Как правило, родители невесты были подготовлены к этому посещению и принимали условия игры: благодарили за честь, просили дать врем подумать, приглашали сватов прийти вечером.

Предсвадебные обряды сопровождались целым рядом предохранительных действий, которые должны были оградить жениха и невесту от злых сил, обеспечить молодым богатство, любовь, чадородие.

Приготовление к свадьбе длилось 7-10 дней. Просватанная невеста сидит с подругами и шьет повязку на голову - символ замужества. Подружки приходят с рукоделием, усевшись в ряд и поют песни.

Заключались предсвадебные обряды прощанием невесты с подругами: девушка расставалась с волей, ее отдавали под власть мужчины.

В Поморье к женщине относились с уважением, однако воля мужчины не оспаривалась никогда, даже если он был не прав.

Самым трагическим моментом предсвадебного обряда являлось снимание девичьей головной повязки, «девичьей красоты», и расплетание девичьей косы. В поморской деревне девушки носили волосы заплетенными в одну косу, а молодые женщины в две. Расплетание косы означало символическое прощание с прошлой жизнью, отчим домом, с девичьей свободой.

Обряд прощание с девичеством был перед баней и сопровождался он печальным пением. Девушка в этих песнях сравнивалась с березкой, которую ветер безжалостно качает, с жемчужинкой, что из родного дома катится на чужую сторонушку от родимой матери.

Затем женщины в праздничных сарафанах с белыми пышными рукавами, отороченные кружевом и украшенными традиционной вышивкой, выполненной в черном, красном, желтом, оранжевом цветах, на головах - повойники с парчовыми головками, встречали жениха и невесту песней. Пока эту песню пели, невеста отвешивала поклоны, по количеству и характеру которых определяли, какой у нее нрав.

После песни открывался «приводный стол», сопровождаясь величальными песнями в честь жениха и невесты. На протяжении всей песни молодые вели себя «подчеркнуто пассивно». Хор начинал славить жениха, главу будущей семьи, а затем хор переходил к характеристике суженой, невеста поднималась со своего места и кланялась во все стороны.

В величальных песнях подчеркиваются нежность, скромность, величавость невесты и богатство, щедрость, сила, красота жениха с помощью традиционной системы символов: невеста - голубка, сизая пташечка, белая лебедь; жених - первобытный князь, сокол.

Что касается завершения свадебного обряда, то в разных поселениях Кольского полуострова они происходили по-разному. В одних деревнях свадебное веселье завершалось «обряжанием дома» рукоделиями невесты, тем самым проверялось ее умение «строить новый дом»; в других - прощанием: молодые обходили всех присутствующих с подносом и угощали их вином, гости выпивали поднесенную рюмку и в ответ клали на поднос деньги.

Итак, поморская свадьба, включавшая в себя ряд игровых картин, была необычайно ярким, торжественным, эмоционально насыщенным представлением, сопровождавшимися высокохудожественными поэтическими тестами. Эти эстетические качества свадебного фольклора обеспечивали ему долгую жизнь в народном быту. Свидетельством является то, что и сегодня поморскую свадьбу можно сыграть на Кольском полуострове, но сейчас далеко не все исполнители способны воспроизвести в должной последовательности свадебные обряды и объяснить их магическое значение.



Глава 3. Изучение истории Кольского полуострова и его колонизации в школе

3.1 Изучение Кольского полуострова на уроках литературы

Фольклор Мурманской области имеет все художественнопедагогические достоинства и должен стать предметом специального изучения в средней школе. Обращаясь к поморскому фольклору, важно показать учащимся его как единую художественно-эстетическую систему. Такой подход требует рассмотрения проблем происхождения поморского фольклора, его жанрового состава, отражения в нем народного миросозерцания.

Рассмотрим разработку урока:

Тема урока: «Поморский фольклор. Его происхождение и распространение в Поморье».

Цели:

· Познакомить учащихся с фольклором Кольского полуострова;

· Отметить особенности Поморского фольклора, выявить его происхождение;

· Воспитывать интерес к фольклору, истории.

Тип урока: изучение нового материала

Ход урока:

Урок должен в себе сочетать научную информацию о поморском фольклоре с постановкой проблемных вопросов и заданий. По ходу урока подвести учащихся к решению вопроса: почему народно-поэтическое творчество Поморья может рассматриваться как самостоятельная страница традиционно-русского фольклора?

Направить мысль учащихся на осознанное восприятие урока поможет предложенный план, который учащиеся разбивают на тезисы:

1. Освоение русскими Терского берега Белого моря;

а) первые поселения на Кольском полуострове, их особенности;

б) общественно-экономические отношения в Поморье; в) культура и быт в Поморье.

2. Формирование поморского фольклора как единой художественной системы;

а) реалистические основы народной поэзии;

б) отражение жизненного уклада терских поморов в фольклоре; в) многофункциональность фольклора.

3. Художественный образ поморского фольклора как отражение целесообразности и нравственной красоты.

4. Поморье - хранилище старины и народной культуры.

5. Сбор и изучение фольклора Кольского Беломорья.

Эффективность урока во многом зависит от устойчивости ученического восприятия, необходимо понимать не только его содержание, но и форму активизации внимания. По ходу урока предлагаются разнохарактерные вопросы: одни - требующие пересказа какого-то момента лекции учителя, другие - осмысления фактов, причинно-следственных связей. Вот перечень вопросов:

· Как шло заселение Кольского полуострова?

· Какие исторические условия способствовали развитию поморского фольклора?

· Как распространялся фольклор на Кольской земле?

· Основные черты поморского народного творчества. Почему Терский берег стал естественным хранилищем русского фольклора?

Пересказывая лекцию вопросами, можно выявить, идет ли за ним класс, что из сказанного и в какой мере воспринимается. Это позволит подчеркнуть главное, уточнить некоторые положения, вовремя скорректировать ход урока, включить чтение фольклорных текстов, заранее подготовленных учащимися, и смежные виды искусств: предметы народного промысла, записи Варзужского хора старинной песни, работы художников севера (В. Попков, М. Кирин, А. Сергиенко, Н. Ковалев).

В заключительной части урока проверяются и оцениваются самостоятельно составленные учащимися тезисы.

В качестве домашнего задания, кроме устного ответа по теме урока и чтения фольклорных текстов, предложить групповые задания, выполнение которых определяет эффективность проведения следующего урока на тему «Жанровый состав фольклора Терского Беломорья».

Класс разделить на три группы, например, по рядам, и раздать задания для каждой из них.

Задания для первой группы.

1. Сопоставьте выбранную вами для анализа поморскую сказку с традиционно-русской: выявите общее и объясните причины этого явления, отметьте поморские элементы и их роль в идейнохудожественном содержании сказки.

2. Свадебный обряд в Поморье, его функциональное назначение.

Практический характер этого задания выражается в том, что члены группы разыгрывают некоторые составные элементы поморской свадьбы, коллективно читают и комментируют обрядовые песни, придумывают задания для состязания жениха и невесты.

Задания для второй группы.

1. Сопоставьте исторические песни и бывальщины Поморья с общерусскими, объясните обусловленность содержания фольклорных явлений.

2. Поморская сказка, ее значение.

Участники группы разрабатывают вечер поморской сказки и разыгрывают его отдельные части.

Задания для третьей группы.

1. Проанализируйте несколько «долгих песен»: выделите типичные особенности лирических песен и объясните их обусловленность.

2. Фольклорные произведения малых форм и их функциональное назначение в Поморье.

Группе предлагается составить сценарий «поморских бесёдочек», включить в него различные состязания: кто больше знает пословиц и поговорок, загадок; кто составит песенки-горошинки (байки, частушки) с учетом северного колорита.

Следующее задание общее для всех групп. Какие произведения искусства вызывает в вашем сознании устное народное творчество Поморья? Покажите на конкретных примерах их ассоциативную связь.

Чтобы содержательная сторона урока не утратила своей образовательно-воспитательной роли, следует в качестве обобщения урока составить фольклорную карту Поморья и обсудить дискуссионные вопросы, которые выведут учащихся на осмысление всей темы:

1. Почему интерес к фольклору на разных этапах развития нашего общества то затухает, то вспыхивает?

2. Почему в современном обществе наблюдается растущий интерес к фольклору?

3. Существует или нет современный фольклор? В каких формах он существует?

4. Почему современная деревня Поморья перестала отражать идеи нашего времени в художественных формах традиционного фольклора, как это делала веками?

5. Все меньше и меньше остается носителей живой традиции фольклора. Что необходимо делать с вашей точки зрения, чтобы связь перемен не утратилась?

При обсуждении этих вопросов учащиеся осознают значимость фольклора как необходимой части нашей сегодняшней культуры, прогресс которой заключается в преемственности, неразрывной связи всех времен.



3.2 Изучение Кольского полуострова на уроках истории. Тема урока: Кольский полуостров в IX-XV веках

Цели урока:

· Показать новый этап в освоении Кольского полуострова, связанный с заселением Терского побережья русскими крестьянами;

· Рассмотреть прогрессивное влияние русского населения на социальноэкономическое и культурное развитие саамов.

Оборудование: карта Европейского Севера с обозначением районов обитания угро-финского населения и путей продвижения на север русских людей.

Тип урока: изучение нового материала.

План урока:

1. Саамы в IX - XI веках.

2. Проникновение новгородцев на Крайний Север.

3. Терская земля - владение Великого Новгорода.

4. Возникновение русских селений на Терском берегу.

Рассмотрение жизни Кольского полуострова лучше начать с IX века, что совпадает с временем образования Древнерусского государства и появлением первых письменный сведений о населении Кольского полуострова.

Задача первого пункта плана - показать уровень развития и положения саамов до их контакта с русским населением.

Обитая на Крайнем Северо-Западе Европы, вдали от цивилизованных народов, они находились на сравнительно низкой ступени развития: не знал ни выплавки железа, ни ткачества, еще не занимались оленеводством.

При отсутствии производящего хозяйства частым явлением были голодовки. Численность населения почти не увеличивалась и составляла на Кольском полуострове не более 1000 человек. Рассеянные на огромном пространстве мелкие родовые коллективы не могли объединиться для совместного отпора скандинавским грабителям, которые нередко совершали набеги на их промысловые стойбища. Набеги скандинавских «искателей добычи» отразились в саамском эпосе, где они обычно фигурируют под названием «чудь». Опытные в военном деле, вооруженные мечами, захватчики легко побеждали саамов и отнимали все, что представляло ценность и можно было унести: пушнину, сало, одежду, утварь, рыбу… Не имея достаточных сил для разгрома противника саамы обыкновенно стремились укрыться в труднодоступных местах - уходили в леса и горы. В дошедших до нас преданиях саамов рассказывается, что они ловко обманывали врага, одерживали верх над ним не силой, а хитростью и волшебством.

В IX - XI вв. саамы пользовались преимущественно каменным и костяным инвентарем. Железных изделий, полученных от южных соседей, было мало. По соседству, на территории Карелии и Скандинавии, жили племена охотников и рыболовов, для которых продукты саамов не представляли большой ценности, так как все, что им могли предложить, они имели от своего промысла. Поэтому торговый обмен носил случайный, спорадический характер и не мог сколько-нибудь существенно изменить быт саамов.

Картина заметно меняется с появлением русского населения на Севере. У русских на продукты промысла можно было выменять металлические изделия (топоры, ножи, долота, котлы, иглы, рыболовные крючки), ткани, пряжу для изготовления сетей, муку и многое другое, жизненно необходимое саамам. Товарообмен с русскими, если даже он был и неэквивалентным, благотворно сказывался на хозяйственной жизни саамов. Именно этим объяснялся тот факт, что саамы приветливо встречали русских, не препятствовали поселению их на Терском берегу.

Новгород Великий обложил саамов данью, но она была не тяжелой. Согласно договору 1251 г. между Норвегией и Новгородом, и та и другая сторона могли взимать не более 5 беличьих шкурок с охотника. Взамен саамы Кольского полуострова получили покровительство Новгорода, который стал ограждать их от грабительских набегов скандинавских разбойников. Как только Новгород узнавал о вторжении иноземцев, он поручал двинянам и карелам наказать виновных. В ответ на нападения «мурман» (норвежцев) совершались морские походы в Скандинавию. Опасаясь возмездия, правители Норвегии и Швеции запрещали всякого рода авантюристам самовольные грабежи жителей Кольского полуострова. Таким образом, саамам обеспечивались более благоприятные условия для нормальной производственной деятельности и мировой жизни.

В краеведческой литературе часто можно встретить утверждения, будто русские поселения на Кольском полуострове (Кандалакша, Печенга) появились в XI и даже в IX веках, а Варзуга и Кола будто бы существовали уже в XIII веке, но это не так.

Первоначальное освоение Кольского полуострова прошло в два этапа:

1. В XII - XIV вв. русские промысловики с Двины, Онеги, Сумы, Кеми и других мест в период летней навигации на Белом море посещали Терский берег для сезонной ловли семги и боя морского зверя, не оставаясь здесь на зимовку;

2. Первая половина XV века - на Терском берегу стали возникать постоянные селения, сначала Умба и Варзуга, затем Кандалакша и Порья Губа.

Также неверны утверждения, что во времена Ярослава Мудрого границей между Норвегией и Русью служил Люнген-фьорд билз города Тромсё и что русские «проникли на побережье Атлантического океана не позднее IX -X вв.».

Центральной задачей темы является выяснение вопроса о роли русского населения в развитии края (возникновение новых промыслов и отраслей хозяйства) и о прогрессивном влиянии русского населения на общественную и экономическую жизнь саамов. Контакты с русским населением ускорили развитие производительных сил у саамов (совершенствовать способы рыбной ловли и охоты, улучшались орудия труда), росло имущественное неравенство, родовые коллективы начинали распадаться на отдельные большие семьи. Однако основные прогрессивные сдвиги в развитии саамского общества произошли позднее, после перехода края под власть Москвы, XVI - XVII вв. В данной теме речь должна идти не только о результатах русского влияния, сколько о том, что личное общение и торговый обмен с русскими открывали благоприятные возможности для усвоения сравнительно высокой производственной и духовной культуры русского народа.

Говоря о дружественных отношениях между русскими и саамами, нельзя смешивать тружеников-крестьян и купцов. Русские богачи и торговцы были склонны к обману, стремились закабалить саамов и держать их в зависимости. Рядовые труженики относились к саамам по-братски. Отношения между ними основывались на взаимовыручке. «Грех обижать лопаря», говорили простые крестьяне.

Следует доступно объяснить смысл о том, что население Крайнего Севера было «несколько цивилизованно» новгородцами, то есть немного приобщено к тому образу жизни и той культуре, которая существовала у передовых народов и конкретизировать это, используя рассказ Григория Истомы о саамах.

Домашнее задание: перечислить (письменно) то новое, что принесли с собой на Кольский полуостров русские.



Заключение

Наша Родина велика и разнообразна.

Отдельные ее районы сильно отличаются друг от друга по природноклиматическим условиям, национальному составу населения, экономике, культуре и быту. Историческое развитие их имело свои особенности. На Кольском полуострове в отличие от центральных губерний страны, не существовало помещичьих имений, почти полностью отсутствовало земледелие, слабо были развиты ремесло и заводская промышленность.

Кольская земля почти целиком находится за Полярным кругом, поэтому ее обычно называют Заполярьем. В старое время Кольский полуостров именовали Лапландией - «страной лопарей», то есть саамов - исконных жителей края.

Многовековая история Кольского полуострова содержит немало интересных страниц, рассказывающих о мужественной борьбе наших предков с иноземными захватчиками, о стремлении народа к лучшей жизни.

Проходило много столетий, а положение жителей почти не менялось. Заполярье оставалось краем нищеты и безмолвия, малолюдной и слабо исследованной местностью.

Преодолевая огромные трудности и лишения, наши предки выстояли в борьбе с суровой природой, научились вести хозяйство в условиях Крайнего Севера, в меру своих возможностей обжили Кольский полуостров и сделали его неотъемлемой частью Российского государства.

В поисках рыбы и зверя русские мореходы бороздили гигантские просторы бурного Ледовитого океана, плавали далеко на север - до Шпицбергена и Новой Земли.

Они открыли богатейший рыбопромысловый район у берегов заполярного Мурмана. Ежегодно крестьяне Поморья на многие месяцы покидали родные селения и, работая в тяжелых природных условиях, добывали здесь большое количество рыбы и зверя.

Создание регулярных морских промыслов на Мурмане было замечательным трудовым достижением русских людей XVI века. С тех пор рыболовный промысел на Мурмане на протяжении почти четырех столетий стал одним из главных занятий поморского населения всего побережья Белого и Баренцева морей.

Со временем в Заполярье произошли поистине удивительные изменения - от отсталости до высот современной культуры. Построены первоклассные электростанции, в том числе Кольская атомная, созданы передовая промышленность (горнодобывающая, рыбная, цветная металлургия), научно-исследовательские учреждения, открыты многочисленные учебные заведения, театры, больницы, телецентр, библиотеки. Население Кольского полуострова быстро растет, приближаясь к миллиону.

В корне изменилась жизнь малого народа, населяющего полуостров - саамов. Навсегда ушли в прошлое неграмотность, забитость и нищета. Благодаря братской помощи русского народа национальные меньшинства преодолели вековую отсталость, стали активными участниками строительства новой жизни.

До неузнаваемости изменился облик Кольского полуострова за века. Но это произошло не само собой, а в результате упорной деятельности русского народа. Покоряют природу Заполярья люди трудолюбивые и сильных духом. Именно они добывают из Хибинских гор апатит - «камень плодородия», ходят в морские дали ловить рыбу, прокладывают дороги в тундре, строят города и промышленные предприятия, ведут поиски подземных богатств, выплавляют металлы, заставляют давать урожай скупые заполярные земли.

Дальнейший рост Кольского полуострова зависит от того, как будет подготовлено к трудовой деятельности будущее поколение, идущее на смену нашему.

Из всей проделанной исследовательской работы, которая заключалась в поиске и анализе нужных источников для изучения колонизации Кольского полуострова, было найдено огромное количество исторических источников, в которых прослеживалось влияние определенных сфер деятельности на становление жизни на полуострове. Так, деятельность святых подвижников в крае показала значимость русской православной церкви в Российском государстве, что принятие христианства является неотъемлемой частью единения народов. Фольклор саамского народа показывает уникальную и неповторимую культуру полуострова, обычаи которых до сих пор сохранились до наших дней, благодаря общению лопарей и новгородцев и их братским отношениям. Различные исторические источники, такие как: выдержки из летописей, правительственные грамоты, торговые и таможенные книги, записки иностранцев, посещавших Кольский полуостров, описание русских путешественников, безусловно, помогли проследить хронологию событий, которые происходили на Кольской земле.

Что касается изучения данного материала на уроках в школе, то частично некоторые темы по фольклору саамского народа представлены в книге Киселева А.А., Киселевой Т.А. «Советские саамы: история, экономика, культура», исторические сведения по Кольскому краю представлены подробно в Островского Д. «Лопари и их предания». К сожалению, пока нет такого учебника, в котором будут представлены все аспекты для полного изучения Кольского полуострова, будем надеяться, что в скором времени такой учебник появится не только для учащихся общеобразовательных, но и высших профессиональных учреждений.



Библиография

1. Антропогенное воздействие на экосистемы Кольского Севера. / Сб. научных тр. Апатиты, 1988. - 67 с.

2. Афанасьева Н.Е., Куруч Р.Д., Мечкина Е.И., Антонова А.А., Яковлев Л.Д., Глухов Б.А. Саамско-русский словарь. / Отв. ред. Р.Д. Куруч.. М.: Русский язык, 1985. -- 569 с.

3. Белов Н.П., Барановская А.В. Почвы Мурманской области. - Л.: Наука, 1969. - 99 с.

4. Берлянт А.М. и др. Физическая география (справочные материалы). -М.: Просвещение, 1995. - 265 с.

5. Бубенцов В.Н. Искусство Кольского Севера. - Мурманск: НИЦ «Пазори», 2006. - 112 с.

6. Веселов А.Г. Под полярной звездой. Архангельск, Северо-Западное кн. изд-во, 1973. - 126 с.

7. Герберштейн С. Записки о московитых делах. СПб., 1908. - 383 с.

8. Горелов А. Мои Хибины. - Мурманск, 1980.

9. Грамматик С. Деяния данов. В 2 томах. I--XVI книги / пер. с лат. яз. А.С. Досаева (Серия: «Mediaevalia: средневековые литературные памятники»). -- М.: Русская панорама; СПСЛ, 2017. -- 1224 с.

10. Гулевич В. Л. Русская Лапландия, статистический, географический, этнографический очерки. Архангельск, 1877. - 245 с.

11. Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень: Из истории древних лапландцев. Мурманск, 1982. 120 с.

12. Дуров И. М. Опыт терминологического словаря рыболовного промысла Поморья. О. Соловки, 1929. - 180 с.

13. Душкин И. По Кольскому полуострову // Турист. 1989. №7.

14. Егоров К.Д. За Русский Север. Мурманск, 1957. - 98 с.

15. Житие прп. Трифона Печенгского, просветителя лопарей // Православный собеседник. Казань, 1859. Ч. 2. - 122 с.

16. Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. - 1911. - № 1.

17. Исторические материалы к прославлению и написанию Жития. -

18. Мурманск, 2002. - 215 с.

19. Калевала: Карело-финский эпос. М., 1949. 154 с.

20. Киселев А.А. Родное Заполярье. Мурманск, 1974. - 258 с.

21. Киселев А.А., Киселева Т.А. Советские саамы: история, экономика, культура. Мурманск: Кн. изд-во, 1987. - 206 с.

22. Кожевников А. В. Человек-песня: Повесть. М.; Л., 1929. Ч. II. 74 с.

23. Колпакова Н.П. Книга о русском фольклоре. Л.: Учпедгиз, 1948. - 192 с.

24. Копылов А.И. Трудными дорогами. Архангельск, 1961. - 271 с.

25. Куплетский Б.М. Географический очерк, рельеф и орфография Хибинских и Ловозерских тундр // Труды института по изучению Севера. 1928. - Вып. 39. 64 с.

26. Ламартиньер П. Путешествие в северные страны: в котором описаны нравы, образ жизни и суеверия норвежцев, лапландцев, килопов, борандайцев, сибиряков, самоедов, новоземельцев и исландцев / Пьер Мартин де Ламартиньер - М.: Книга по Требованию, 2012. - 286 с.

27. Летописи и хроники. М., 1981. - 368 с.

28. Линевский А.М. Беломорье. Петрозаводск, Карельское кн. изд-во, 1962. - 136 с.

29. Лихачев Д., Янин В. Русский Север как памятник отечественной и мировой культуры // Коммунист. 1986. № 1. 214 с.

30. Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М.: Госполитиздат, 1950. C. 306-328.

31. Меркурьев И.С. Живая речь кольских поморов. Мурманск: Кн. изд-во, 1979. - 184 с.

32. Меркурьев И.С. Устное народное творчество поморов Мурманской области. - СПб, 2000. - 220 с.

33. Минкин А.А. Топонимы Мурмана. -- Мурманск: Мурманское книжное издательство, 1976. - 208 с.

34. Мужиков В.Г. Географический словарь Мурманской области. -Мурманск, 1996. - 183 с.

35. Мурзаев Э.М. Словарь народных географических терминов. -- М.: Мысль, 1984. -- 653 с.

36. Новгородская первая летопись. М.; Л. 1950. - 576 с.

37. Огородников Е. Мурманский и Терский берег по «Книге Большого Чертежа». СПб., 1896. - 304 с.

38. Орешета М.Г. Гвоздики на скалах. - Мурманск: Кн. изд-во, 1989. - 112 с.

39. Островский Д. Лопари и их предания // Известия Русского географического общества. 1889. Вып. 2 - 75 с.

40. Пантелеева Л.Т. С любовью к родному краю. - Мурманск: Кн. изд-во, 1988. - 120 с.

41. Пантелеева Л.Т., Лявданский Э.К. Храни огонь родного очага. - Мурманск: Мурманский государственный педагогический институт, 1993. - 118 с.

42. Пасецкий В.В. В погоне за тайной века. Л., 1967. - 363 с.

43. Полярная правда. - 1976. 23 июня.

44. Салинген С. ван. О земле Лопии. 1591 год. Немецкое издание А. Бюшинга: Магацин. Галле, 1773. Вып. 7. - 689 с.

45. Сахновский Н. И. «Святая Русь. Краткая история русского православного царства». Буэнос-Айрес, 1965. - 87 с.

46. Сборник грамот Коллегии экономии. СПб.; Л.: Издательство Академии Наук, 1922. - 968 с.

47. Семенов-Тян-Шанский О.И. Лапландский заповедник. - Мурманск, 1975. - 244 с.

48. Советская этнография. 1940. № 4. 194 с.

49. Софийская летопись. Полное собрание русских летописей. СПб., 1853. - Т. 6. 364 с.

50. Тиандер К.Ф. Поездки скандинавов в Белое море. СПб. 1906. - 477 с.

51. Ушаков И.Ф. История Кольского Севера: С древнейших времен до

52. 1917 года: Учеб. Пособие. Мурм. обл. Мурманск: Кн. изд.-во, 1992. - 144 с.

53. Ушаков И.Ф. Кольская старина: Документальные очерки. - Мурманск: Кн. изд-во, 1986. - 192 с.

54. Ферсман А.Е. Три года за Полярным кругом. М.; Пг., 1924. - 80 с.

55. Филиппов А.М. Русские в Лапландии в XVI веке // Литературный вестник. СПб., 1901. Т. 1. Кн. 3. - 348 с.

56. Ушаков И.Ф. Успенская церковь в селе Варзуге. Мурманск: Кн. изд-во, 1974. - 48 с.

57. Федоров П.В. Историческое регионоведение в поисках другой истории России (на материалах Кольского полуострова). Мурм. гос. пед. ун-т, Ломоносовский фонд. - Мурманск, 2004. - 241 с.

58. Федоров П.В. Мурманский некрополь. - Мурманск: Кн. изд-во, 2008. - 204 с.

Размещено на Allbest.ru