Влияние Византии на культуру Руси

Особенности политических и церковных отношений Византии и Руси. Своеобразие культуры Византийской империи. Культурные связи Византии и Московской Руси. Влияние Византии на политическое, правовое, духовное развитие Древней Руси и его историческое значение.

Рубрика История и исторические личности
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 10.04.2017
Размер файла 70,7 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Влияние Византии на культуру Руси

Введение

Византийская культура имела огромное значение в становлении европейской цивилизации. Ее роль выходила далеко за пределы тысячелетних хронологических рамок существования самой империи. Почти половина христиан всего мира в духовном отношении являются и поныне прямыми наследниками восточно-христианской, византийской культуры.

Общие особенности византийской культуры. Византийской культуре в целом присущ ряд ярко выраженных особенностей сравнительно с культурой других европейских стран в средние века.

1) В IV-ХП вв. ее отличал значительно более высокий уровень.

2) Античное наследие в византийской культуре, хотя и в адаптированной и переработанной форме, находило проявление во всех областях, начиная с философии и кончая прикладным искусством и бытовым распорядком.

3) В органическом сплаве собственно греко-латинской культуры с традициями местных культур (египетской, сирийской, армянской, грузинской и др.) преобладал творческий гений греческого народа, особенно в ее языке с VII в. она окончательно стала грекоязычной.

4) Ее специфика состояла и в ее открытости влиянию культур народов, живших не только в пределах империи, но и вне их -- отсюда ее отчетливый восточный колорит.

5) Яркая черта культуры Византии -- ее традиционность, приверженность канону, скрывающая под издревле принятыми формами борьбу идей, критериев, стилей.

6) Отличалась, наконец, византийская культура и большей типологической однородностью по сравнению с западноевропейской.

В культуре Византии, как в никакой иной в средневековой Европе, слились развитые культурные традиции весьма разных древних народов. Это объяснялось многовековым воздействием таких факторов, как: сильная централизованная власть, единство системы управления, принципов налогообложения и комплектования армии, права и судопроизводства, религии и организации церкви, государственного (греческого) языка; континуитет городской жизни с прямой культурной преемственностью между поколениями; сравнительная интенсивность общения и обмена информацией между центром и провинциями, благодаря государственной почте и обширной сети морских коммуникаций; наконец, чрезвычайная роль гигантского очага культуры -- Константинополя, главного для всей империи источника новых идей, критериев и принципов, законодателя мод и вкусов.

Историки не раз описывали многочисленные культурные, политические, религиозные, экономические и географические факторы, которые позволили первоначально незначительному Московскому княжеству стать в XIV веке центром русского государства. Роль, которую играла в этом процессе умиравшая Византийская империя, может расцениваться как один из важнейших моментов влияния Византии на историю Европы,

«Собирание русских земель» вокруг Москвы, соперничество между Москвой и Тверью, вмешательство Золотой Орды, войны с Литвой. - все эти аспекты возвышения Москвы подробно, а подчас блестяще описывались русскими историками. Однако почти все они ограничивались русским материалом и рассматривали эти факты исключительно как эпизоды истории русского народа.

В настоящей книге сделана попытка расширить перспективу и рассмотреть зарождение Российской империи на более широком восточноевропейском фоне, учитывая, в частности, внешнеполитическую деятельность Византии и торговые интересы итальянских городов-республик Генуи и Венеции.

Хотя практически все архивы имперской и патриаршей канцелярий Византии погибли - либо в 1204 году, когда город был захвачен крестоносцами, либо в 1453-ем, когда его взяли турки, - в двух рукописях, хранящихся в Вене, содержится два тома официальных документов патриархата, включающих постановления патриархов (и отчасти императоров) за период с 1315 по 1402 год. Изучая эти документы в свете современной им политической и культурной истории Византии, сопоставляя их со свидетельствами других византийских, южнославянских и русских источников, мы обнаруживаем усиленную административную активность в областях, непосредственно входивших в церковную юрисдикцию византийского патриархата, и, в частности, на территориях бывшей Киевской Руси, к тому времени политически разделенных между Польшей, великим княжеством Литовским и Монгольской империей. Эта активность касалась не только церковного устройства, но и чисто политических разногласий, непосредственно затрагивавших личность и полномочия «митрополита Киевского и всея Руси», которого назначала Византия и который с 1308 года имел постоянную резиденцию в Москве.

Документы венских рукописей, опубликованные еще в 1860 году, были, конечно, давно известны специалистам. Тем не менее, влияние византийской дипломатии на Руси недооценивали по-прежнему, главным образом потому, что старались не замечать реальности, по выражению Д. Оболенского, «византийского содружества» (The Byzantine Commonwealth), то есть сверхнационального единства христианских народов, которое символически возглавлялось императором и «вселенским патриархом» Константинополя. Мы попытаемся показать, что исследователи Византии, южных славян и Руси не только могут, но и должны рассматривать главные события восточноевропейской истории XIV века как политически и идеологически связанные. Византия действительно играла в рамках «содружества» роль мирового центра, аналогичную роли Рима на латинском западе. Но в то время, как бесчисленные папские послания и другие документы римской курии сохранились до наших дней, катастрофическая гибель Византии затруднила исследование ее прошлого.

Историческая роль Византии была значительно затемнена не только из-за хорошо известной антивизантийской настроенности западных историков, но и из-за недостаточности объективных свидетельств. Следует исправить положение по крайней мере в тех вопросах, где свидетельства имеются: о прямой канонической власти византийского патриархата над русской церковью и о продолжительном духовном влиянии Византии на славянские страны. И то и другое в XIV веке парадоксальным образом усилилось, несмотря на крайнюю политическую слабость империи. Прилив новых сил в византийской церкви, передавшийся другим центрам «византийского содружества», был связан с монашеским возрождением.

География и экономика сделали неизбежными контакты между русскими и византийцами с самого зарождения русского государства, с момента возникновения национальной общности, называвшейся «Русью». Торговый путь «из варяг в греки», связывавший Балтийское и Черное море, в IX веке стал экономической, политической и военной базой государства, управлявшегося династией варяжского или, что то же, скандинавского происхождения. Его держали под своим контролем русские крепости Новгород и Киев. Значение пути «из варяг в греки» - и, соответственно, экономическое процветание Киевской Руси - было связано с арабским господством на Средиземном море: северный путь стал одним из главных путей, связывавших Византию с Западной Европой.

Во время прославленной Македонской династии (867-1056 гг.) Византия успешно отразила нападения арабов и болгар, преодолела внутренний иконоборческий кризис и вступила в период консолидации и небывалой экспансии. На Среднем Востоке, Балканах и в Италии эта экспансия приняла форму прямого военного захвата бывших территорий Римской империи. В Центральную Европу и на Русь византийская культура проникала как орудие христианской проповеди. В 867 году патриарх Фотий объявил миру, что «русы», которые еще недавно осаждали Константинополь, приняли православного епископа.

В течение последующего столетия Русь оставалась для Византии главным источником важнейших товаров - мехов, воска, меда, рабов - и, соответственно, предметом постоянного дипломатического внимания, хорошо описанного императором Константином VII Багрянородным в его сочинении «Об управлении империей» (De administrando imperio). Однако мирной дипломатии было недостаточно, чтобы торговый путь оставался открытым и чтобы не прекращалось поступление сырья: русские часто силой навязывали свои условия, а по временам угрожали Константинополю войной. Поход Святослава мог быть отражен только в результате длительной и кровопролитной военной кампании императора Иоанна Цимисхия (969-976 гг.).

Но Константинополь был для русских не только объектом военного шантажа и экономических вожделений. В X веке он достиг вершины культурного и политического развития. «Новый Рим» на Босфоре стал неоспоримым центром цивилизованного христианского мира. Население города приближалось к миллиону; императорские дворцы, ипподром, «великая церковь» Святой Софии, долго остававшаяся самым большим и великолепным храмом раннего средневековья, - всем этим Византия производила на славянских «варваров» впечатление, которого не мог внушить ни один христианский город запада. Поэтому союз со славянами империя закрепляла не только силой оружия, но и убеждая их признать превосходство христианской культуры.

Княгиня Ольга, мать Святослава, приняла христианство. Во время посещения Константинополя она была с почетом принята императором Константином VII (957 г.). Примеру Ольги последовал ее внук Владимир, сын Святослава: он не только сам крестился, но сделал христианство государственной религией Руси. Успешное вмешательство в гражданскую войну в Византии позволило ему стать зятем одного из прославленных императоров Македонской династии - самого Василия II. В 989 г. Владимир женился на его сестре. В это время уже существовали переводы Писания и византийской литургии на славянский язык: русским не надо было преодолевать языковой барьер, чтобы усвоить новую религию. Русским не грозила и та опасность политического господства Византии, которой подвергались в XI и XII веках южные славяне: отдаленность делала Русь недосягаемой для византийского завоевания. Русь приняла византийское христианство по своей воле и всегда расценивала этот факт как результат свободного выбора. В «Повести временных лет», составленной в Киеве в XI веке и вошедшей во все последующие летописные своды, поколения русских читали рассказ послов князя Владимира об их впечатлении от богослужения в Святой Софии: «Они привели нас туда, где служат Богу своему, и мы не знали, на небе ли были или на земле: ибо нет на земле красоты такой, и не знаем, как ее описать, только знаем, что там Бог с людьми пребывает». 1 Этот знаменитый эпизод иллюстрирует универсальную силу и миссионерское воздействие византийского христианства.

После мусульманского завоевания Среднего Востока, с его древнейшими христианскими негреческими общинами, можно было ожидать, что византийская церковь, ограниченная греко-язычными областями, оставшимися во владении империи, станет чисто национальной церковью, как это произошло, к примеру, с армянской церковью, навсегда замкнувшейся в пределах армянской культуры. Но миссионерство IX и X веков, распространившее влияние византийского христианства не только на Балканы, но и на всю Восточную Европу до Северного Ледовитого океана, сохранило вселенское или «кафолическое» призвание православной церкви, так же, как и мировое значение византийской христианской культуры.

В глазах византийцев, Русь, приняв крещение, становилась частью империи. В определенном смысле русские действительно признали принцип главенства императора над всем христианским миром. Однако византийцы и славянские неофиты не всегда одинаково понимали практические следствия их обшей принадлежности к вселенскому христианству. По сравнению с другими православными славянами - болгарами и сербами, - русские были более преданы Византии. До разрыва, последовавшего за Флорентийским собором (1438 г.), они, как правило, питали чувство почтения к Константинополю и Константинопольскому патриархату, признавая в нем источник своей религиозной веры и центр более высокой культуры. Это уважение умерялось только эпизодическими замечаниями о греческом «лукавстве», которые встречаются в летописях.

Цель даннoгo исследoвания - выявить влияние Византии на культуру Руси 14-начала 15 века.

Задачи исследoвания:

- изучить политические отношения Руси и Византии XIV- начала XV вв.;

- рассмотреть церковные отношения Руси и Византии XIV- начала XV вв.;

- проанализировать своеобразие культуры Византийской империи XIV- начала XV вв.;

- изучить культурные связи Византии и Московской Руси;

- проанализировать византийское влияние на культуру Московской Руси и его последствия.

Oбъект курсoвoй рабoты - исторические особенности развития отношений Византии и Руси в 14-начале-15 века.

Предмет исследoвания - влияние Византии на культуру Руси 14-начала 15 века. Метoдoлoгическую oснoву даннoй рабoты сoставилo мнoгooбразие метoдoв анализа и синтеза инфoрмации пo теме исследoвания исторических особеностей отношений Византии и Руси в 14-начале-15 века. Также важнoе значение представляют метoды группрoвки фактoв.

Теoретическoй oснoвoй исследования пoслужили труды специалистoв в oбласти истории: Н.Н. Лoктюхинoй, А.В. Мешалкинoй, Е.С. Мирoнoвoй, Л.В. Серегинoй и других ученых.

В качестве инфoрмациoннoй базы исследoвания выступила теoретическая историческая литература, материалы практики и т.д.

Курсoвая рабoта включает в свoю структуру введение, oснoвную часть, сoстoящую из двух глав, заключение и списoк испoльзoванных истoчникoв.

1. Особенности политических и церковных отношений Византии и Руси XIV- начала XV вв.

1.1 Политические отношения Руси и Византии XIV- начала XV вв.

Византия и Русь имели тесные связи между собой в течение нескольких веков. Византийское государство было не просто наследником культуры античных времен и Римской империи, оно самостоятельно обогатилось православной верой и в дальнейшем обогатило ею весь мир. Православная культура пришла в Сербию, Болгарию, Албанию и множество других стран, именно благодаря Византии Освящение и открытие Киевского художественно-промышленного и научного музея. Киев, 2015. С. 74.. Вместе с верой русские также приняли ее догматы и каноны, однако в большей мере наши предки от греков переняли красоту богослужения -- иконопись, храмоздательство, церковное пение, а также принципы христианской подвижнической жизни Elibrary.ru : научная электронная библиотека [Электронный ресурс]. - М.: Интра-Плюс, 2013. - Режим доступа: http://www.elibrary.ru, свободный (дата обращения: 28.01.2017).. Новокрещеная Русь более всего была привлечена именно данными сторонами православия, которые, попав в благодатные условия, развивались с высокой активностью и самостоятельно.

Христианство превратилось в логичную с точки зрения истории замену древнерусскому язычеству, типичному для родового общества. Язычество наполняло последователей страхом и сознанием бессилия перед могуществом природы. Христианство же принесло совершенно противоположную точку зрения, поставило человека в центр природы и раскрыло божественную целесообразность последней. Первые же произведения и памятники культуры православной Руси наполнены радостью и восхищением человеком и миром.

Рассмотрим состояние политических отношений Руси и Византии XIV- начала XV вв. Однако прежде необходимо рассмотреть положение Византийской империи в этот период.

Разгром сербов на Косовом поле (1389 г.) и подчинение Болгарии (1393 г.) лишили Византию последних союзников в противостоянии туркам. К заверению XIV в. территория Византии была ограничена столицей с несколькими малыми восточно-фракийскими городами, Пелопоннесом и Фессалоникой. Она превратилась в вассала османов и платила значительную дань. Ее гибель была предрешенной.

Но неудача турок под Анкарой от войск Тимура привела к отсрочке падения империи еще на пол века, в течение этого времени Византия переживала натиск османов. В 1430 году турки овладели самым крупным городом империи - Фессалоникой. В этой ситуации Византия, которая надеялась на помощь Запада, в 1439 году на Ферраро-Флорентийском церковном соборе заключила унию с католической церковью, условием стало признание главенства папы Петров Н. И. Альбом достопримечательностей церковно-археологического музея Киевской духовной академии. Киев, 1915, вып. 4-5. С. 17.. Но как и после Лионской унии 1274 г., империей не была получена никакая реальная помощь. Кроме того, данное событие привело к недовольству большей части народа, обострению политической борьбы в государстве во время, когда требовалось единство.

После взятия в 1446 г. Мореи турки начали готовить захват Константинополя, бывшего помехой в объединении европейских и азиатских владений османской державы. В начале апреля 1453 г. Константинополь окружила многотысячная армия султана Мехмеда II Завоевателя (1451-1481). Турки имели артиллерию, и их флот (400 кораблей) блокировал город с моря. В Константинополе было только 7 тысяч воинов и 25 судов. На каждого защитника приходилось свыше 20 осаждающих. Треть защитников города составляли наемники (испанцы, генуэзцы, французы). У правительства не было доверия к народу.

Колония Генуи Галата, которая находилась на Северном берегу бухты Золотой Рог, для сохранения собственных привилегий в торговле договорилась с турками и тайно помогала им при штурме. Невзирая на упорное сопротивление защитников, 29 мая 1453 г. Константинополь пал и был подвергнут грабежу в течение трех дней. Существование Византийской империи прекратилось. В сражении был убит последний император Византии - Константин XI Палеолог (1449-1453). Погибла или обратилась в рабство большая часть жителей. Дворцы и храмы были разграблены. После Константинополя турки захватили последние византийские области на Пелопоннесе. В 1461 г. был взят и Трапезунд.

Гибель Византии вызвана была не только факторами внешнего характера (уменьшение территории, малочисленная и в основном наемная армия, политика Запада, который оставил Византию беспомощной), но и причинами внутреннего типа; упадок экономики государства, и, в первую очередь, города, бедственное состояние народа, обострение противоречий классового характера, борьба в господствующем классе и усобицы феодалов - вот краткий их перечень.

Последние столетия истории империи были временем господства отношений феодального характера. Свободное крестьянство было сокращено до минимального количества. Оно осталось лишь в горных районах Малой Азии, Эпира и Пелопоннеса Кауфман И. И. Русский вес, его развитие и происхождение в связи с историей русских денежных систем с древнейших времен. Спб., 2012. С. 80.. Парикам запрещался переход между феодалами. Беглые возвращались к прежнему хозяину. Владения, которые были переданы в прению, становились наследственными вотчинами, подобными западноевропейским ленам. Расширение судебного и налогового иммунитета приводило к зависимости не только определенных крестьян, но и целых общин.

Далее проведем анализ особенностей политических отношений Руси и Византии в это время.

Практически два с половиной века длилось монголо-татарское иго, принесшее экономике Руси множество бед. Монголы разрушали села и города, грабили, убивали и захватывали в плен русских людей, они обложили их тяжкой данью. Это стало причиной массового обнищания и исхода населения из городов. При этом, героическое противостояние русских завоевателям спасло западноевропейские страны от разорения. Иго монголо-татар не только отбросило экономику русских земель на несколько столетий назад, но и круто поменяло направление развития истории нашей страны.

К концу ига монголо-татар Русь намного отставала от стран Европы. Резко упала внешняя и внутренняя торговля. Завоевателями был введен тяжелый налог - тамга, ставшая пошлиной торгового характера, а мыт - проезжей пошлиной. Удельная раздробленность, опустошительное татаро-монгольское нашествие стали причиной того, что центр экономической жизни восточного славянства был перемещен на Северо-Восток Руси и в Новгород Великий.

К ХIV веку дробление Руси в политической сфере достигло своего апогея. Выходу из раздробленного состояния должно было помочь формирование единого внутреннего рынка. В качестве важнейшего фактора развития внутреннего рынка выступала активная торговля внешнего типа.

Во время Киевской Руси великий водный путь "из варяг в греки" связывал разные русские земли и втягивал их в международную торговлю и общий хозяйственный оборот. Владимиро-Суздальская Русь ХII-ХIV веков была в стороне от международных путей торговли Освящение и открытие Киевского художественно-промышленного и научного музея. Киев, 2015. С. 75.. По причине этого города Владимиро-Суздальского княжества не имели возможности достичь такого значения в экономике, какое было у городов Киевской Руси и Великого Новгорода.

Невзирая на владычество монголо-татар, крупные города междуречья Оки и Волги - Суздаль, Владимир, Ярославль, Ростов Великий, Муром, Москва со временем снова наладили ремесленное производство, активизировали внешнюю и внутреннюю торговлю. На торгах указанных городов операции вели литовские, польские, немецкие, персидские, арабские, византийские, скандинавские купцы.

Киев, который утратил политическое влияние, своим местоположением продолжал привлекать иноземных купцов. Через него прежний путь "из варяг в греки" связывал города Владимиро-Суздальского княжества с Данией, Швецией, Австрией, Чехией, Византией, Болгарией, немецкими городами и странами Востока. Во Владимир на Клязьме, в соответствии с летописными источниками, "гость приходил" из Царьграда, и прочих стран, "аче Латинии... Болгаре и Жидове". Развитие экономических связей стало причиной возникновения новых путей торговли: от верховьев Дона до Азова и по Азовскому морю через Керченский пролив до Феодосии. Здесь осуществлялась торговля зерном с городами побережья Азовского и Черного морей Elibrary.ru : научная электронная библиотека [Электронный ресурс]. - М.: Интра-Плюс, 2013. - Режим доступа: http://www.elibrary.ru, свободный (дата обращения: 28.01.2017)..

В середине ХIV века были укреплены торговые связи прочих русских городов с Европой. Смоленск, после Новгорода и Пскова, расширил торговые отношения со Швецией, Данией, Польшей, Норвегией и немецкими городами. Был принят документ, который регламентировал правила деятельности внешнеэкономического характера - Договор с Ригой и Готским берегом, в соответствии с которым, Смоленск давал Риге право на беспошлинную торговлю: "Всякому латинскому человеку свободен путь из Готского берега до Смоленска без мыта". Оживленная торговля с Польшей и немецкими городами велась также Витебском, Полоцком. Пермь осуществляла торговлю со Норвегией и Швецией. С начала ХIV века русскими купцами использовался торговый путь по Северной Двине от Устюга до Холмогор, откуда через Белое море русские товары отправлялись в западноевропейские страны.

В ХIV - ХV веках происходило развитие и других внешнеторговых центров, таких как Нижний Новгород и Тверь, основанных новгородцами, Кострома. Через них по Каспийскому морю и Волге завязывались связи торгового характера с государствами Средней Азии, Индией, Персией, Китаем, откуда на Русь привозили хлопчатобумажные и шелковые ткани, восточные сладости, пряности, краски, лекарства, драгоценные камни и ювелирные изделия, порох и т.д.

Во время феодальной раздробленности в северо-восточных землях обособляется самостоятельная ветвь русских славян, великорусская народность. Она образует на северо-востоке свои государственные центры (Тверь, Владимир, Ярославль и др.), в ХIV-ХV веках постепенно поглотившие мощное Московское государство Elibrary.ru : научная электронная библиотека [Электронный ресурс]. - М.: Интра-Плюс, 2013. - Режим доступа: http://www.elibrary.ru, свободный (дата обращения: 28.01.2017)..

После объединения русских земель вокруг Москвы были открыты новые широкие возможности для развития отношений торгового характера с Востоком и Западом. Московским государством были укреплены экономические и политические связи со множеством государств Западной Европы, с Турцией, со странами Балканского полуострова, повысился его удельный вес в международной торговле. Речь идет о соотношении морской (океанской) и сухопутной дальней торговли. Для этого требуется обратиться к географическому фактору Потин В. М. Древняя Русь и европейские государства в X-XIII вв. Л., 1968. С. 141..

Упомянутая российская географическая сопредельность с государствами Востока, окружающая среда оказывали влияние на возможность интенсивного торгового и удобного экономического общения Запада, России и Востока. Немаловажным значением обладали океанские и дальние сухопутные перевозки.

Развитие внешней торговли Московского государства происходило по трем главным направлениям.

Первое, южное направление, по которому Москва, продолжательница традиционных связей Киевской Руси, осуществляла торговлю с Сурожем (Судаком) позже с Кафой (Феодосией) в Крыму, а через них с городами Средиземноморья. В Суроже была основана русская колония, которая имела значение перевалочного пункта для русской торговли с южными странами.

Второе, восточное - волжское направление. Основными торговыми центрами на нем были Нижний Новгород и Астрахань. В данных городах сходилось много русских, бесерменских (из мусульманских стран), армянских и прочих купцов. Московские купцы по Волге и дальше Каспийскому морю плыли в Персию. Из России они везли меха, кожу и изделия из нее. На Восток вывозилось не только сырье, как в Европу, но и готовые изделия Кауфман И. И. Русский вес, его развитие и происхождение в связи с историей русских денежных систем с древнейших времен. Спб., 2012. С. 83.. Предметами ввоза были краски, сладости, шафран, пряности, сафьян, кожи, шелковые и особенно хлопчатобумажные ткани высокого качества.

В отличие от киевской - в основном с Византией, новгородско-псковской торговли - с датскими, шведскими и немецкими городами, внешнеторговые связи городов Московского царства в рассматриваемый период в большей степени ориентировались на Восток.

Подтверждение преобладания восточной ориентации - это, в частности, значительное число слов, которые относятся к экономике и финансам, транспортировке и хранению товаров, пришедших в русский язык из языков тюркско-татарских народов. Так, слово "казна" представляет собой прямое заимствование из языка татаро-монголов, так же как и слова "деньги" и "таможня", которые происходят от "тамга", что обозначает казенную печать, которая ставилась на товарах в знак уплаты пошлины Петров Н. И. Альбом достопримечательностей церковно-археологического музея Киевской духовной академии. Киев, 1915, вып. 4-5. С. 19.. Русское слово "товар" происходит от тюркско-татарского термина, который обозначает скот как имущество вообще; этот же корень можно встретить в словах "товарищ", первоначально означавшем "делового партнера", и "товарищество" (компания предпринимателей). "Пай" также обладает татарским происхождением.

Третье, западное направление. Это был путь, который связывал Москву через Смоленск с Великим княжеством Литовским, Чехией, Польшей, Австрией и немецкими городами.

Требуется обратить внимание, что невзирая на некоторые достижения в сфере культуры, история поздней Византии в общем характеризовалась тенденцией к упадку. Это находило проявление и в военно-политической эволюции государства, и в его экономике: в понижении хозяйственной активности городов в качестве центров торговли и ремесла. Социальная эволюция общества шла вспять. В феодальном строе империи уже возникли элементы застоя и разложения. Развитие связей товарно-денежного характера и углубление имущественной дифференциации в будущем могли стать причиной появления ростков предкапиталистических отношений, но этому не суждено было сбыться. Гибель Византии стала закономерным историческим актом.

К внешнему катастрофическому положению Византии добавился серьезный внутренний конфликт: в империи начались гражданские войны. В борьбе за центральную власть победила сепаратистская феодальная аристократия Византии. Эта победа втянула всю империю в новый виток катастрофы и поспособствовала ее окончательному падению и разрушению Кауфман И. И. Русский вес, его развитие и происхождение в связи с историей русских денежных систем с древнейших времен. Спб., 2012. С. 85..

Тогда началось целенаправленное, планомерное завоевание империи турками-сельджуками. В 1389 г. произошла печально знаменитая битва на Косовом поле, которая решила последующую судьбу Балкан (обладавших чрезвычайно большим значением для империи, открывавших ей путь на Запад) в пользу турок-османов Elibrary.ru : научная электронная библиотека [Электронный ресурс]. - М.: Интра-Плюс, 2013. - Режим доступа: http://www.elibrary.ru, свободный (дата обращения: 28.01.2017)..

В русско-византийские отношения, практически давно прервавшиеся, будут вписаны еще два эпизода, когда обе страны соприкоснулись. После утраты Балкан византийцы, которые остро ощутили реальную угрозу турецкого завоевания, снова озаботились вопросом: как спасти империю? И Византия снова обратилась к Западу. В 1439 г. во Флоренции состоялось подписание новой, Ферраро-Флорентийской унии с Ватиканом, множество параграфов которой повторяли Лионскую унию 1274 г. И снова условиями унии было признание Византией супрематии папы, принятие католической догматики православной империей. Византия в православии сохраняла лишь внешние культовые обряды. Среди приглашенных на собор во Флоренции было и русское духовенство, которое возглавлял митрополит Исидор, грек национальности. Митрополит Исидор подписал унию. На Руси этот акт митрополита Исидора вызвал гневный протест не только в духовной, но и в светской среде, в том числе и самого великого князя Московского Василия II. По возвращении в Московское княжество митрополит Исидор был смещен, и назначен новый митрополит Иона. Впервые в истории Русского государства назначение митрополита произошло самостоятельно, без обращения к Константинопольскому патриарху. Этим актом Василий II положил начало автокефалии Русской Православной Церкви.

С середины XIV в. до середины XV можно говорить о затянувшейся агонии некогда могущественного, древнего, высокоцивилизованного государства -- Византийской империи. В XV в. турки-османы перешли к решительным действиям. На рассвете 29 мая 1453 г. был штурмом взят Константинополь. Византийская империя пала. На месте Византии возникло новое государство -- османская турецкая империя Кауфман И. И. Русский вес, его развитие и происхождение в связи с историей русских денежных систем с древнейших времен. Спб., 2012. С. 88..

Но все же не стоит торопиться ставить последнюю точку в русско-византийской дипломатии. В нее был вписан еще один очень интересный эпизод, имевший место, когда Византия канула уже в Лету, и относящийся к период, правления великого князя Московского Ивана III, вступившего в брачный союз с племянницей последнего византийского императора Константина Палеолога, Софьей Освящение и открытие Киевского художественно-промышленного и научного музея. Киев, 2015. С. 77.. Софья жила и воспитывалась в Италии под внимательным наблюдением и покровительством римского папы, связывавшего с ней определенные цели Потин В. М. Древняя Русь и европейские государства в X-XIII вв. Л., 1968. С. 148.. Соглашаясь на брак Ивана III с Софьей Палеолог, папа имел полное основание надеяться, что Софья сделает все, чтобы обратить в «истинную веру», в католицизм своего мужа -- великого князя Московского, со всеми вытекающими отсюда последствиями для Русского государства. Папа воспитывал Софью как своеобразного католического эмиссара. Но его стратегия успехом не увенчалась. Софья привезла с собой в Москву атрибуты императорской византийской власти -- герб Византии (двуглавый орел), державу и скипетр, тем самым как бы сделав своего супруга преемником византийских императоров, Московскую Русь -- преемницей Византии. Став великой княгиней, Софья помогла укрепить православие в Московии Макарий, митрополит. История русской церкви. Спб., 1857. С. 56..

Русско-византийская дипломатия IX-XV вв. -- противоречивая, сложная, с резкими колебаниями от вражды к миру, от мира к вражде, стала причиной того, что Русь, Россия стала духовно-религиозной преемницей Византии, а Москва -- третьим Римом. В этом аспекте есть возможность сказать, что русско-византийские отношения продолжаются в бесконечности времен.

византийский империя культурный московский

1.2 Церковные отношения Руси и Византии XIV- начала XV вв.

Культура Византии способствовала приобщению российского государства к культуре эллинизма и через нее - к основам культуры Ближнего Востока, Запада, Древнего Египта. Однако ученые все еще ведут споры и неоднозначно характеризуют византийское влияние на развитие страны. При этом многие настаивают, что именно Византия способствовала пониманию христианства в качестве высшего религиозного закона и системы мировоззрения.

Таким образом, приняв Православие, российский народ черпал нравственные и религиозные устои и принципы из первоисточника. Взаимоотношения с Византией продолжались длительный период. В течение столетий культура Киевской Руси, система образования в государстве формировались по византийскому примеру. Принятие Христианства также осуществлялось по его образцу Elibrary.ru : научная электронная библиотека [Электронный ресурс]. - М.: Интра-Плюс, 2013. - Режим доступа: http://www.elibrary.ru, свободный (дата обращения: 28.01.2017)..

Необходимо отметить, что исторический выбор Православия правившего Русью князя Владимира не был случайным. Различные религиозные посольства приезжали к правителю с предложениями принять их веру. Однако после того как вернулись посланные Владимиром в разные страны гонцы и рассказывали о христианском богослужении с особым восторгом, князь отдал предпочтение именно Христианству. Обусловлено это было не только красотой церемонии богослужения, но и рядом социально-политических причин. Культура Киевской Руси находилась под перекрестным влиянием различных цивилизаций. Это объяснялось расположением государства между Западом и Востоком. Древнее государство было связано многообразными политическими и торговыми отношениями с Центральной и Западной Европой с одной стороны, а с другой - с Азиатским Востоком и Византией. Киевская Русь с самого 10-го века оказалась в центре проходящих транзитных рыночных путей. Они соединяли ее южных, восточных и западных соседей Макарий, митрополит. История русской церкви. Спб., 1857. С. 58..

Период Средневековья имеет особое значение в истории церковных отношений Руси и Византии. В России эпоха Средних веков длилась дольше, чем в прочих странах Европы, и наша культура испытывала ее «отзвуки» вплоть до начала XIX века, когда «коренной» архаизм провинции «встретился» с воображаемым средневековьем романтизма.

Начало новой эпохе было положено с принятием христианства в конце X века (989), когда русские княжества вошли в византийский ареал и восприняли один из самых развитых на то время типов культуры в мире. Выбор, который был сделан князем Владимиром, обладал серьезными основаниями; не будет преувеличением сказать, что им была предопределена вся дальнейшая история русской культуры. Византийские мастера построили на Руси первые храмы из камня, интерьеры которых были украшены фресковыми росписями и мозаиками; из Константинополя в Киев и прочие города были привезены первые образцы живописного искусства - иконы и миниатюры манускриптов.

В период династии Палеологов (1258-1453) Византия едва пережила уверенное наступление турков в Малой Азии, а потом на Балканах. Тем не менее в течение этого периода Константинопольский патриархат, приспосабливаясь к новым политическим условиям, не только с успехом удерживал свою юрисдикцию над громадными территориями, но и наращивал свой авторитет и влияние. Во время латинского нашествия на Константинополь (1204-1261) патриархат, находясь в изгнании в Никее, продолжал пользоваться признанием как церковь-мать православных славян. Патриарх в изгнании был великодушнее и мягче к славянам, нежели его предшественники, которые занимали столичный престол империи в зените ее могущества. В 1219 г. он поставил св. Савву первым архиепископом независимой Сербской Церкви, в 1235 г. признал Болгарский патриархат в Тырново Elibrary.ru : научная электронная библиотека [Электронный ресурс]. - М.: Интра-Плюс, 2013. - Режим доступа: http://www.elibrary.ru, свободный (дата обращения: 28.01.2017).. В 1261 г. патриархат вернулся в Константинополь, который был отвоеван у латинян. В ходе всего этого периода Русь, которой предназначалось стать самой могущественной наследницей византийской цивилизации, была под строгим церковным контролем патриарха Петров Н. И. Альбом достопримечательностей церковно-археологического музея Киевской духовной академии. Киев, 1915, вып. 4-5. С. 18..

Когда большая часть русских княжеств была завоевана монголами (1237-1240), «митрополит Киевский и всея Руси», который назначался из Византии и часто был греком по рождению, оставался самой влиятельной и единственной силой на Руси. В политическом смысле его престиж поддерживался хорошими дипломатическими отношениями между византийским двором и Сараем, резиденцией монгольских ханов на нижней Волге. Оставив свой традиционный престол в Киеве, который был разрушен монголами, митрополит переместил кафедру на север Руси, сперва во Владимир (1300), а потом в Москву (1328), в конечном итоге ставшую церковной и политической столицей Руси. Это возвышение Москвы, которое было поддержано Византией, привело к центробежным движениям в западных епархиях Русской митрополии. В короткие периоды в XIV в., под давлением литовского великого князя и польского короля, патриарху пришлось поддержать создание отдельных митрополий в Новогрудке (Литва) и Галиче (оккупированная Польшей Галичина).

Но в 1390 г. успех церковной дипломатии Византии помог опять объединить митрополию. Эта чрезвычайная дипломатическая активность патриархата всюду в Восточной Европе базировалась уже не на силе императора -- теперь уже ничтожной, -- но на авторитете Константинополя как интеллектуального и духовного центра «содружества» народов. В поддержании культурных связей особая роль отводилась монастырям. «Исихастское» возрождение, которое было утверждено в Константинополе рядом соборов (1341, 1347, 1351 гг.), эхом отозвалось во всех православных странах. Гора Афон, центр исихастской духовности, являлся международным центром, где славянские, греческие, грузинские и молдавские монахи получали духовное воспитание, переписывали рукописи, переводили греческие тексты на свои языки и зачастую служили как дипломатические эмиссары патриархата. Не так уж редко они занимали епископские кафедры в различных частях Восточной Европы Макарий, митрополит. История русской церкви. Спб., 1857. С. 58..

Но вскоре Сербия (1389) и Болгария (1393) пали под натиском оттоманских турок, а гармоничные отношения между Константинопольской церковью-матерью и дочерней церковью Руси нарушились по причине событий, которые были связаны с Ферраро-Флорентийским собором (1438-1439) Elibrary.ru : научная электронная библиотека [Электронный ресурс]. - М.: Интра-Плюс, 2013. - Режим доступа: http://www.elibrary.ru, свободный (дата обращения: 28.01.2017).. Грек Исидор, который был поставлен в Византии на кафедру Русской митрополии, подписал во Флоренции декрет об унии, однако по возвращении в Москву (1441 г.) был отвергнут своей паствой.

В 1448 г. русские епископы, без обращения к Константинополю, избрали его преемника, митрополита Иону, и падение Византии под натиском турок (1453) истолковали в качестве божественного возмездия за предательство Православия во Флоренции.

Невзирая на эти трагические события, духовный и интеллектуальный динамизм, который был проявлен Византийской Церковью в последние годы своего существования, сделал возможным выживание того, что французский историк Шарль Диль назвал «Byzance apms Byzance» [Византией после Византии] Потин В. М. Древняя Русь и европейские государства в X-XIII вв. Л., 1968. С. 141.. Константинопольский патриархат продолжил существование в пределах Оттоманской империи. Патриарх уже не имел возможности служить в величественном соборе Св. Софии, который превратился в мечеть, однако по распоряжению султана стал политически ответственным за все христианское население империи, что наделило его новой властью не только над греками, но и над румынами и балканскими славянами. Сохраняя все благолепие византийского богослужения, поддерживая традиции монашеской духовности, в особенности на Афоне, патриархат в некоторых случаях превращался в жертву мусульманских гонений и коррупции оттоманского двора, но сохранил для Нового времени свое византийское наследие Кауфман И. И. Русский вес, его развитие и происхождение в связи с историей русских денежных систем с древнейших времен. Спб., 2012. С. 85..

При этом русский великий князь Иван III женился на племяннице последнего византийского императора (1472), и русские начали смотреть на свою могущественную столицу, Москву, как на «новый Константинополь», или «третий Рим». И все же именно от подвластного туркам Константинополя московские князья искали и добивались признания своего царского титула и учреждения Московского патриархата в 1589 г. Даже для них византийское наследие сохраняло свою силу Макарий, митрополит. История русской церкви. Спб., 1857. С. 54..

Итак, на Руси происходило неуклонное развитие христианства, впитывалось влияние Византии, что отражалось в искусстве и культуре. Так, к примеру, живопись конца XIV - начала XV века была освещена двумя крупнейшими явлениями русской (и мировой) культуры - творчеством византийского мастера Феофана Грека и русского иконописца Андрея Рублева. Манера Феофана (с которой мы знакомы по фрескам церкви Спаса на Ильине улице в Новгороде) отлична монохромной палитрой, использованием резких пробелов, редкой выразительностью лаконичных пятен и линий, под которой можно угадать сложный символический подтекст, близкий распространенному тогда в Византии учению исихазма Освящение и открытие Киевского художественно-промышленного и научного музея. Киев, 2015. С. 78.. Иконы Рублева по мягкости колорита и трактовке формы, создающих настроение мягкой лиричности, умиротворенности, - ближе к поздневизантийской живописи балканских стран XV века.

На конец XIV века приходилось важнейшее событие русской истории - в 1380 г. в битве на Куликовом поле воинство, которое было объединено князем Дмитрием Ивановичем под «рукой Москвы», одержало первую значительную победу над Ордой. В этом исключительную роль сыграла деятельность игумена Троицкого монастыря Сергия Радонежского Макарий, митрополит. История русской церкви. Спб., 1857. С. 57.. Имя преподобного Сергия, который затем в сознании русских людей стал покровителем и защитником Московского государства, обладает огромным значением для культуры России. Сам преподобный и его последователи основали более 200 монастырей нового в то время для Руси общежительного устава, что стало основой для так называемой «монастырской колонизации» малоосвоенных северных земель. Житие Сергия Радонежского было написано одним их выдающихся писателей того времени - Епифанием Премудрым; для собора Сергиева монастыря Андреем Рублевым была написана знаменитая икона Троицы - величайший шедевр русского средневековья Elibrary.ru : научная электронная библиотека [Электронный ресурс]. - М.: Интра-Плюс, 2013. - Режим доступа: http://www.elibrary.ru, свободный (дата обращения: 28.01.2017)..

В середине XV века происходила тяжелая междоусобная война за московский великокняжеский престол. Лишь к концу этого столетия Иван III смог объединить русские земли вокруг Москвы (что стоило разорения Пскову и Новгороду) и окончательно покончить с подчинением Орде - бескровное стояние войск на реке Угре (1480), которая получила потом поэтическое имя «пояса Богородицы», отметило возникновение независимого государства во главе с московским князем.

2. Анализ византийского влияния на культуру Московской Руси

2.1 Своеобразие культуры Византийской империи XIV- начала XV вв.

Последний взлёт византийского искусства происходит в XIII-XV веках, после освобождения большей части империи от крестоносцев. Палеологовский период в истории, культуре и искусстве Византии получил свое название по имени правящей династии византийских императоров (1259-1453).

Потеряв всё своё могущество, Византия превратилась в камерное государство, немощное политически и экономически, растерявшее свой международный авторитет, теснимое с Востока и поглощаемое турками. Однако именно в этот период византийское искусство переживает свой последний расцвет, который был подготовлен патриотическими настроениями в условиях политического краха, когда двор императора переместился в Никею - одну из немногих областей, свободных от латинского завоевания, ставшую центром по собиранию политических и духовных сил греков. Здесь, в Никее, культивируется идея восстановления Византийской империи. Здесь утверждается мысль о возрождении древней эллинской культуры, которая понимается как национальное наследие, как гордость греческого народа. Искусство Византии эпохи Палеологов принято называть «палеологовским ренессансом» за его особую приверженность идеалам античной классики, нередко буквальное следование греко-римским образцам, патриотическое культивирование эллинской культуры.

С исчезновением влияния ослабленного Константинополя на периферии становится заметно оживление национальных школ византийского круга. Наиболее ярким было в это время искусство сербских мастеров (циклы фресок в монастырях Студеница, Милешево, Печ, Сопочаны). Однако после возвращения императорского двора в Константинополь решающая роль в искусстве вновь переходит к столичной школе. Классицистический стиль, культивировавшийся в Никее в течение всей первой половины XIII века (в то время как в Константинополе хозяйничали латиняне), становится программным в деятельности столичных художников в конце века.

В Константинополе в начале XIV века при дворе императора Андроника продолжалась намеренная классицистическая ориентация культуры, камерная и изысканная. Здесь ценились гуманистическая образованность, поощрялось изучение античности. Эстетические идеалы этого периода отразились в ансамбле мозаик и фресок церкви монастыря Хора, название которого означало "за городскими стенами". С XV века эта церковь известна под турецким названием Кахрие-Джами.

Роспись этой церкви представляет собой сцены и фигуры небольшого размера, расположенные на сводах и стенах, и подробно иллюстрируют жизнь Христа и Бгоматери. Они стелются сплошным ковром, хотя и соответствуют тектоническим членениям здания. Их композиции приближаются к иллюзиоинистическим картинам, детально и подробно обрисовывающим события. Свободный живописный стиль, восходящий к эллинизму, проявляется и в верных пропорциях фигур, и в грациозности поз, и в разнообразии оттенков светлой переливчатой цветовой гаммы.

Другими выдающимися монументальными ансамблями Палеологовского периода являются мозаики церкви Богоматери Памакаристос (Фетие-джами) в Константинополе и мозаики церкви Святых апостолов в Фессалонике. Золотой свет, ранее освещавший лики икон, теперь ими источается, золотой ассист истончает материю -- земная природа и земная красота одухотворены и преображены (из самых замечательных образов эпохи -- икона Христа Пантократора 1363 года из Эрмитажа в Петербурге).

Новые тенденции, наметившиеся в искусстве палеологовского времени, не получили дальнейшего развития. При всём их блеске, они олицетворяли закат большой культуры. Внутри искусства Палеологовского ренессанса под воздействием мистического богословия исихазма (молчальничества), представителем которого в XIV века стал Григорий Палама, зародилось новое искусство, воспринявшее весь репертуар классического византийского искусства, но с совершенно отменяющей ценности античного художественного языка спиритуальностью, вдохновенностью. С наступлением феодальной реакции, с победой аскетической монашеской партии в главе с Григорием Паламой в духовной и культурной жизни произошёл перелом. В живописи вновь реставрируется строгий плоскостной стиль. Византия осталась верна подчёркнуто спиритуалистическим (от лат. "Спиритус" - дух) идеалам. Искусство стало строгим, вернулось к осознанию символической значительности культового иконного образа, что было значительно утрачено в десятилетия Палеологовского Ренессанса.

В середине XIV века основным видом живописи становится икона. Она достигает теперь крупных, иногда очень больших размеров. Сюжеты икон основываются нередко на богословском толковании. Получают распространение большие композиции Деисусного чина. Они включают в себя несколько икон, поставленных в ряд, с изображением Христа, богоматери, Иоанна Предтечи, архангелов Михаила и Гавриила, апостолов и отцов церкви. Пишутся и единичные, чаще всего поясные изображения Христа, Богоматери, святых.

Привязанность византийских художников к традиции и канонам сковывает творческое воображение, художественный язык теперь немногословен. Образы святых пишут уплощенными силуэтами, возникающими из золотых фонов. Такие скупые простые контуры не дают рассеиваться вниманию. На смену многоцветью палитры Палеологовского Ренессанса приходит тональное единство или свечение немногих густых тонов.

Главная тема византийского искусства последнего периода - духовная просветлённость. В иконах она подчёркнута светом, лучами которого озарены лица. Теперь образы неподвижны, спокойны, погружены в себя и как бы излучают свет.

Идейное брожение, охватившее искусство стоявшей на краю гибели Византии, выразилось и в более экспрессивном направлении, которое выражало мистическую сущность учения Григория Паламы о единении с Богом, возможном на земле благодаря божественным энергиям, передаваемым "свыше" человеку. К этому направлению примыкал самый крупный Константинопольский мастер второй половины XIV века Феофан Грек. Он покинул страну и большую часть жизни провёл на Руси, где расписывал церкви Новгорода, Москвы, Серпухова, Нижнего Новгорода. Феофан Грек был воспитан на традициях константинопольского искусства Палеологовского Ренессанса, но его творения экзальтированностью и мистической окрашенностью далеки от классицизма живописи этого периода. Вместе с тем они далеки и от того, чтобы быть "иллюстрациями" к учению, которое он разделял. Феофан Грек в своём творчестве отразил эпоху в целом, со всеми её противоборствующими тенденциями.

Последний кратковременный расцвет искусства византийского круга связан уже не с самой Византией, откуда стали уезжать наиболее крупные и смелые мастера, а с живописью Сербии конца XIV - начала XV века; в частности с моравской школой живописцев, расписавших сербские монастыри долины Моравы. Сила константинопольского влияния удерживает моравские росписи в общем русле византийского искусства. Но при этом моравские мастера создали лирическое искусство с проникновенными чувствительными образами.


Подобные документы

  • Внутренние и внешние причины падения Византийской империи. Экономическое влияние иноземцев в Византии, господство крупного феодального землевладения. Взаимоотношение Восточной и Западной церквей и его влияние на развитие Византии. Процесс распада империи.

    курсовая работа [49,8 K], добавлен 20.05.2014

  • Традиционализм идеологических установок, сочетание христианского экуменизма с византийской идеей самодержавия. Принципы и методы византийской дипломатии во взаимоотношениях с Русью. Договоры с Византией, рецепция византийского права. Духовное влияние.

    контрольная работа [25,5 K], добавлен 05.05.2011

  • Создание централизованного киевского государства. Влияние Византии на развитие Киевской Руси. Влияние Византии на политические процессы в период феодальной раздробленности. Процесс перемещения центра древнерусского государства из Киева во Владимир.

    монография [1,1 M], добавлен 17.09.2011

  • Могущество Древнерусского государства. Этапы развития византийско-русских отношений. Заключение Доростольского договора. Русско-Византийские отношения в XI-XII вв. Проблемы культурных отношений Древней Руси и Византии. Принятие христианства на Руси.

    реферат [36,3 K], добавлен 28.04.2010

  • Формирование славян как народа. Развитие славянского язычества. Христианство Византийской империи. Степень влияния Византии на языческую Русь и создание славянской азбуки. Национальное своеобразие русского православия. Формирование высокой культуры.

    реферат [26,5 K], добавлен 20.05.2015

  • Краткая характеристика Древней Руси и соседних регионов, их роль в системе международных взаимоотношений. Влияние Византии на развитие Руси. Особенности отношений со странами Западной Европы и Востока. Значение религиозных представлений и торговых связей.

    контрольная работа [36,9 K], добавлен 24.02.2011

  • Основные причины и предпосылки восстания зилотов 1341-1355 гг. в Византии как одного из центральных событий эпохи Палеологов. Ход гражданской войны и кульминация социальной и политической борьбы. Завершение и результаты военных действий в Византии.

    курсовая работа [76,2 K], добавлен 10.09.2012

  • Особенности геополитического положения Византийской империи. Развитие вооружения и тактики византийской армии в V-VII вв. Особенности византийского военного искусства по сравнению с античным периодом, его взаимосвязь с контактами с агрессивными соседями.

    курсовая работа [41,6 K], добавлен 20.02.2015

  • История Византии занимает особое место в истории средних веков, поскольку это общество существовало на стыке Запада и Востока. Развитие хозяйства и социальный состав населения ранневизантийского города. Причины упадка поздневизантийских городов.

    реферат [50,2 K], добавлен 09.03.2008

  • Особенности формирования Византийского государства. Развитие византийского права и его характеристика. Правовой статус населения Византии в IV—середине VII вв. Формирование феодально-зависимого крестьянства. Божественный характер императорской власти.

    реферат [22,0 K], добавлен 26.05.2010

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.