Эпоха письменных источников для изучения истории Центральной Азии

К сожалению, время почти не донесло остатков дворцов и садов, когда-то опоясывавших Самарканд; на долю археологов, в лучшем случае, приходятся котлованы былых фундаментов и фрагменты великолепного архитектурного декора, упавшего при разборке стен ради кирпича. Составить приблизительное суждение об их облике позволяют лишь эти остатки, изображения на миниатюрах и случайные описания очевидцев.

Шариф ад-Дин Али Язди в своей книге "Зафар-наме", Захириддин Бабур, Алишер Навои, Абдуразак Самарканди и другие авторы в своих произведениях приводят сведения о садах Самарканда XIV и XV вв. По сведениям этих источников можно установить места, где были расположены эти сады, их названия и принципы планировки. Сады были двух типов: а) сады-парки (чарбаги) - создаваемые по проекту, они окружались стенами, в них прокладывались аллеи, обсаженные тополями, чинарами и другими красивыми деревьями, в них были также плодовые растения; б) сады-парки - территории которых предстатели собой естественные зеленые массивы, удобные для отдыха и охоты. Такие парки были больших размеров, а планировка свободной. Тогда существовало даже руководство по разбивке сада и посадке в нем растений. Абу Талиб в сочинении "Мальфузат-и Амир Тимур" сообщает о создании в Самарканде дворцового сада "Баги Шималь" (Северный сад). Планировка его была симметрична по отношению к центральной оси, а рисунки куртин и цветников имели геометрический характер. Сады носили различные названия: "сад, радующий сердце", "сад очарования", "сад откровения", "сад роз", "сад надежд".

Дневник испанского посла Руи Гонсалеса де Клавихо о путешествии ко двору Тимура в Самарканд - незаменимый исторический источник, отражающий реалии того времени, увиденные глазами очевидца. В этом дневнике есть и описания роскошных садов и дворцов Тимура, которые, к удивлению Клавихо, были не хуже Парижских. Так он отозвался о дворце Ак-Сарай в Шахрисабзе, пораженный его мозаичным убранством. На пути к столице государства Тимура послы остановились в саду Баги-Джехан-Нумо в 24 километрах от Самарканда. Размеры сада отражены в его названии: «Сад расширяющегося мира». Клавихо не упоминает названия, но пораженный его размерами, указывает, что протяженность сада равна одной лиге (более 5,5 км ). Современник Тимура, историк Шараф-ад-дин ал-Йезди, желая поразить воображение читателя размерами сада, говорил, что потерявшуюся там лошадь нашли только через 6 месяцев. Клавихо упоминает бурный поток, пересекавший сад, шесть больших водоемов. От одного к другому шли аллеи наподобие улиц, обсаженные большими высокими и тенистыми деревьями. Между центральными аллеями шла сеть мелких аллей и дорожек. Клавихо писал: «(Среди сада) находился насыпной холм, наверху ровный и окруженный частоколом. Посредине его возвышался прекрасный дворец со множеством покоев, богато отделанных золотом, лазурью и глазурованными изразцами. А этот холм, на котором стоял дворец, был окружен глубоким рвом, наполненным водой, так как в него постоянно вливалась вода из водовода. Чтобы подняться на этот холм, где расположен дворец, имелось два моста с одной и другой стороны (его). На другом конце этих мостов было двое ворот, а потом (уже) шла лестница, по которой поднимались на верх холма, так что дворец был хорошо укреплен. В саду разгуливали олени и множеств фазанов, которых синьор велел напустить туда. Рядом с садом был большой виноградник». Это описание касается лишь той зоны сада-заповедника, где успел побывать Клавихо, а отдаленная территория с участками леса и горной зоны осталась для него недоступной, а это были островки живой природы, предназначенные для царской охоты, на которой цари, их наследники и вельможи приучались к смелости, меткости, находчивости. Известно, что Мирзо Улугбек, внук Тимура, был хорошим лучником, вел дневник охоты и счет убитой дичи Рун Гонсалес де Клавихо. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406). М.: Наука. 1990.- с. 146.

Боги Дилькушо (Сад, пленяющий сердце) был предназначен для приема послов из разных стран. Один из таких приемов состоялся в 1404 году, когда Тимур принимал в числе других и посольство кастильского короля, возглавляемое рыцарем Руи Гонсалесом де Клавихо. Посол был принят в присутствии родственников и знати в самом саду, а не в здании дворца, что описано в дневнике Клавихо. Во время торжественного приема «Сеньор находился как бы у входа, перед дверью, ведущей в прекрасный дом, что там был, и восседал на возвышении, стоящем на земле, перед ним был фонтан, струи которого били высоко вверх, а в фонтане плавали красные яблоки», - пишет Клавихо.

Боги Дилькушо находился в 6 километрах к востоку от города, в местности, которая и сейчас называется Хан-Чср-баг, то есть Царский Чор-баг. Сад был заложен в 1396 г. и окончательно сформирован в 1398 г. По сведениям Шараф-ад-дина ал-Йезди, он имел квадратный план (1500X1500 гязов, или 900X900 м). Планировка, видимо, была четырехчастной с дворцом в центре композиции.

Наши познания о садах Тимура несколько расширились благодаря археологическим исследованиям У. Алимова. В 1966-1967 гг. им выявлены следы фундаментов трех парковых дворцов: Боги Дилькушо, Боги Бульду, Боги Давлет-абад; им же сделана реконструкция их планов и высказаны некоторые соображения относительно их архитектурного облика.

Так дворец Дилькушо, вероятно, имел четыре входа по осям фасадов. Юго-западный был главным, северо-восточный - хозяйственным. На северо-востоке сохранились остатки Т-образных фундаментов, может быть, от сооружения, на котором была установлена емкость для воды, снабжавшей систему фонтанов, расположенных внутри и вне дворца. Чигирь (водоподъемное колесо) был, вероятно, установлен над арыком, протекавшим у северо-восточного фасада дворца. Диаметр его позволял поднимать воду на значительную высоту. Фонтан внутри дворца Дилькушо с механическим подъемом воды - первый, известный в Средней Азии, хотя вопросы эти теоретически освещены еще в трудах Ибн Сино (X в). В устройстве фонтанов, каскадов, водоемов в парках и садах Тимура, в том числе и во дворце Дилькушо, по утверждению Шараф-ад-дин ал-Йезди, принимали участие специалисты, приглашенные из Дамаска.

Вот что сообщает Шарафуддин Али-Йезди о парке Баги-Дилькуша: «В начале осени 799 г. х. (1397 г.) Тимур повелел разбить на окраине прекрасной долины Кани-Гиля сад, красота которого превзошла бы все другие, ранее созданные в его империи. Астрологи предсказали счастливый час для его закладки, а зодчие начертили планы распределения аллей и лужаек. Каменщики заготовили свои инструменты, а художники приготовили эскизы тех шедевров, которые предстояло нанести в будущем дворце. Искуснейшие архитекторы всей Азии, проживавшие в Самарканде, заложили основание квадратного плана по полторы тысячи гязов в стороне, и посредине каждой из них устроили высокие входы. Сводчатые плафоны дворца украсили лепными и мозаичными украшениями, а ограждающие стены покрыли Кашиными облицовками. В четырех углах сада возвели очень высокие павильоны, украшенные изразцами чудесных расцветок, распределенные с большим искусством и восхитительным мастерством. Сад был разбит аллеями с превосходной симметрией на квадратные партеры и, небольшие садовые участки разных форм. Тимур пожелал, чтобы по обочине этих аллей насадили бы сикоморы и чтобы одни участки были засажены плодовыми деревьями, а другие только цветами. Когда сад стал соответствовать его желаниям, Тимур назвал его Баги-Дилькуша, т. е. «Сад, пленяющий сердца». Посреди основали трехэтажный дворец с высокими сводами и оформили всяческими украшениями, какие только могли чаровать человеческий взор, он был выстроен прочно, на долгие времена, покрыт разнообразным убранством и окружен мраморной колоннадой, придававшей ему царственное величие» Шарафуддин Али Йазди. Зафарнома. - Ташкент, 1997.- с. 198.

Боги Давлетабад находился в 13 километрах к югу от Самарканда в Даргомской степи. Создан в 1397 г. Его исследовали В. Л. Вяткин, М. Е. Массон, И. А. Сухарев, Г. А. Пугаченкова. Исследования, выполненные У. Алимовым в 1967 году, расширяют сведения об этом парке. Установлено, что он имел прямоугольный план (900X1350 м), вытянутый с юго-запада на северо-восток и состоял из двух частей: юго-западная половина (900X900 м) представляла собственно Чор-бог с дворцом, а северо-восточная (900X450 м) - плодовый сад и виноградник.

На пересечении аллей, на искусственном холме высотой в 12 м, при основании 70X70 м, по верху 42X44 м был построен небольшой оригинальный дворец (20X14 м), не имеющий аналогов в архитектуре Средней Азии. План его имел форму креста, образованного двумя взаимно пересекающимися коридора -образными помещениями шириной 2,5 м; в западающих углах - помещения размером 2,5X2,5 и 4,5X2,5 м. По концам «креста» - абсиды, которые стали лейтмотивом объемной композиции сооружения. Главный вход акцентирован айва-ном с закругленными торцами размером 4ХЮ м.

А вот как Клавихо описывает Давлет-Абад, от которого» ныне сохранилась лишь платформа былого дворца: «В воскресенье утром 31 августа месяца [1404 г.] посланников привезли в этот сад. Он был окружен глиняным валом ... В нем было много фруктовых деревьев разного рода, кроме лимонных и цитрусовых; было в нем шесть водоемов, посредине шел поток воды, проходивший по всему саду. Он этих водоемов от одного к другому шли точно дороги из высоких, больших и тенистых деревьев; посреди этих дорог поднимались точно ходы на возвышение, которые проходили по всему гиду; от этих дорог шли другие вкось, так что по ним можно -было ходить и осматривать весь сад, а от этих дорог шли еще другие. Был высокий земляной холм, насыпанный руками, ровный наверху, окруженный деревянными кольями. Посреди него стоял прекрасный дворец со множеством комнат, очень - богато отделанных золотом и лазурью и полированными изразцами. Этот холм, на котором стоял дворец, был окружен глубоким рвом, полным водой, так как в него постоянно падает большой поток воды. Чтобы взойти на этот холм, где стоил этот дворец, был» два моста, один с одной стороны, а другой с другой; по ту сторону мостов было две двери, а потом - лестница, по которой поднимались наверх, так что этот холм был крепостью. В этом саду были олени, которых царь велел напустить туда, и много фазанов. Из сада был вход в большой виноградник, тоже окруженный глиняным валом, такой же большой, как и сад; около вала вокруг виноградника шел ряд высоких деревьев, которые казались очень красивы… Посередине этого сада стоял очень красивый дом, выстроенный в виде креста и богато отделанный. В самом доме было три алькова, где (можно) поставить кровати или возвышения; и пол и стены были покрыты изразцами. Прямо при входе находился самый большой из этих альковов и в нем большой серебряный с позолотой стол, высотой с человеческий рост и шириной в три локтя, а перед ним ложе, устланное маленькими подстилками из камки и других шелковых тканей, расшитых золотом, положенными одна на другую. Здесь садился сеньор, а стены были покрыты шелковыми занавесями розового цвета»... Тимур пригласил испанских послов в свой интимный парк для приватной беседы и чтобы «они (имели возможность) увидеть его дом, родню и полюбоваться (всем)» Рун Гонсалес де Клавихо. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406). М.: Наука. 1990.- с. 114.

Судя по всему, Давлет-абад предназначался для интимных приемов. Что касается оригинальной архитектуры дворца, то не исключено, что его проектировал архитектор-сириец, применивший систему абсид, характерных для церковной архитектуры.

Боги Бильды (Бульду) выпадает из общего ряда садов и является совершенно оригинальным по функциональному назначению. Это Сад познания (Бильды), расположенный восточнее Самарканда.

Ислам рекомендовал мусульманам овладевать всеми знаниями, необходимыми для достойной жизни человека и общества. Мирзо Улугбек на двери медресе в Бухаре приказал начертать слова пророка: «Стремление к знанию - обязанность каждого мусульманина и мусульманки».

Как государственный деятель, Тимур прекрасно понимал, что успехи в управлении государством во многом зависят от эрудиции правителей, а для этого необходимо общение с учеными, духовными наставниками, купцами, послами, мастерами ремесла и искусства, поэтами. Поэтические состязания и научные диспуты проводились в саду Боги Бильды.

Археологу У. Алимову удалось обнаружить остатки фундаментов дворца в Боги Бильды и реконструировать его план. Вписанный в квадрат, он имел ярко выраженную ось композиции по линии Ю-В - С-3. На ней находилось два входных портала, внутри здания -- три анфиладной расположенных пространства - зала, 12X12 м каждый, перекрытых куполами с верхним световым фонарем (этот прием позже был применен в Самаркандском и Гиждуванском медресе). К залам симметрично примыкало шесть помещений: два по 8X16 м и четыре по 12Х12- Сооружение, вероятно, было одноэтажным Алимов Ў. Ўрта асрларда Мовароунна?рда бо?чилик хўжалиги тарихи. Т.1984. 13 б..

Боги Бехишт (Райский сад) создан к западу от Самарканда в 1397 году в честь жены Тимура Туман-ака.

Во время семилетнего похода на Персию, Сирию и Закавказье Тимур видел всяческие диковины, которых не было у него в стране, и, конечно, обратил внимание на сады с экзотическими животными и птицами. Еще будучи в походе, он отдает приказ о создании такого сада в Самарканде и шлет туда невиданных птиц и зверей. Мы не можем составить представления о парке и его устройстве, способах содержания зверей и птиц, так как никаких следов его пока не обнаружено.

Из сообщений Шараф-ад-дина ал-Йезди нам известно о четырнадцати садах Тимура в окрестностях Самарканда. Исследования археологов и топонимические анализы помогли локализовать некоторые из них. Так, местность на южном склоне Чупанатинских гор у местного населения называется Накши Джехан. Здесь в километре от обсерватории Улугбека находился сад с таким же названием. Во дворце этого сада была настенная живопись, изображающая различные страны мира, они-то и дали название саду и дворцу - Боги Накши Джехан.

Боги Шамаль находился к западу от Самарканда, на территории одноименного современного городского района. У ученых нет единого мнения об этимологии топонима «Шамаль» - Северный сад или Сад северных ветров. Я предлагаю другое толкование: «Шам» - сириец, Сирия; «ал» - родство; «Шамал» - сирийский, построенный сирийскими архитекторами и имевший какие-то отличительные особенности, отраженные в названии.

Боги Балянд. Находился на берегу Зарафшана, смыт бурными водами реки. Боги Чинар. Находился к югу от города. Боги Hay - Новый сад. Один из последних садов, созданных Тимуром. Основан в 1404 г. у западных стен города, за водным протоком Чашма.

Боги Майдан - Сад для игры в човган. Захир-ад-дин Бабур считает, что этот сад организовал Улугбек. Находится он к северу от Афрасиаба, недалеко от обсерватории. Човган - было любимое занятие военный элиты того времени. Это, собственно, «хоккей на траве» верхом на лошадях. Для игры выбирали и подготавливали относительно ровную площадку с двумя «воротами», обозначенными минаретиками, куда забрасывался мяч. Возле игровой площадки на естественных возвышенностях размещались судьи и немногочисленные зрители. Судя по миниатюрам XVI-XVII вв., сады для спортивных игр и состязаний располагались в живописном природном окружении.

В Боги-Майдане, кроме игровой площадки, была и парковая половина с павильонами для отдыха, пиршеств и коновязи.

Богча - интимный садик Улугбека, неподалеку от Боги Майдана. Здесь по приказу Улугбека был построен павильон Чинни-хона с интерьерами, отделанными фарфоровыми расписными плитками (кобальт по синему фону) из Китая или под Китай, отсюда и название Чинни-хона.

Заключение

Основными результатами военно-политической деятельности Тимура стали образование и развитие сильного централизованного государства, и освобождение народов Средней Азии от монгольского ига, прекращение феодальных междоусобиц и утверждение стабильности и порядка, а также восстановление среднеазиатского участка Великого шелкового пути.

Амир Тимур внес большой вклад в восстановление народного хозяйства, в перестройку городов и благоустройство страны, пришедших в упадок в результате многолетней феодальной раздробленности и междоусобных войн. Известно, что очень многие города Мавераннахра, разрушенные после нашествия Чингизхана, лежали в развалинах или были в полуразрушенном.

В 1370-1371 годах были восстановлены разрушенная крепость Самарканда и его стены, Шахристан и его шесть ворот (Шахзаде, Аханин, Феруза, Сузангаран, Кариз-гах, Чорсу). В общем Самарканд во времена Тимура превратился в зажиточный и красивый город. Если сказать словами историка Хафизи Абру, то «возведенный раньше из глины Самарканд [Тимур] перестроил, возведя здания из камня».

По приказу Тимура в арке Самарканда были построены два больших четырехэтажных здания: Кок-сарай и Бустон-сарай. В Кок-сарае были расположены государственная казна, мастерские, тюрьма, а Бустон-сарай был главной резиденцией падишаха. При Тимуре заново были построены городские улицы, благоустроены базары. Как пишет Клавихо: «В Самарканде ежегодно продаются товары, привезенные из Китая, Индии, Татарстана (Дашти кипчака) и других мест, а также из самого богатого царства Самарканда. Так как в городе не было специальных рядов, где бы удобно было торговать, Тимурбек приказал проложить через город улицу, по обеим сторонам которой были бы лавки и палатки для продажи товаров».

Творческий гений большого коллектива искусных зодчих, каменщиков, специалистов декоративной отделки обогатил Самарканд множеством величественных, богато оформленных зданий. Достижения этой эпохи сказались в решении больших градостроительных задач, разработке сложных, комплексных зданий, движении конструктивно-технической мысли, вызванном масштабами самих строительных задач, развитии и совершенствовании приемов архитектурного декора, наконец, формировании нового архитектурного стиля, возникновение которого ощущали уже сами современники.

Благоустроил Амир Тимур и родной город Шахрисабз. Он восстановил разрушенные городские стены, оборонительные сооружения, гробницы святых, возвел величественные дворцы, мечети, медресе, усыпальницы, построил базары и бани. Аксарай, построенный за период с 1380 по 1404 годы, и возведенный в 1380 году фамильный склеп - здание Дар ус-саадат сохранились и до наших дней.

Амир Тимур благоустроил и города Ясси (нынешний Туркестан) и Бухару. В 1398 году по его указанию было построено над могилой великого отца всех тюрков и поэта ходжа Ахмада Яссави величественное здание - мавзолей с двумя куполами. В 1388 году он восстановил разрушенный в период нашествия Чингизхана город Бенакет, который известен под названием Шахрухия (назван так самим Тимуром в честь своего младшего сына Шахруха).

Таким образом, конец XIV века и первая половина XV века занимают особое место в истории Узбекистана и всего центральноазиатского региона. Содержание этой эпохи пронизывают две тенденции: первая охватывает вторую половину XIV в., вторая - охватывает в основном первую половину XV века. Если первая тенденция в развитии региона была связана со стремлением широких слоев населения освободиться от монгольского ига и заполучить сильную государственность, и эти настроения хорошо выразил своей объединительной политикой Амир Тимур, создавший сильное централизованное государство и заложивший основы духовного ренессанса, который последовал и XV в., то вторая тенденция проявила себя уже после смерти Тимура и чем дальше, тем рельефнее она проявлялась. Эта тенденция отразила в себе закономерности феодализации общества, порождающие ожесточенную борьбу владетелей за власть и ведущую к феодальной раздробленности. Она достигла своей высшей точки к концу XV в., превратив некогда могучее централизованное государство, созданное Тимуром в конгломерат самостоятельных владений, в каждом из которых хотя и правили Тимуриды, но единства между ними уже не было.

Эпоха Тимура и Тимуридов отмечена не только поступательным развитием экономики, но и расцветом культуры и науки. Благоприятная атмосфера для культурного развития, сложившаяся при Тимуре и Тимуридах, способствовала появлению плеяды блестящих мыслителей, достойно продолживших и в новых условиях творчески развивших духовное наследие ученых-энциклопедистов IX-XII веков. Наиболее видное место среди них занимает внук Тимура - Улугбек (1394-1449гг.). Он почти 40 лет правил в Мавераннахре и оставил память о себе не столько как государственный деятель, сколько как выдающийся ученый-астроном.

Существуют два типа повествовательных источников эпохи Тимура и Тимуридов: первые носят характер официозный, апологетический (произведения, носящие характер защиты каких-либо взглядов) и отличаются пристрастием и склонностью излагать события в пользу Тимура и Тимуридов. К ним относятся произведения Низам ад-Дина Шами, Гияс ад-Дина Али, Шараф ад-Дина Йазди, Фасих Хавафи, Хафиз Абру, Абдураззок Самарканди.

Ко второй группе относятся книги Ахмада ибн Арабшаха, Руи Гонсалеса де-Клавихо, Фомы Мецопского, Иоганна Шильтбергера.

Качественно новая фаза в исследовании истории эпохи Тимура и Тимуридов началась после приобретения независимости, в суверенном Узбекистане. С 1991 года начали появляться отдельные статьи и книги об Амира Тимуре. В 1996 г. под эгидой ЮНЕСКО широко отмечалось 660-летие Амира Тимура. Положительным фактом является то, что в переводе на узбекский и русский языки был издан ряд рукописей об истории Амира Тимура: «Зафарнома» (три одноименные книги, авторами которых являются Шарафутдин Али Язди, Низам ад Дин Шоми, Амир Тимур Курагани), «Аджайиб ал-макфур фи таърихи Таймур (Ибн Арабшах), «Тамерлан: Эпоха, личность, деяния» (Сборник на русском языке). Сюда включены: «Автобиография Тамерлана», «Дневник похода Тимура в Индию», «История великого Тамерлана», «О Тамерлане», «Повесть о Темире аксаке», «Тамерлан», «Жизнь Тимура», «Характеристика Тимура», «Тимур», «Состояние военного искусства у среднеазиатских народов при Тамерлане», «Походы Тамерлана в Грузию», «Царствование Тимура», «О погребении Тимура», «Подробности смерти Тимура» и другие. Была проведена международная конференция «Амир Тимур и его место в мировой истории» с последующей публикацией материалов.

Коллективом видных ученых Узбекистана: Б.А. Ахмедовым, Г.А. Пугаченковой, A.M. Мухаммеджановым, Р.Г. Мукминовой и Б.В. Луниным была издана монография, где наряду с разделами, посвященными характеристике письменных источников о Тимуре и его эпохе, политическом положении второй половины XIV - начала XV вв., социально-экономической и культурной жизни, показаны также некоторые вопросы международных связей.

На основе этих источников, в дипломной работе кратко изложили историю Средней Азии. Сделали главный упор на освещении международных связей и дипломатии Тимура и Тимуридов с сопредельными Мавераннахру странами, а также на благоустройство городов и возведение мавзолеев. Исследования показали, что в них имеется очень богатый материал по истории Средней Азии. Эти исторические сочинения, написанные в период господства Тимуридов являются ценными источниками для изучения отечественной истории.

Список использованной литературы

Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - М.: Дрофа, 1997.

Каримов И.А. Амир Тимур - наша гордостъ // Мыслить и работагь по новому - требование времени. Т., 1997.

Абураззок Самарканди. Матлаи саъдатн ва Бахрайн. -Ташкент: Фан, 1969.

Алимов Ў. Ўрта асрларда Мовароунна?рда бо?чилик хўжалиги тарихи. Т.1984.

Ахмедов Б.А. Улугбек и политическая жизнь Мавераннахра первой половины XV в. //Из истории эпохи Улугбека. -Ташкент: Фан, 1965.

Ахмедов Б.А. Историко-географическая литература Средней Азии XVI-XVIII вв. Письменные памятники. Т., 1985.

Ахмедов Б.А. Сохибкирон Темур (узбек, рус ва инглис тилларида). Тошкент, 1996.

Ахмедов Б.А., Мукминова Р.Г., Пугаченков Г.А. История Амир Темура. -Ташкент: Фан, 1999.

Ахмедов Б.А. Амир Темур дарслари. -Тошкент.Шарк, 2001.

Бабур Захириддин Мухаммад. Бабур-наме. Пер. М.Салье. - Ташкент: Госиздат.. Уз СССР, 1948.

Бакиханов А. Гюлистан-и Ирам. -Баку, 1957.

Бартольд В.В. Тимур Тамерлан. // Энциклопедический словарь «Бракгауз - Ефрот». -T.XXXIII. Спб. 1901 -с. 195-197

Бартольд В.В. Очерки истории Семиречье. // Соч. Т.И, 4.1. -М., 1963.

Бартольд В.В. История Туркестана. // Соч. т.П, 4.1. -M., 1963.

Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. // Соч. T.II. 4.1. -M., 1963

Бартольд В.В. Улугбек и его время. // Соч. T.II. 4.2. M., 1964

Бартольд В.В. О погребении Тимура. // Соч. Т.Н. Ч.И. -М., 1964

Бартольд В.В. К вопросу о франко-мусульманских отношениях. Соч. Т.6. М, 1966.

Бартольд В.В. Иран. Исторический обзор. // Соч. T. VII. -М„ 1971

Бартольд В.В. Хафиз-и Абру и его сочинения. // Соч. T. VIII. - М, 1973. -с. 74-98

Бертельс Е.Э. Новый опыт творческой биографии. -М., Л.: Изд. АН СССР, 1948.

Булатовой В.А., Шишкиной Г.В. Самарканд музей под открытым небом. Ташкент, 1986.

Гиясиддин Али. Дневник похода Тимура в Индию. Перевод, предисловия и примечания А.А.Семенова. -М.: Изд. Востлит, 1958.

Жирмунский В.М. Сказание об Идиге. http//turkolog.narod.ru/info/nog-14.htm

Ибн Арабшах. История Амир Тимура. Ачоиб ал-макдур фи таърихи Таймур. /Автор перевода Хайдарбек Бобобеков. 3-е издание. -Ташкент, 2008.

Иоган Шильтбергер. Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 года по 1427 год. /Перевод с старонемецкого Ф.К.Браун. -Баку: Элм, 1984.

История Самарканда. T. I. Ташкент, 1969.

Низамиддин Шами. Зафарнома. -Ташкент: Узбекистан, 1996.

Пугаченкова Г.А По древним памятникам Самарканда и Бухара. Москва, 1968.

Пугаченкова Г.А. Садово-парковое искусство Средней Азии в эпохе Темура и темуридов. Труды САГУ. Вып. XXIII. Ташкент 1951.

Ртвеладзе Э.В., Саидов А.Х. Амир Темур в зеркале мировой науки. - Ташкент, 1999.

Рун Гонсалес де Клавихо. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406). М.: Наука. 1990.

Тезисы международной научной конференции «Амир Тимур и его место в мировой истории. 23-26 октября 1996 (на узбекском, русском и английском языках). -Ташкент: Узбекистан, 1996.

Темур ва Улугбек даври тарихи. /А.Аскаров тахрири остида. -Ташкент, 1996.

Уложение Темура. Ташкент: Чулпон, 1992.

Умняков И.И. Международные отношения Средней Азии в начале XV в. Сношения Тимура с Византией и Францией //Труды Узбекского университета. Самарканд, 1956. Вып. 61.

Фасих Ахмад ибн Джалал-ад Дин Мухаммад ал Ховафи. Муджмали Фасихи (Фасихов свод) /Перевод предисловия, примечания и указатели Д.Ю.Юсуповой. -Ташкент: Фан, 1980.

Фома Мецопски. История Темурланга и его приемников. http://www.vostlit.info/texts.ms

Хидоятов Г.А. Темур, его роль в судьбах России и Европы, http://www.asiaforum.uz/index.php

Хильда Хукхэм. Властитель семи созвездий. - Ташкент, 1995, - С.314; Березиков Е. Великий Тимур. - Ташкент, 1994.

Шарафуддин Али Йазди. Зафарнома. - Ташкент, 1997.

Якубовский А.Ю. Образы старого Самарканда. Восток №5 1925.

Якубовский А.Ю. Самарканд при Тимуре и Тимуридах. -Л. 1933.

Якубовский А.Ю. Проблема социальной истории народов Востока в трудах академика В.В. Бартольда // Вестник Ленинградского Университета. Ленинград, 1941.

Размещено на Allbest.ru