Tessier G. Charlemagne. Textes de Charlemagne. Paris, 1967.

11. Textes et document d'histoire du Moyen Age V-X siecles. P. 2. Milieu VIII siecle - X siecle. Paris, 1974.

12. Августин Блаженный О Граде Божьем. М, 2000

13. Историки эпохи Каролингов. М, 1999

14. Книга пророка Даниила.// Библия. Любое издание.

15. Памфил Е. Жизнь блаженного василевса Константина. М. 1998.

16. Стасюлевич М. М. История средних веков. М, 1999.

17. Хрестоматия по истории средних веков. М, 1953.

Литература

Иностранная.

1. Barbero A. Charlemagne. Paris, 2004.

2. Bonnet C. Descatoire C. Les Carolingiens. (741-987). Paris, 2001.

3. Buhrer-Thierry G. L'Europe carolingienne (714-888). Paris, 1999.

4. Celine B. Charlemagne et l'Europe. Paris, 2004.

5. Chelini J. Histoire religieuse de l'occident medieval. Paris, 1991.

6. Chйlini J. L'Aube du Moyen Age. Naissance de la chrйtientй occidentale. (La vie religieuse des laics dans l'Europe carolingienne. 750-900). Paris, 1991.

7. Chretientes medievales VII-XI siecle. Tournai, 1997.

8. Christianisation et Dechristianisation. Actes de la Neuvieme Rencontre d'Histoire religieuse tenue a Fontevraud. Angers. 1986.

9. Christianisme et Chretientes en Occident et en Orient (milieu VII-milieu XI siecle). Paris, 1997.

10. Clevenot M. Les Hommes de la Fraternite VI-VIII siecle. La chretiente a l'heure de Mahomet. Paris, 1983.

11. Collard F. Pouvoirs et culture politique dans la France medievale. V-XV siecle. Paris, 1999.

12. Communautes chretiennes en pays d'islam du debut du VII siecle au milieu du XI siecle. Paris, 1997.

13. Contamine P. La guerre au Moyen Age. Paris, 1980.

14. Corvisier A. Histoire militaire de la France. T. 1. Des origines a 1715. Paris, 1997.

15. Dictionnaire d'histoire et de Geographie Ecclesiastiques. T. 12. Paris, 1953.

16. Favier J. Charlemagne. Paris, 1999.

17. Feller L. Eglise et Sociйtй en Occident. Du dйbut du VII au milieu du XI siиcle. Paris. 2001.

18. Folz R. L'idйe d'empire en occident du V au XIV siиcle. Paris. : Aubier, 1953

19. Halpen L. Charlemagne et l'Empire carolingien. Paris,1995.

20. Histoire vecue du peuple chretieu. Toulouse, 1979.

21. La christianisation des pays entre Loire et Rhin. (IV-VII siecle). Paris, 1993.

22. La christianisme du debut VII au milieu XI siecle. Paris, 1997.

23. Le Moyen Age. Des origines au XIII siecle. Paris, 1993.

24. Leclercq J. Vandenbroucke F. Bouyer L. La spiritualite du Moyen Age. Paris, 1961.

25. Les eveques normands du XI siecle. Caen, 1995.

26. MacMullen R. Christianisme et Paganisme du IV au VIII siecle. Paris, 1998.

27. Maraval P. Le Christianisme de Constantin a la conquete arabe. Paris, 1997.

28. Merdrignac B. La vie religieuse en France au Moyen Age. Paris, 1994.

29. Morrissey R. L'empereur a la barbe fleurie. Charlemagne dans la mythologie et l'histoire de France. Paris, 1997.

30. Mussot-Goulard R. Charlemagne. Paris, 1984.

31. Paul J. L'eglise et la culture en occident IX-XII siecle. T.2. L'eveil evangelique et les mentalites religieuses. Paris, 2000.

32. Pelikan J. La tradition chretienne. Histoire du developpement de la doctrine. T. 3. Chroissance de la theologie medievale. 600-1300. Paris, 1994.

33. Pirenne H. Mahomet et Charlemagne. Paris, 1992.

34. Picard J.-C. Le souvenir des eveques. Sepultures, listes episcopales et culte des eveques en Italie du Nord des origines au X siecle. Paris, 1988.

35. Rйgine J.-H. Sattellites et bandes armйes dans le monde franc (VIII-X siиcle) // Le combattant au Moyen Age. Paris. : S.H.M.E.S. 1991

36. Rome et les eglises nationals VII-XIII siecle. Colloque de Malmedy. Aix-en-Provence, 1991.

37. Sйnac P. Les Carolingiens et al-Andalus. VIII-IX siиcle. Paris. : Maisonneuve et Larose, 2002

38. Vauchez A. La spiritualite du moyen age occidental VIII-XII siecle. Paris, 1975.

Отечественная:

1. Батурин А.П. Человек средневековья. Проблемы менталитета. Кемерово, 2001.

2. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М, 1966.

3. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. Спб, 1995.

4. Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.

5. Большаков О.Г. История халифата. М, 1989.

6. Васильев Л.С. История религий Востока. М, 2004

7. Введение христианства на Руси. М, 1987.

8. Византия между Западом и Востоком. Спб, 1999.

9. Византия между Западом и Востоком: опыт исторической характеристики. Спб, 1999.

10. Виллар Ж. Виллар К. Формирование французской нации. М, 1957.

11. Власть, право, норма: Светское и сакральное в античном и средневековом мире. М, 2003.

12. Время мира. Вып 1, 2. Новосибирск, 1998

13. Габдрахманов П. Ш. Средневековые крестьяне и их семьи. Демографические исследования французской деревни в VIII-XI вв. М,1996.

14. Гаджиев К.С. Введение в геополитику. М, 2002

15. Гарнак А. Сущность христианства. М, 2001.

16. Герье В. Западное монашество и папство. М, 1913.

17. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М, 1972.

18. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М, 1981.

19. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М, 1990.

20. Гутнова Е.В. Историография истории средних веков. М, 1985.

21. Даркевич В.П. Аргонавты Средневековья. М, 1976.

22. Даркевич В.П. Народная культура средневековья. М, 1988.

23. Другие средние века. М, 2000.

24. Журавский А.В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. М, 1990.

25. Зонова Т.В. Дипломатия Ватикана в контексте эволюции европейской политической системы. М, 2000

26. Идеология и политика в античной и средневековой истории. Барнаул, 1995.

27. Ислам и политика. М, 2001.

28. История Византии. Т.2. М, 1967.

29. История Востока. Т.2. М.1999.

30. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М, 1992.

31. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М,1992.

32. Кернс Э. Дорогами христианства. М, 1992.

33. Кимелев Ю.А. Философия религии. М, 1998.

34. Колесницкий Н.Ф. Феодальное государство. М, 1967.

35. Коломийцев В.Ф. Методология истории. М. 2001.

36. Корсунский А.Р. История Испании IX-XIII вв. М, 1976.

37. Корсунский А.Р. Образование раннефеодального государства в Западной Европе. М, 1963.

38. Косминский Е.А. Историография средних веков. М, 1963.

39. Крымский А.Е. История мусульманства. М.1998.

40. Культура Византии. Вторая половина VII-XII вв. М, 1989.

41. Культура и искусство средневекового города. М, 1984.

42. Лебек С. Происхождение франков. V-IX вв. М, 1993.

43. Левандовский Карл Великий: От империи к Европе. М, 1995.

44. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

45. Лобье П. Три града: Социальное учение христианства. Спб, 2002.

46. Мининков Н.А. Методология истории. Рн.Д, 2004.

47. Пенник Н. История языческой Европы. Спб, 2000.

48. Пигулевская Н.В. Ближний Восток, Византия, славяне. Ленинград, 1976.

49. Правоторова А.А. Штуден Л.Л. История мировой и отечественной культуры. Культура западноевропейского средневековья. Новосибирск, 1995.

50. Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы. М, 1988.

51. Религии мира. История и современность. М,1987.

52. Румянцева М.Ф. Теория истории. М.2002.

53. Сказкин С.Д. Избранные труды по истории. М, 1973.

54. Сравнительное изучение цивилизаций. М, 1999.

55. Средневековая культура и город в новой исторической науке. М, 1995.

56. Тарле Е.В. Политика: История территориальных захватов. М, 2001.

57. Тейс Л. Наследие Каролингов, IX-X вв. М, 1993.

58. Токарев С.А. Религии в истории народов мира. М, 1986.

59. Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства. М, 2004.

60. Уотт У. Какиа П. Мусульманская Испания. М, 1976.

61. Усков Н.Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего средневековья. Спб, 2001.

62. Успенский Ф.И. История византийской империи. Т.2. М, 2001.

63. Христиане и мусульмане. М, 2000.

64. Христианство и Русь. М, 1988.

65. Хубер Э. Религия и политика в христианских традициях. Новосибирск, 1998.

66. Хэгерманн Д. Карл Великий. М, 2003.

67. Чекин Л.С. Картография христианского средневековья 8-13 вв. М, 1999.

68. Человек и его близкие на Западе и Востоке Европы (до начала нового времени). М, 2000.

69. Шерн-Борисова И.С. Христианская религия и современный колониализм. М, 1965.

70. Шишков А.М. Средневековая интеллектуальная культура. М, 2003.

71. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М, 1994.

72. Ястребицкая А.Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке. М, 1995.

Размещено на Allbest.ru