История Казахстана

16. Хозяйство государств раннего средневековья

Основным занятием тюркютов было кочевое скотоводство(коневодство, овцеводство)., а также охота на травоядных животных, носившая характер облавы ввиду многочисленности стад степных зверей. При кочевом скотоводстве сущ. 4 типа сезонных пастбищ: Коктеу - весеннее пастбище, Жайляу - летнее пастбище, Кузеу - осеннее пастбище, Кызтау - зимнее пастбище. Охота на диких животных для представителей знати была развлечением, а для бедных источником существования. Традиционным центром земледелия былЮжный КЗ. В X-XIв. Основной пищей тюркютов было мясо, любимым напитком -- кумыс. Одежда и шатры шились из шкур животных. Тюрки также изготавливали войлок и шерстяные ткани. Основным видом скота были овцы и лошади. В Кимакском каганате основным видом хозяйства было кочевое скотоводство, занимались и ранним земледелием -- возделывали пшеницу, ячмень, даже рис. Было развито и ремесло: металлургия, кожевенное дело, ювелирное искусство и др.

Наблюдается бурный рост городов, только в Жетысу к началу XIIIв. Насчитывалось 100 городов (по ВШП. Особую роль в расцвете городов сыграли согдийцы - древняя восточно-иранская народность, населявшая Среднюю Азию и Казахстан. Согдийцы в основном занимались торговлей, ремеслами и земледелием. В начале VII века тюрки в массовом количестве стали переходить к оседлости.Росту городов способствовали отношения с такими развитыми странами Малой Азии, как Иран и Византия. Тюргешском каганате заметное развитие получила торговля. Основной причиной этого было то, что через каган проходил Великий Шелковый путь. Центрами торговли являлись такие города, как Суяб, Баласагун, Тараз, Испиджаб. Судя по находкам, обнаруженных в ходе археологических раскопок, в каганате чеканили свои монеты.

17. Политическая история Караханидского государства

Государство Караханидов, было основано в 840 году. Государство окончательно сложилось к 90-м годам X века на территории Восточного Туркестана, Семиречья и Южного Притяньшанья. Столицами Караханидского государства были Кашгар, Баласагун, Узген, затем снова Кашгар. Столицей Западного Караханидского каганата был Самарканд.

Политическая история ханства уже первые десятилетия его существования насыщена междоусобной борьбой в основном между представителями двух влиятельных, сильных семей - потомков Али Арслан хана (сына Мусы хана) и Хасана (Харун) Богра хана (сына Сулейман хана, брата Мусы хана).Этими междоусобицами воспользовались кочевые племена кидани, владевшие Центральной Азией. В 1017 г. кидани вторглись в Семиречье и дошли до Баласагуна. Но правитель карханидов Туган хан разбил войско киданей и заставил их отступать на восток.

* В 1089 г. Караханиды попали в вассальную зависимость к сельджукскому султану Мелик-шаху, потеряв Бухару и Самарканд. В 1102 г. правитель Баласагуна и Тараза Кадыр-хан Жабраил напал на Мавераннахр и захватил все земли до Амударьи. Пытался отвоевать у сельджуков Термез, однако потерпел поражение, попал в плен и был казнен.

* При правлении могущественного султана Санжара (1118-1157) сельджуки добились наибольшего влияния в Мавераннахре. К этому времени уже намечается политический упадок Караханидов.

* В первой половине XII в. многочисленный народ - каракитаи завоевали Семиречье, а затем все остальные владения восточных Караханидов и начали угрожать Западному ханству.

* После разгрома караханидо-сельджукского войска в 1141 г. и вторжение каракитаев поставило Караханидское государство под их верховную власть.

* Окончательно история могущественного государства Караханидов завершилось в начале XIII в. в борьбе с найманами и хорезмийцами.

18. Особенности военно-племеной и административной системы управления в Караханидском государстве

Главной формой феодального землевладения была икта. Караханидское государство делилось на уделы, в которых правили члены караханидского рода -- хаканы и илеки; центральная власть была слабой.

Основатель каганата, Билга Кул Кадыр-хан, был единственным его главою, но уже при его сыновьях была введена система власти с разделением государства на две части. Восточная, со столицей в Баласагуне, управлялась великим (старшим) каганом, считавшимся главою династии и всей державы. Западную ее часть возглавлял «со-каган», каган-соправитель, младший каган, имевший ставку в Кашгаре или Таразе. Великий каган титуловался Арслан-ханом, младший -- Бугра-ханом, со смертью первого его пост и титул переходили ко второму. Хан -- титул правителя. Илак, тегин -- правители уделов. Отличие от других государств -- военное управление было отделено от административного. Военно-административная структура строилась по иерархическому принципу. Икта -- право сбора налогов, а его обладателя называли -- иктадор. Ханы жаловали своим родственникам и приближённым право на получение с населения района или города налогов, до того взимавшихся в пользу государств.

Административная структура государства отражала особенности оседлых и кочевых областей. Земледельческие округа в основном сохранили структуру, действовавшую при саманидах. В оазисах Семиречья и Мавераннахра по-прежнему служили сельские и городские главы (мехтары, хакимы, раиси). Кроме того при илик-ханах сохранилась должность сахиб-барида (на-чальника почты, выполнявшего и осведомительные функции), мустауфи (начальника финансово-налогового ведомства) и др. Иным был порядок управления скотоводческим населением степных областей. Хотя он и основывался на иерархических принципах, но административное управление кочевыми общинами осуществлялось через родоплеменную верхушку, преиму-щественно через старейшин, подчинявшихся ильчи-баши, бекам, ханам. В роли ильчи-баши (иль -- народ, страна, государство) выступали богатые и знатные беки, имевшие своих вассалов. У караханидских беков были широкие полномочия. Они поддерживали порядок, наблюдали за выполнением судебных приговоров и норм обычного права (торе), на них возлагалась и оборона рубежей. Ильчи-баши, беки и ханы подчинялись илекам (илик-ха-нам), которые являлись правителями уделов. Подобно хаканам они имели свои дворцы (карши) и постоянные ставки (орду), служившие административными центрами. Илеки ведали управлением городов и сельскими округами уделов.

19. Улусы найманов и кереитов: Образование государства, уровень соц.полит-го развития

В XII веке конфедерация найманов наряду с кереитами (кереи и меркитами) представляла собой крупное центральноазиатское государственное объединение. Они сыграли важную роль в истории Казахстана и являлись родственными тюркскими племенами, оформившимися в племенные союзы в Центральной Азии.

Значение термина «найман» раскрывается с позиции монгольского языка и означает «восемь», по числу племен, входивших союз племен «секиз - огузов» исследователями отождествляется с найманами. В VIII веке племенное объединение огузов занимало земли от р. Орхон до верхнего Иртыша. Там же впоследствии жили и найманы.

Кереиты -- союз племён, обитавших на современных территориях Забайкалья и Монголии в X--XIII веках. Первые сведения о кереитах встречаются в письменных источниках начала X в. Основные сведения о них можно встретить в «Сокровенном сказании монголов». Первоначально кереиты жили в Восточной Монголии. Во второй половине 12 в. политический улус кереитов простиралось от р.Селенги до р.Хуанхэ и от гор Хангай до озера Халкин-гол. Имели две столицы: 1.Северная резиденция-г.Хатун-балык на р.Орхон 2.Южная резиденция-севернее излучины р.Хуанхэ.

Найманы -- средневековый народ монгольского происхождения, племя в составе Среднего жуза, а также монголов, ногайцев, узбеков. В 8 веке в китайской истории найман упоминается как племя, живущее к югу от озера Байкал; в 850 годах обитали от верховьев Орхона до Таримского бассейна с одной стороны в Черного Иртыша с другой. Ко времени Чингис-хана найманы были одним из самых сильных кочевых племен, и держали в страхе всех кто противостоял им. В 1204 г. Чингиз-хан с 45 тыс. войском разгромил улус найманов. Часть найманов подчинились ему, а другая часть во главе, Кучлук ханом бежали в район Черного Иртыша и Алтая.* В 1208 г. на Иртыше Чингиз-хан вторично разбивает найманов. Уцелевшие бежали в Семиречье.* В 1211 г. найманы во главе Кучлук-ханом захватили власть в Семиречье и образовали свое ханство.* В 1218 г. ханство найманов пало под натиском монгольского войска под предводптельелвом Жебе-нойона.* После монгольского нашествия многие найманы вошли в состав Чагатайского улуса, они продолжали крепко сохранять своё племенное и родовое устройство. Под давлением монголов в конце ХII начале ХIII веков часть найманов и кереитов перекочевала на территорию Казахстана, обосновавшие на Алтае в Восточном Казахстане, а затем далее на запад в Семиречье. В 1211 года глава найманов Кучлук хан покорил каракитаев и установил свою власть в Семиречье.

Общественная организация найманов и кереитов была в виде самостоятельных улусов, которые правили ханы.Исключительное место в государстве кереитов и найманов занимала ханская ставка (орда), она ведала ханским имуществом и армией. У найманов и кереитов действовало обычное право. В ханствах имело распространение делопроизводство. Документы скреплялись печатью, особенно при сборе налогов и назначении должностных лиц. Должности у элитарной части общества, как обычно, передавались по наследству. Процесс социальной дифференциации и консолидации родственных племен завершился образованием (XII - нач.XIII вв.) раннефеодальных государств: Улуса кереитов и Улуса найманов.

* Хан - титул правителя найманов и керейтов. * Ханская ставка ведала двумя важными статьями-ханским имуществом и армией * Основа войска - десятичная система. * В государстве найманов и керейтов действовало обычное право, в условиях кочевого быта по существу носившее характер законов.* Герби - сборщики налогов. * В 1007 году найманы и кереиты приняли хрестианство несторианского толка.* У найманов и кереитов было распространено - делопроизводство на уйгурском алфавите. Документы скреплялись печатью хана.

20. Политическая история Кыпчакского ханства

В начале XI в. после падения Кимакского каганата на территории Казахстана образовалось новое сильное государство тюркоязычных племен - Кыпчатское ханство. В начале XI в. кыпчаки вытеснили из низовьев Сырдарьи и междуречья Урала и Волги племена огузов и вплотную подошли к границам Хорезма. В начале второй четверти XI в. появилось название «Дешт-и-Кыпчак» (Степь кыпчаков) вместо бытовавшего до того в письменных источниках «Мафазат аль-гуз» (Степь огузов). В середине XI в. кыпчаки стали продвигаться на запад от р. Волги, вступая в контакты с народами Руси, Византии, Венгрии и дошли до р. Днестр. Территория - от Алтая и Иртыша на востоке до Волги и Южного Урала на западе; от озера Балхаш на юге до лесо-степной полосы юго-западной Сибири на севере. Территорию кыпчаков можно условно разделить на: Восточный Дешт-и-Кыпчак - от Иртыша до Волги Западный Дешт-и-Кыпчак - от Волги до Днестра Столица - Сыгнак. Кыпчакская знать находилась в сложных политических взаимоотношениях с правителями династии Караханидов. Караханиды предпринимали походы в восточные пределы Кыпчакского ханства.В 1065 г. правитель сельджуков Алып-Арслан предпринмает поход против кыпчаков и ему удалось подчинить себе район Мангыстау. К концу XI в. кыпчаки вновь установили свое господство в этом регионе. В 1069 г. кыпчаки совершали набеги на Хорезм. В конце XI - начале XII вв. Жент, Янгикент и другие города нижней Сырдарьи находилась в руках кыпчакских ханов. В первой половине XII в. здесь развернулась упорная борьба между кыпчакскими ханами и мусульманскими династиями.Под предлогом распространения ислама Хорезм шах Атсыз (1127-1156гг.) в 1133 г. завоевал Жент, затем присоединил к своим владениям Мангышлак и двинулся вглубь Дешт-и-Кыпчака. С этого времени началось раздробленность Кыпчакского ханства.Причины ослабления: ориентация на сближение с Хорезмом среди знати кыпчакских племен; сложение крупного объединения канглы; усиление междоусобной борьбы. В начале XIII в. Хорезм шаху Мухаммеду (1200-1220) удалось захватить у кыпчаков -область Сыгнака. В 1216 г. во время похода Мухаммеда против кыпчакского хана Кадыра он дошел до р. Иргиз, где в Тургайских степях случайно столкнулся с войском Джучи-хана, преследовавшего меркитов, бежавших в страну кыпчаков..В 1185 г. западное крыло кыпчаков во главе с Казак ханом разгромило русские войска на реке Каяле, что было описано в «Слово о полку Игореве».Кыпчакское ханство окончательно пало под натиском монгольского нашествия и территория вошла в состав улуса Джучи.

21. Военная организация и иерархическая система управления в Кыпчакском государстве

Кыпчакское ханство было военно-политическим объединением, где, как и во всех кочевых обществах, существовала военная триадная организация - правое, левое крыло, центр. Такое деление войска и народа впервые встретилось у хуннов и имело свое продолжение у тюрков, средневековых монголов, в домонгольских, постмонгольских государствах. В XV - XVII вв. в Казахстане и Средней Азии определяющим компонентом триадной организации явилась десятичная система деления войска на 10, 100, 1000, 10000 человек. В военно-административном отношении Кыпчакское ханство делилось на два крыла: правое - со ставкой на реке Урал, предположительно на месте города Сарайчик, и левое -- с резиденцией на Сырдарье. Появление триадной военной организации кочевников связано с тем, что государственно-политическая стабильность удерживалась в основном военной силой, так как территория была огромной и такое построение было удобным. У кыпчаков территория произвольно делилась на кочевые районы и оседлые, а потому налоги (зекет -- в кочевых районах и ушур -- в земледельческих) оставались неизменными. Кроме того существовали налоги-повинности -- сыбага, согым и т.д. Одной из повинностей была воинская.

Своеобразным военным обучением, тренировкой у кыпчаков была облавная и индивидуальная охота, она была и одним из источников существования. Для кыпчакского общества была характерна социальная дифференциация, вызванная прежде всего системой общественных отношений, складывающихся между кочевниками в процессе производства, распределения, обмена и потребления. Кыпчаки были очень богаты скотом: верблюдами, быками, овцами, козами, лошадьми. Но основным богатством служило число лошадей. Кыпчаки владели тысячными (а некоторые из них десятитысячными и более) табунами прекрасных лошадей. Но были и такие, кто не имел своих лошадей, а пас табуны своих господ. Кыпчакская аристократия - ханы, беки, эмиры, богатые скотовладельцы (баи) были фактическими собственниками пастбищ, по которым проходило кочевье, хотя юридически собственность и не фиксировалась. Основополагающим принципом общественного и государстенного развития в кочевнических обществах Центральной Азии, в том числе в Кыпчакском ханстве была иерархическая система как аристократической верхушки, так и родов и племен.

Основную массу кыпчакского общества составляли непосредственные производители - кочевники-скотоводы, которые юридически и фактически были свободными людьми. У кыпчаков была такая категория людей, как ятуки. Это люди, по разным причинам потерявшие скот и вынужденные от кочевания перейти на оседлость. Но как только у ятука появлялся скот, он снова переходил в ряды кочевников. И кыпчакском обществе имело место и патриархальное рабство, но формы использования невольников как производительной силы не ясны. Рабы, которые шли на продажу, пополнялись за счет военнопленных, а главной военной добычей были женщины и девушки. Власть кыпчакских ханов передавалась по наследству от отца к сыну. Династийным родом считались ель-борили, из числа которых выходили ханы. В ханской ставке, называвшейся ордой, находился аппарат управления хана, ведавший ханским имуществом и ханской армией. Военной организации и военно-административной системам управления придавалось исключительное значение, ибо они отражали специфику кочевого быта и были наиболее органичными и удобными для кочевого способа существования. Рельефно была выражена строгая иерархическая система господствующей аристократической верхушки (ханы, тарханы, баскаки, беки, баи).

22. Развитие земледелия на тер-рии Каз-на VI-XV вв.

Тюркские племена занимались земледелием. В IX-X вв. часть тюркских племен переходит к оседлости, приобщается к городской культуре. Оседание было вызвано в основном:1. сокращением поголовье скота у части населения;2. сосредоточением у кочевой знати огромного количества скота, лучших пастбищ и источников воды.

Земледелие было распространено в основном по берегам рек Сырдарьи, Чу, Таласа, Или и предгорьях Алатау. Земледелие было поливным. Крупные оросительные системы в Южном Казахстане: Алтынтобе, Куюруктобе, Пышакшытобе, Актобе, Весидж, Жетиасар, Калмакарык.Самый крупный центр поливного земледелия X-XII вв. - Отрарский оазис.

В своих путевых заметках Сюань-Цзянь (VII в.) отмечал, что на территории Семиречья возделывают пшеницу, просо, виноград. Арабский историк Абу-Дулаф (X в.) свидетельствует, что карлуки и кимаки употребляли в пищу горох, бобы и ячмень.В оседло-земледельческих районах развивалось садоводство, виноградарство, огородничество и бахчеводство. В VI-VIII вв. произошло массовое переселение согдийцев в Жетысу, где они в период раннего средневековья оставили заметный след в развитии земледелия и городской культуры

23. Древнетюркская письменность. Содержание и значение рунических текстов, найденных на Енисее и в Монголии

С развитием государства, подъемом экономики приобретает большое значение письменность. Первое сообщение о письменности тюрков принадлежит византийскому историку Менандру Протектору, где он описывает прием тюркского посла Маниаха с императором Юстинианом I. Со второй половины VI в. о наличии самостоятельной письменности у тюрков пишут китайские источники. Наиболее древние памятники древнетюркской письменности найдены в северной Монголии на р.Орхон, Толы, Селенги - каменные стелы в честь Бильге-кагана, Кюль-тегина и Тоныкука. * Впервые древнетюркские памятники открыты на р. Енисее в 20-е гг. XVIII в. учеными Д.Миссершмидт и Ф.Страленберг. Из-за сходства со скандинавским древнетюркские письмо называют--руническим. У скандинавских народов слово "руна" означает "нераскрытое, тайное письмо". Заслуга раскрытия секрета этой древней письменности принадлежит В. Томсену. Перевод на русский язык орхонского рунического письма осуществил известный ученый-тюрколог В. Радлов. Изучение рунических текстов доказало, что древние тюркоязычные народы имели свою письменность.

В 1889 г. Н.М.Ядринцев обнаружил рунический памятник в северной Монголии на р.Орхон.* В 1893 г. датский ученый Вильгелм Томсен впервые расшифровал руническую письменность. В Казахстане древнетюркские памятники обнаружены в Таласской долине. В VI-X вв. наряду с тюркским письмом в Казахстане применяли согдийский, сирийский и уйгурский алфавит. С IX в. широкое распространение получает арабский алфавит. -Первое упоминание этнонима "тюрк" в китайских летописях относится к 542 г., где сообщается, что княжество Вэй стало ежегодно подвергаться набегам Туцзюе (Тугю). По мнению писателя К. Салгарина, эти названия обозначают слова "бесче-стиые собаки", из чего он делает выводы, далекие от исторического анализа.

Но еще Л, Н. Гумилев указывал, что слово Тугю (Ту-кю) давно удачно расшифровано как "тюрк-ют" т, е, тюрки, но с суффиксом множественного числа не тюркским, а монгольским, Само слово "турк" ("сильный", "крепкий" первоначально означало представителя знати или военной аристократии, впоследствии семантика его расширилась и он стал символом господствующего "царского" племени и подвластных ему племен, которых тоже стали называть соседя (в арабском мире) тюрками Не позднее 7 века у тюрков возникло самостоятельное орхоно-енисейское руническое письмо. В 582 году в Оленьем урочище на берегу р.Боин-Цаган в Центр.Азии над метом захоронения Тюркского кагана Таспара воздвигли каменную стелу с надписью в честь усопшего и его предшественников. Надписи были сделаны согдийском языке а также на санскрите. Но через 1,5 века в 732 году первый тюркский летописец,потомок первых каганов «принц счастливой судьбы» Йолыг-тегин, написал на тюркском языке тюркской письменностью на «вечном камне» на 2- стелах тексты в честь Бильге-кагана и Куль-тегина. Древнетюркское письмо состояло из 37-38 знаков.

24. Города Казахстана в 6-10 вв: экономический и социально политический анализ

По письменным источникам, к числу городов, которые отождествляются с развалинами крупных городищ, относятся Испиджаб, Отрар, Тараз, Арсубаникет, Кулан и другие. В рукописных источниках, начиная с VI в., упоминается о наличии в Семиречье до 200 городов. Только в Илийской долине, кроме 10 городов предшествующего времени, в XII вв. возникло еще 56 городов. Месторасположение и архитектурные постройки многих городов сегодня неизвестны. Среди городов Семиречья наиболее известен Баланж, отождествляемый с городищем Баба-Ата, расположенный в26 км восточнее с Чулак-Курган, в урочище Капчагай. Рабад Баба-Аты занимал площадь 25 га. Г. Баба-Ата существовал предположительно в VI-XVI вв. Жизнь в городе то оживала, то затухала, что явствует из четырех периодов его застройки. Крупнейшим городом Казахстана - центром политической экономической и культурной жизни--был Тараз. Вокруг него вдоль рек Талас и Аса, располагались городские поселения -Нижний Барсхан, Барсхан, Кирмирау, Буджикент.

Из Буджикента шла дорога в Суяб, до которого было два фарсаха. Суяб в древности был столицей западных тюрок, тюргешей и карлуков. Испиджаб (с XIII в. Сайрам)-самый крупный, торговый и ремесленный центр. «В городе 1700 рабадов, есть крытые рынки, соборная мечеть. Город чистый, жизнь приятная» - так писало об Испиджабе арабский историк Аль-Макдиси, а М.Кашгари назвал его «городом на белой реке» Отрар (Фараб, Тарбан, Турар)-крупный административный, торговый, ремесленный и культурный центр. Его называют-«Музей под открытым небом».

Отрар основан в начале V-VI вв., a VII-VIIIвв. он сформировался как крупный город, где с родился великий ученый Аль-Фараби. Баласагун (Актобе)-политический и культурный центр на берегу реки Чу. Родной город М.Кашгари, Ю.Баласагуни. В Илийской долине в X-XII вв. насчитывалось 56 городов: Екиогуз (Эквиус), Коялык - ставки карлукских жабгу, Талхиз(Талгар) и др.*Арабские историки пишут о 16 кыпчакских городах на р.Иртыше.*В Центральном Казахстане-в долине р.Сарысу-Орда,в долине р.Жезды-Бескимыр. Большая роль в торговле прнадлежала городам, занимавшим узловое положение на караванных путях - Таразу, Отрару, Сыгнаку, Койлыку.

Обменная торговля с кочевникам осуществлялось на ярмарках, которые собирались в больших городах Испиджабе, Отраре и Дех-Нуджикесе. Особенности городов средневековья Казахстана: казахстанские города были неразрывно связаны с внешним миром и не могли существовать без него; часть населения города занималась отгонно-пастбищным скотоводством, проводя лето вне городского округа, летних кочевьях; города возникли прежде всего как административно-торговые центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе или Руси.

25. Городская культура Казахстана во второй половине 9-начале 13 в.

Южный Казахстан и Жетысу на протяжении всего средневековья были центрами городской культуры. Города здесь появились еще в кангарское и усуньское время, однако наибольший расцвет их приходится на VII-XIII вв. В этот период можно выделить несколько основных центров развития городской культуры: 1. Среднее течение Сырдарьи - один из наиболее древних центров развития городской культуры. В верховьях реки Арыс находился округ Испиджаб - столица Южного Казахстана в IX-XII вв. В среднем течении располагался округ Кенджид, а при слиянии Арыса и Сырдарьи - округ Фараб или Отрар. Ниже по течению находился округ Ясы-Туркестана.2. Нижнее течение Сырдарьи - города Янгикент, Сыгнак, Дженд, Барчынлыкент, имевшие большое экономическое и культурное значение для кочевников. 3. Юго-западное Жетысу - регион междуречья Таласа и Шу. В верховьях Таласа раскинулся округ Шельджи, население которого занималось металлургией. В Таласской долине располагался округ Тараза, а в долине Шу - Суяб и Баласагун.4. Северо-восточное Жетысу. Сюда входили города Ики-Огуз, Каялык, Алмалык и другие крупные торговые пункты на Великом Шелковом пути. 5. Долина Ертиса. Арабские и персидские источники локализуют здесь 16 кимакских городов, в том числе столицы каганата -Хакан и Хакан-Кимак. 6. Центральный Казахстан.

К сожалению, собственные названия большинства городов этого района неизвестны, однако, археологические исследования позволяют судить о существовании здесь городской культуры в VIII-XII вв. В долине Нуры находился город Аксикент, на берегах Сарысу - города Жубаныш и Улубагыр, в низовьях Торгая - Канглыкент, Каракорум, Аксакал-Барби, Барсук. Функции городов 1. Города - административные центры. (VII-VIII вв.). Свою независимость и самостоятельность владетели городов подчеркивали выпуском монеты, также имели вооруженную дружину.

Письменные источники свидетельствует о титуалах владетелей некоторых городов: Отрарбенд - центр округа Фараб на средней Сырдарье (VIII в.), титул правителя - царь; * Керминкент - кутегин-лабан; * Барысхан - манап или тебин-барсхан; * Навакет -яланшах; * Семекны- инал-тегин. 2. Города - центры земледелия, торговли и ремесла. 3. Города - центры культуры Расцвет городской культуры В период IX - начало XIII вв. наблюдается общий подъем городской культуры на Востоке и в Средней Азии. Появляется новый район городской культуры - Северо-Восточное Семиречье (Илийская долина).В IX-XII вв. наблюдается территориальный рост городов за счет:* увеличения рабадов;* оседания кочевников. Численность городского населения: В наиболее крупных городах в IX-XII вв. проживало многотысячное население:* в Испиджабе - 40 тыс., * в Отраре - 16 тыс.,* Таразе и Баласагуне - по 10 тыс. человек.* Больше городов с населением от 1-1,5 до 3 тыс. человек.

26. Вклад в развитие мировой науки ученого средневекового Казахстана аль- Фараби

Среди отрарских мыслителей средневековья самым знаменитым является Абу Наср аль-Фараби-"Аристотель Востока", великий ученый-энциклопедист математик, занимался геодезией, архитектурой, теорией музыки, известен исследованиями в области этики. Ему был присвоен титул-«Муаллим ассана- Второй учитель» .Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. Он оставил глубокие научные положения почти во всех отраслях знаний: астрономии, медицине, социологии, лиигвистике, этике, поэзии, музыке, риторике и др. Известный восточный ученый Ибн Хаукаль писал об аль-Фараби: "Он один из самых крупных философов среди мусульман. Никто из них не дорос до его уровня. Даже Абу Али ибн Сина (980--1037 гг.) в своих трудах использовал его труды и достиг благодаря им высот в науке". Аль-Фараби - ученый, развивший многие отрасли древнегреческой науки. Он известен как автор комментариев к сочинениям и трудам Аристотеля (отсюда его почетное прозвище -- "Второй Учитель"). По свидетельству Ибн Халикана, аль-Фараби прочитал научные трактаты Аристотеля: "Метафизику" -- сорок раз, "О душе" -- сто раз, а "Риторику" -- двести раз. Кроме чисто научной деятельности аль-Фараби занимался пропагандой, призывая к миру, взаимопониманию и соблюдению этических и моральных норм человеческого сосуществования. Великий гуманист придерживался идеалистических взглядов, уделяя особое внимание нравственным аспектам развития человека и общества.

Абу Наср аль-Фараби написал около 150 трактатов по вопросам метафизики, языкознания, логики, географии, этике и другим отраслям знаний."Энциклопедия наук", «О происхождении наук». Он сблизил и синтезировал в своём творчестве достижения арабской, персидской, греческой, индийской, тюркской культур .Ему принадлежат труды: «Большая книга музыки», «Слово о классификации наук», «Геммы премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города».Рукописи Фараби имеются во многих библиотеках мира,а наука о его наследии оформилась в фарабиеведение.

27. Религиозные системы на тер-рии Каз-на: зороастризм, буддизм, манихейство, христианство, ислам

Наряду с собственными верованиями в VI-IX вв. среди тюркоязычного населения Центр. Азии и Вост. Туркестана получили распространение религиозные системы, созданные другими цивилизациями - буддизм, манихейство, христианство. В конце IX-начале Х вв. началась исламизация тюркоязычных этносов Казахстана. Но этот процесс получил развитие в более позднюю эпоху. Буддизм раньше всех "великих религий" стал пользоваться популярностью в аристократической среде Тюркского каганата. В буддизме правители каганата видели универсальную форму религии, способную создать некоторую идеологическую общность в очень разнородной по своему составу державе. На востоке и западе каганата буддизм долгое время сохранялся в качестве сект, некоторое распространение он получил у енисейских киргизов и кимаков. Находки из храмов свидетельствуют о том, что в буддийские общины входили, как согдийцы, так и представители тюрко-язычного населения. Манихейские и христианские общины существовали в VI-IX вв. в городах, расположенных вдоль Великого Шелкового пути. В "Священной книге двух основ" (VIII в.), написанной с целью пробудить веру в стране "десяти стрел", то есть в Зап.-Тюркском каганате, упомянут золотой город Аргу-Тачас (Тараз) и еще четыре семиреченских города, в которых имелись манихейские обители. Часть согдийского населения Тараза сохраняла зороастрийскую религию, о чем свидетельствует зороастрийское кладбище в Таразе.

В зороастризме важное значение имеет обряд поддержания неугасимого огня. Для этого служили специальные жертвенники-аташданы, изображения которых хорошо знакомы по сасанидским монетам. Со временем произошли значительные изменения в религиозных представлениях населения Казахстана. Кочевники-скотоводы продолжали исповедовать древние тюркские культы Тенгри, Земли, Воды, Умай, но в оседло-земледельческих районах получила распространение новая религия - ислам. С серед. 14 в. господствующей религией в степях Казахстана становится ислам. Этому способствовало политика ханов Улуг Улуса. особенно Озбек хана..Буддизм-проник в ЮКаз и Семиречье с середины I в. до н.э. В распространении буддизма важная роль принадлежала племенам согдийцам и канглам (I--III вв.н.э.). С VI в. тюркская аристократия и часть городского населения проповедовали буддизм.

Памятники буддизма в Южном Казахстане и Семиречье:-Два буддийских храма - в городах Чуйской долины: Ак-бешиме и Суябе (VH-VIII вв);-Подземный монастырь недалеко от Испиджаба (VI-VIII вв.);-Бронзовые и серебряные статуэтки Будды, бронзовые бляшки и пластины в сюжетами буддийской иконографии.*Христианство-в VII-VIII вв. в городах Южного Казахстана и Семиречья широко распространилась христианство несторианского толка, пришедшее из Средней Азии, где основным центром его был - г. Мерв;-При патриархе Тимофее (780-819 гг.) христианство принято карлукским жабгу;-На рубеже IX-X вв.была образована к карлукская митрополия;-в Таразе и Мерке действовали христианские церкви; -В XII в. была утверждена митрополия Кашгара и Навакета;-В.Рубрук сообщает, о христианской церкви в Коялыке.*Манихейство-возникла в III в. н.э. в Иране, она представляла собой синтез христианства (взяла идею мессианства) и зороастризма (идею борьбы добра и зла).

В манихейском сочинении VIII в. «Священная книга двух основ» упоминается «золотой город Аргу-Талас» (Тараз). Ведущую роль в распространении манихейства играли согдийцы. Манихейские обители найдены в городах Семиречья - Баласагуне и Шигил-балыке.-В Таразе найден бронзовый медальон с женс-ким изображением с луной (полумесяцем), которая является символом манихейского божества.*Зороастризм - возник в VII-VI вв. до н.э. в Иране. Для зороастризма характерно почитание 4 стихий Вселенной - воды, огня, земли, воздуха. Зороастризм внесен в южные города Казахстана в VI-VII вв. согдийцами. - Башни огня зороастризма сохранились в городищах Костобе и Красная речка. - В домах Отрара обнаружены очаги-алтари, вмазанные в пол.*Ислам-VIII-IX вв. шел процесс исламизации Южного Казахстана. В 840 г. Нух ибн Асад подчинил себе Испиджаб, в 859 г. его брат Ахмед ибн Асад совершил поход на Шаугар. К концу VIII в. карлуки приняли ислам. В 960 г. при Муса хане караханиды первыми объявили ислам государственной религией;-Христианские церкви в Таразе и Мерке превращали в мечети;-Аль Макдиси сообщает о соборной мечети в Кедере.-К IX-XI вв. относится постройка мечети в Баласагуне;-Со второй половины IX-X вв. распространяется совершение мусульманских погребальных обрядов - умерших клали в грунтовых ямах, склепах из сырцового кирпича головой нa северо-запад, лицом на юг.- Ранние мусульманские некрополи открыты в Отрарском оазисе (IX-X вв.);-В 11-12вв группа мусульманских мавзолеев открыта в Буранинском городище

28. Великий шелковый путь на тер-рии Каз-на: направление, торгове и культурные свяи

В середине I тыс. до н. э. стал функционировать Степной путь, протянувшийся из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное Приуралье, к Иртышу и, далее, на Алтай, в страну агрипеев, населявших район Верхнего Иртыша и о. Зайсан. По этому пути распространяли шелк, меха и шкуры, иранские ковры, изделия из драгоценных металлов. Велимкий шёлковый путь -- в древности и Средние века караванная дорога, связывающая Восточную Азию со Средиземноморьем. В основном по этому пути транспортировался шёлк из Китая, с чем и связано его название. Великий Шелковый путь -- трансконтинен-тальный путь древности и средневековье между Востоком и Западом, начала функционировать как регулярная торговая и дипломатическая артерия с середины II в.до.н.э. и существовал вплоть до XIV века до открытия морских путей.

Во II-V вв. Шелковый путь, если следовать с востока, начинался в Чаньани - древней столице Китая и шел к переправе через Хуанхэ в районе Ланчжоу, далее вдоль северных отрогов Тянь-Шаня к западной окраине Великой Китайской стены, к Заставе Яшмовых ворот. Здесь единая дорога разветвлялась, окаймляя с севера и юга пустыню Такла-Макан. Северная шла через оазисы Хами, Турфан, Бешбалык, Шихо в долину р. Или; средняя от Чаочана к Карашару, Аксу и через перевал Бедель к южному берегу Иссык-Куля - через Дунхуан, Хотан, Яркенд в Бактрию, Индию и Средиземноморье - это так называемый "Южный путь". "Северный путь" шел из Кашгара в Фергану и далее через Самарканд, Бухару, Мерв и Хамадан в Сирию.

В распространении драгоценных шелков участвовали кочевые племена саков и скифов, через посредство которых диковинный для того времени товар попадал в Центральную Азию и Средиземноморье. В середине II в. до н. э. Шелковый путь начинает функционировать как регулярная дипломатическая и торговая артерия.

Существовали отдельные участки Великого Шелкового пути: *«Лазуритовый путь» - соединял Среднюю Азию и Средний Восток со Средиземноморьем и Индией. *«Нефритовый путь» - связывал Восточный Туркестан с Китаем. *«Степной путь» (сер. I тыс. до н.э.) - из Причерноморье к берегам Дона, затем в земли сарматов в Южное Приуралье, дальше в страну аргиппиев, населявших район Верхнего Иртыша и о. Зайсан (Сведение Геродота).

В VI-VIII вв. основной была трасса Сирия - Иран - Средняя Азия - Южный Казахстан - Таласская долина - Чуйская долина - Иссык-Кульская котловина - Восточный Туркестан. Ответвление этого пути, точнее, еще один маршрут выходил на трассу из Византии через Дербент в Прикаспийские степи - Мангышлак - Приаралье - Южный Казахстан. В IX-XII вв. этот маршрут использовался с меньшей интенсивностью, чем тот, который шел через Среднюю Азию и Ближний Восток, Малую Азию в Сирию, Египет и Византию, а в XIII-XIV вв. вновь оживляется. Политическая ситуация на континенте определяла выборы маршрутов дипломатами, купцами и другими путешествующими людьми.

В конце VI в. происходит оживление Шелкового пути на участке Семиречья и Южного Казахстана, что сыграло важную роль в развитии городской культуры этого региона. В Семиречье он стимулировал возникновение ряда городских центров, а на юге Казахстана способствовал быстрому росту городов. Основные причины: I. В Семиречье находились ставки тюркских каганов, которые контролировали торговые пути через Среднюю Азию; 2.Дорога через Фергану в VII в. стало опасной I из-за междоусобиц местных правителей; 3.Богатые тюркские каганы и их окружение стали крупными потребителями заморских товаров. 4.Основное число посольских и торговых у караванов в VII-XIV вв. шло здесь.

Во время существования государства саков, усуней и кангюй во II в. до н. э. - первой половине I тыс. н. э., когда Шелковый путь уже активно функционировал, в Казахстан проникают римское стекло и монеты, китайский шелк, зеркала и лаковая посуда, европейские фибулы-застежки и камни-печатки из Сасанидского Ирана. В этот период в долинах Чу, Таласа и Сырдарьи формируются городские центры, предтечей которых явились земледельческие поселения, окруженные стенами с башнями.

Шелковый путь через Среднюю Азию, Южный Казахстан и Семиречье функционировал вплоть до XIV в., пока междоусобицы и войны, приведшие к гибели городской культуры, и освоение морских путей в Китай не привели к его угасанию.

29. Тюркская письменная литература. Анализ основных произведений Юсуфа Баласагуни и Махмуда Кашгари

В средние века в период государства Караханидов жили и творили создатели крупнейших памятников тюркского языка и литературы Юсуф Баласагуни и Махмуд Кашгарский.

Юсуф родился в Баласагуне в 1015 или 1016 году. Ему принадлежит написанная в 1069-1070 годах поэма «Кудатгу Билиг»( «Наука быть счастливым» или «Благодатное знание») - памятник светской литературы тюркоязычных народов Казахстана и Средней Азии. Эта книга является энциклопедическим произведением на родном языке тюрков ,политическом трактатом с философским осмыслением мировоззренческих проблем смысла жизни , места и роли человека в обществе, природе. Поэма написана для одного из правителей Караханидского ханства Сатук Богра -хана. Общий объем произведения - 85 глав из 13 тыс. двустиший. «Благодатное знание» является является этико- моралистическим трататом с глубоким философско- дидактическим смыслом. В нем изложены нормы идеального по мнению автора, общества, правила поведения людей различных сословий, взаимоотношений между правящими и управляемыми. Основной принцип, на который должен основывыться «счастливый» и «праведный» правитель - это соблюдение закона в союзе с разумом и счастьем праведной жизни.

Автором сочинений о языке, фольклоре, этнографии тюркских племён является Махмуд Кашагари.(1029- 1101).Его книга «Диван луга тат- тюрк» ( «Словарь тюркских наречий»)- тюркская энциклопедия написана в 1072-1074 годах, энциклопедия тюркских народов, о истории быта, нравов и языка, большой вклад в историю языкознания. В ней собран и обобщен историко- культурный, этнографический и лингвистический материал. здесь представлены основные жанры тюркоязычного фольклора- песни ,эпосы, предания, легенда, более 400 пословиц, поговорок и устных изречений .На самом деле словарь Кашгарского является бесценным и порой единственным источником информации о жизни тюрков в средние века: о предметах их материальной культуры - одежде, обуви, головных уборах, жилище, домашней утвари, инструментах, тканях, украшениях ,оружии, доспехах и др; об этнонимах и тононимах , родоплеменном делении, о терминах родства и свойства, о титулах и названиях различных должностых лиц, названиях пищи ,питья, о животных и птицах ,о растениях и злаках, об астрологических терминах, о народном календаре, о городах, о металлах и минералах, о детских играх и забавах и т п. Этот большой трехтомный труд содержит богатый фактический материал о жизни тюрков XI в.: о предметах материальной культуры, об этнонимах и топонимах, родоплсменном делении, о терминах родства, о титулах и наименованиях различных должностных лиц, названиях пищи, о терминах животноводства, о растениях и злаках, об астрономии, о народном календаре, названиях месяцев и дней, о географической терминологии, о городах, названиях болезни и лекарств, о металлах и минералах, о военной, спортивной и административной терминологии, о детских играх и забавах и т.д.

30. Место в духовной жизни казахского общества Кожа Ахмеда Ясауи. Суфизм

Ахмед Ясави(12 в.) - родился в г. Сайрам и жил в г.Туркестане. Он был проповедником суфийского направления мусульманской религии. Известность Ахмед Ясауи распространилась далеко за пределы степей Туркестана и охватила огромную территорию, почти всю где жили тюрки. Им было основано тюркское мусульманское братство-йа- савийа. Ахмед Ясауи, хотя и владел в совершенстве суфийской практикой , хорошо знал исламские науки, арабскую и персидскую литературу, вводил в свою практику элементы, присущие древнетюркским языческим, шаманским традициям. Например ,сохранилось преданием о том, что Ясауи проводил совместные молитвы мужчин и женщин. Его проповеди имели стихотворную форму, доступную и легко запоминающуюся; его стихи отличались простотой, естественностью, близостью к устному народному творчеству.

Его произведение «Диван- и- хикмет» ( «Книга мудрости») написана на кыпчакском диалекте тюркского языка. В книге проповедуется любовь к Всевышнему, смирение и аскетизм. Большое внимание автор уделяет основным правилам и догмам ислама, особенно толкованию четырех позиций: Шариата- законы, традиции, обряды мусульманской религии; 2 Тарихата - идеи Суфизма;3Хакихата- приближение, объединение с Богом; 4. Магрифата-познание религии.Согласно различным версиям, генеалогия Ахмеда Ясауи восходит к потомкам пророка Мухаммеда. Он является прародителем тюркских суфиев. Ясауи и его последователям удалось соеденить религиозную идеологию ислама с массовым сознанием тюркских народов, с их тенгрианско- шаманистскими представлениями. Проповедуемые им идеи справедливости, нравственного очищения и совершенствования человека нашли отклик в душе тюркского народа. Посторенный в XIV в. в честь Ахмета Ясави по личному указанию Тимура мавзолей «Хазрет Султан» в Туркестане является местом поломничества мусульман.

Суфизм (также суфийский сам или тасаввуф,предположительно от арабского «суф» (араб. -- шерсть) -- мистическое течение в исламе. Под этим термином объединяются все мусульманские учения, целью которых является разработка теоретических основ и практических способов, практикуя которые человек постигает Бога. Суфизм -- это путь очищения души от скверных качеств и привития похвальных качеств духу. Для суфизма характерно сочетание метафизики с аскетической практикой, учение о постепенном приближении через мистическую любовь к познанию. , и Тургайской областям

31. Концепции, этапы и итоги татаро-монгольского нашествия

Период Монгольского нашествия занимает важное место в истории. Об империи узнаем в Арабских, персидских китайских источниках. Существует 2 концепции 1 Советская концепция согласно которой Чингисхан как личность выступал в качестве деспода, варвара, разрушителя, а его завоевания трактовались как иго 2 Евразийская концепция согласно этой концепции Чингисхан как личность выступает в качестве пассионарий. Чингисхана называли Человеком длиной воли. Согласно этой концепции Чингисхан и его потомки огромную империю Чингизидов обладали всеми признаками государственности Огромная тер, сильная армия, правители с титулами, 25 видов налогов.

Им была создана правовые законы которая называлась Ясы, монголы создали почтовую ямскую службу , наладили дело призводство и дипломатические отношения с опред госуд с Русью Этапы Конец 12 начало13 В ЦКаз идет процесс объединении племен и создание монгольского государства 1206 на курултае монгольской знати Тимуджин был провозглашен ханом под именем Чингисхан. При дворе керейского хана, воспитывался будущий предводитель монголов Чингисхан.Созданная в 1206 году Монгольская империя во главе с Чингисханом основывалась на принципах военно-административных аймаков. Вся Монголия, ее армии и население подразделялись на три аймака. В монгольской армии появилась осадные, побитные и метательные орудия после её вторжения в 1211-1215 гг. на территорию Китая.

Основной закон Монгольского государства Яса состояла из двух частей, в первой части были слова-назидания Чингисхана. По Ясе, высшим органом Монгольского государства был курултай, Который созывался один раз в год.Найманский хан Кучлук запрещал жителям Жетысу исполнение мусульманских обрядов. Гонения мусульман, запрет найманским ханом исполнение мусульманских обрядов вызвало в Жетысу межрелигиозное противостояние. Используя напряженную обстановку, вызванную межрелигиозным противостоянием, монголы в 1218 году вторглись в Жетысу. Желая привлечь население Жетысу на свою сторону, монголы издали указ, по которому запрещалось грабить местное население. Из-за притеснений найманов, многие города Жетысу сдавались монголам без боя, в том числе Баласагун.соглашение. Поводом для вторжения монголов на территорию Казахстана н Среднюю Азию стала гибель и разорение в Отраре в 1218 году торгового каравана, посланного Чингисханом.В 1219 г. 150 тысячное войско Чингисхана вторглось на территорию Южного Казахстана, население Отрара шесть месяцев держало оборону во главе с правителем города Каир ханом.

Монголами полностью были уничтожены три южно-казахстанских города: Отрар, Сыгнак, Ашнас. Все присырдарьинские города оказались полностью под властью монголов в результате военных компаний 1219-1220гг. Завоеванные земли Чингисхан поделил между сыновьями на Четыре улуса. В улус Джучи входили территория от Иртыша до Восточной Европы. Джучи умер в 1227 г., и улус унаследовал его сын - Бату.В улус Чагатая вошла территория Южного и Юго-восточного Казахстана и Средняя Азия с центром в городе Алмалы. В середине XIV века государство Чагатаидов распалось на Могулистан и Мавераннахр.Территория Тарбагатая и верхнее течение Иртыша вошли в улус Угэдэя. Отрицательные итоги: разрушение производительных сил, упадок городов и городской культуры, упадок земледелия и ремесла, демографический кризис, притормозило завершающий этап формирования казахской народности, население облогалось тяжелыми податями и налогами и т.д. Положительные итоги: монгольские власти стимулировали развитие торговли, политическая консолидация племен(появление понятия централизованная власть), нормы кочевой жизни стал регулировать «Яса» и т.д.

32. Образование Золотой Орды. Развитие улусной системы. Этнополитические связи Золотой Орды

Монгольские завоевания охватили в XIII в. огромную территорию Евразии. Покорение Восточной Европы возглавил Батый. В итоге европейских походов Батыя, которые длились с 1236 г. по 1242 г., образована Золотая Орда, территория которой простиралась от Алтайских гор до Дуная. Основанное Батыем государство Золотая Орда в письменных источниках называлось Улусом Джучи. В низовьях Волги располагалась столица Орды, город Сарай-Бату. Это было первое крупное государство, созданное на месте улуса Джучи. В итоге европейских военных компаний Батыя народы Кавказа, Крыма и русские княжества признали свою зависимость от Золотой Орды и выплачивали дань. В Золотой Орде управлением местного населения, военным надзором и сбором налогов занимались баскаки. Создатель Золотой Орды хан Батый управлял государством в 1227-1255 гг. Русские летописи пишут, что в целях улучшения экономики государства Батый особое внимание уделял развитию городов.В период правления хана Берке Золотая Орда становится независимой от Монгольской империи. Для укрепления связи с мусульманскими странами при Берке хане распространяется ислам. При нем укрепляется связь, и развиваются дружественные отношения с султаном Египта Бейбарсом. В конце XIII в. укреплению военно-экономических отношений Золотой Орды с Египтом препятствовала Византия, что послужило причиной военной компании Золотой Орды против Византии. Результатом похода Золотой Орды против Византии в 1271 году, явилось подписание мирного договора и расширение торговых отношений Золотой Орды с городами Средиземноморья.Золотая Орда достигла своего наибольшего могущества в первой половине XIV в. в период правления Узбека и Джанибека. Ислам был объявлен государственной религией Золотой Орды в 1312г. при хане Узбеке.Упадок Золотой Орды как следствие усиления междоусобных распрей наблюдается во второй половине XIV в. Воспользовавшись поражением Мамая на Куликовом поле, власть в Золотой Орде в 1380 г. захватил хан Тохтамыш.Золотая Орда распалась на отдельные государства в середине XV в.

Этнический состав Золотая Орда была многонациональным государством. Основную массу кочевников составляли тюркские племена: кыпчаки, канглы, карлуки, найманы, и др. В оседлых областях жили: булгары, мордовы, русские, греки, черкесы, хорезмыйцы и т.д. Монголов в Золотой Орде было меньшинство.

В источниках конца X1II-XIV вв. население Золотой Орды называют этнонимом -«татары». Основной язык - кыпчакский.Первое время улусное деление отличалось неустойчивостью: владения могли передаваться другим лицам и менять свои границы. В начале XIV века хан Узбек осуществил крупную административно-территориальную реформу, по которой правое крыло Улуса Джучи было разделено на 4 крупных улуса: Сарай, Хорезм, Крым и Дешт-и-Кыпчак во главе с назначаемыми ханом улусными эмирами (улусбеками).. Главным улусбеком был беклярбек. Следующим по значению сановником -- визирь. Две остальные должности занимали особо знатные или чем-либо отличившиеся феодалы. Данные четыре области делились на 70 мелких владений(туменов), во главе с темниками.Улусы делилось на более мелкие владения, также называвшиеся улусами. Последние представляли собой различные по величине административно-территориальные единицы, что зависело от ранга владельца (темник, тысячник, сотник, десятник).

33. Система управления, факторы могущества и распада Золотой Орды

Согласно традиционному устройству кочевых государств, Улус Джучи после 1242 года разделился на два крыла: правое (западное) и левое (восточное). Старшим считалось правое крыло, представлявшее собой Улус Батыя. Запад у монголов обозначался белым цветом, поэтому Улус Батыя назывался Ак Ордой. Правое крыло охватывало территорию западного Казахстана, Поволжья, Северного Кавказа, донские, днепровские степи, Крым. Центром его был Сарай. Левое крыло Улуса Джучи находилось в подчинённом положении по отношению к правому, оно занимало земли центрального Казахстана и долину Сырдарьи. Восток у монголов обозначался синим цветом, поэтому левое крыло называлось Кок Ордой. Центром левого крыла был Орда-Базар. Ханом там стал старший брат Батыя Орда-Эджен. Крылья, в свою очередь, делились на улусы, которыми владели другие сыновья Джучи. Первоначально таких улусов было около 14-ти. Русские летописи пишут, что в целях улучшения экономики государства Батый особое внимание уделял развитию городов. В период правления хана Берке Золотая Орда становится независимой от Монгольской империи. Для укрепления связи с мусульманскими странами при Берке хане распространяется ислам.