Історія поширення християнства на території Римської імперії

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Передумови виникнення християнства

Рання історія християнства тісно пов'язана з Римською Імперією. Виникнення майбутньої світової релігії відбувалось у період становлення у Римі нової системи правління - принципату. Формування християнського канону (перша третина ІІ ст. н. е.) - час утвердження, за висловлюванням Г. Кнабе, бюрократично-правової космополітичної держави, у якій розчинились поліси . Взаємовідносини між християнством, з його неполісною ідеологією та імператорською владою є одним з найбільш важливих моментів для розуміння суті внутрішньої політики Риму у І-ІІ ст. н. е. Разом з тим, саме реалії існування у межах Римської Імперії, де релігійне життя було не приватною, а державною справою, перетворили християнство на феномен світової культури. I - II століття Римської Імперії були часом активних релігійних шукань та інтенсивної релігійної творчості, в процесі яких сталися істотні трансформації традиційних культів, формування нових релігійних систем. Активна релігійна творчість епохи ранньої Римської імперії визначалася передусім наявністю нової реальності того часу, створенням середземноморського суспільства, світовій Імперії як найбільшого політичного утворення і нової античної культури, що ввібрала в себе досягнення народів, що становлять Імперію.

Досить інтенсивні економічні зв'язки між римськими провінціями, відомий соціальний спокій, формування цивілізованого способу життя широких верств населення Імперії, максимальне розкриття рабовласницьких відносин та їх поширення по усьому Середземномор'ю породжували нові світоглядні ідеї, громадські настрої в різних шарах імперського суспільства, що знаходили яскраве віддзеркалення в їх релігійній свідомості. Одним з важливих чинників релігійного життя I - II ст. стало реформування традиційної римської релігії і створення офіційної релігійної ідеології державного імперського культу для наймасовішого обґрунтування величезної влади римського імператора і панівних класів, що стоять за ним. Одним з найважливіших засобів зміцнення своєї влади Август і наступні імператори вважали підтримку давньоримської релігії. Разом з іншими титулами вони носили звання верховного жерця міста Риму і Римської держави. Август і його наступники встановили круг богів, шановних в Римі і провінціях, стежили за станом храмів, встановлювали календар свят, відпускали кошти на утримання жрецтва. Вони особисто як верховні жерці брали участь у ряді релігійних церемоній, що були обов'язковими для римських громадян. Проте вже в I ст. до н. е. у вищих шарах римського суспільства відносилися дуже скептично до древніх наївних уявлень про богів і героїв, а на виконання релігійних церемоній, особливо на різні форми ворожінь, дивилися як на безглузді формальності. До розробки концепції імператорського культу приступив Август, але її формування закінчилося лише до кінця I ст..

Суть цієї доктрини полягала в тому, що римський імператор розглядався як представник божественних сил, і передусім божества Юпітера, який мудро і справедливо керує римською ойкуменою,подарувавши мир, благополуччя і щастя усім її жителям. Геній царюючого імператора як носій божественного початку являється свого роду одній з іпостасей богині Роми - уособлення римської державності, ідеї граду Риму як центру всесвіту. Намагаючись здолати формалізм і сухий прагматизм традиційної римської релігії, творці нового культу імператорського генія і богині Роми спробували зв'язати його з виконанням високих моральних норм благочестя, доброчесному життю, за які його послідовники повинні були отримувати громадське визнання і божественну подяку. Для розробки теології імператорського культу самим широким чином використовувалися основні положення філософії римського стоїцизму про вищий розум, керівнику мудро і справедливо, і моральному боргу людей, що терпляче виконують свої обов'язки в державі, суспільстві, сім'ї. Правлячі імператори не жаліли коштів на організацію імператорського культу. У усіх провінціях будувалися пишні храми імператору, богині Ромі та богам, які їх супроводжували, були створені спеціальні жрецькі колегії з шанованих осіб, перед вівтарями приносилися багаті жертви, влаштовувались грандіозні пригощання і вистави. Виникло християнство в Римській імперії, коли їй загрожував повний розпад, коли її межі піддавалися набігам нескорених Римом народів, що перестали боятися його легіонів, коли усередині імперії все частіше спалахували повстання рабів, закріпачуваного селянства і населення римських провінцій. Нещадний гніт, безправ'я, почуття безсилля і відсутність віри в успішність боротьби з існуючим злом породили серед пригноблюваних повне безвілля. Вони сподівалися знайти порятунок в релігії, але старі язичницькі боги не допомагали.

Проте, незважаючи на усі зусилля творців імператорського культу, він не став вираженням глибоких релігійних почуттів основних мас населення. Усі спроби надати його теології моральний характер виявилися невдалими, і, хоча церемонії по проведенню імператорського культу і в центрі, і в провінціях проводилися досить часто, залучали великі маси населення, відрізнялися великою пишністю і супроводжувалися щедрою благодійністю, участь в нім носила передусім примусовий характер і було не стільки проявом глибоких релігійних почуттів, скільки вираженням політичної лояльності до імператора, що царює. Хоча імператорський культ і не задовольняв глибокі релігійні почуття свого часу, проте він відбивав громадські настрої вищих і середніх класів Імперії, зацікавлених в існуванні величезної Середземноморської держави, її спокою і процвітання як одній з основ їх власного благополуччя і цивілізованого способу життя.

В той же час господарське пожвавлення, розвиток економіки, процвітання міст і загальне зростання добробуту населення Імперії, створення високої культури не могли не сприяти кризису традиційних релігійних уявлень та їх критиці з боку освічених кругів римського суспільства. У цих кругах, що представляють не лише вищі шари, але і досить численні прошарування муніципальних власників, отримали визнання і популярність філософські концепції, в яких критикувались традиційні релігійні переконання аж до заперечення богів, як, наприклад, у послідовників Епікура і Лукреція, або давалося чисто філософське визначення поняття божества і божественного, яке було несумісне з колишніми релігійними концепціями. У I ст. набуває особливої популярності філософія так званого римського стоїцизму, найбільшими представниками якого були Сенека, Епіктет і Марк Аврелій. Вони вважали, що єдиний світовий розум є творцем впорядкованого космосу, розумним розподільником добра і зла. Наявність зла і навіть його тимчасова урочистість являється не несправедливістю, а частиною загального плану пристрою космосу. Людина є частиною космосу і в нім знаходиться частинка божественного розуму. Найвищий моральний борг людини як органічної частини божественного розуму - з'єднатися з ним через пізнання, підтримувати світовий лад, добровільно виконувати свій обов'язок, переносити усі труднощі, знегоди і небезпеки.

Добровільне наслідування встановленого космічного порядку, злиття людського розуму зі світовим доступно лише з обраними мудрецям, які утворюють свого роду общину, республіку мудреців, що стали близькими до богів, і залучилися до їх божественної суті. Проте така республіка мудреців нечисленна. Велика частина людей загрузла в дрібних пристрастях, гонитві за владою, багатством, славою. Земний світ настільки занурюється в пучину нікчемних пристрастей, що через певний час божественний розум знищує його у світовій пожежі і створює новий, молодий, досконаліший світ, який, проте, через визначену кількість (близько 500) років псується і знову знищується у світовій пожежі. У філософії стоїків була створена нова напіврелігійна концепція, свого роду нова теологія, яка могла бути використана і надалі була використана для впровадження в нові релігійні системи. Проте філософія стоїків, так само як і платоніків і інших філософських шкіл, не була власне релігією, вона була складним вченням, мала обмежене поширення лише серед інтелігентних кіл або римської аристократії і тому мало зачіпала широкі маси населення.

2. Поширення християнства на території Римської імперії

Довгий час християни не мали права сповідування своєї віри і були безправними у зв'язку з тим, що за віки свого існування Римська імперія виплекала власний культ і правовий порядок. Однією з причин неприйняття Церкви були уявлення про велич імперії, як говорить римський поет Квінт Еній: “На древніх звичаях і мужах тримається Римська держава” . Тобто в основі цих причин і уявлень лежало поняття древності всього державного устрою.

Тому погляд римської влади на християнство як на заперечення державної релігії, нечестиве вчення, вороже богам і устрою держави, з самого початку заснування Господом Церкви, робив його безправним. Ця думка була побудована на автоматичному порушенні християнами щонайменше трьох пунктів римського законодавства, яке регулювало релігійне питання в імперії. Ці пункти наступні: 1) християни як члени таємної спільноти; 2) християни як противники державної релігії; 3) християни як не шанувальники культу Цезарів; Проте, як зазначає ряд церковних істориків, християни карались не за внутрішнє переконання, а за дію. Тобто відмова дотримуватись вище вказаних пунктів, призводила до встановлення факту релігійного злочину і лише офіційною особою. Це означає, що злочин фіксувала римська адміністрація, на основі відмови від участі в церемонії на честь римських богів та імператорів. В кінці I - початку II ст. н.е. існували різні громади вірян в Христа, але частенько їх релігійні представлення сильно відрізнялися один від одного, ніякого єдиного загальновизнаного вчення про Христа ще не існувало. Окремі проповідники, що переходили з общини в общину, викладали вчення Христа, спираючись на різні релігійні твори. Одні вірили в швидке вторинне пришестя Христа і закликали відмовитися від сімейного життя і усіх життєвих благ, готуючись до «кінця світ». Інші дотримувалися спокійніших представлень. Деякі з християн вважали, що, перш ніж зробитися членом християнської общини, той, що вступав в неї повинен прийняти іудейську релігію і зробити усі прийняті обряди. Проти цих "іудею християн" виступали прибічники проповідника Павла, що наполягали на тому, що релігійне вчення Христа є заміною давньо іудейської релігії, а тому нові члени християнських громад не зобов'язані виконувати іудейські релігійні обряди. У ряді громад, що виникли в Сирії, Єгипті, Малій Азії, набуло широкого поширення вчення проповідників ( Валентина, Маркіона з Понта), що називали себе гностиками (“що пізнають”). Змішуючи положення давньоіранських релігійних представлень (боротьба світлого божества неба з темним початком матерії, духів світла - ангелів і духів пітьми), ідеалістичної грецької філософії, ідей Фелона про "Логос", проповідники навчань гностик вважали, що у світі відбувається боротьба вищого духовного начала з творчим началом, "деміургом", що створив матеріальний світ, у тому числі і людину. Але божество вдихнуло в людське тіло безсмертну душу. Воно ж посилає в земний матеріальний світ своїх духовних посланців - еонів, одним з яких був Христос, що був Параклетом (Утішником) людей. Своє вчення про зони вони називали гносисом (“пізнанням”). У II в. н.е. навчання гностик набули широкого поширення серед членів ранньохристиянських громад. Разом з поширенням християнства затверджувався і порядок церковної ієрархії.

На початкову етапі в християнських общинах панував дух колективізму і всезагальної рівності, але згодом актуалізується завдання упорядкування внутрішніх взаємовідносин між віруючими. Вже до кінця І ст. вводиться інститут єпископства, запроваджуються посади служителів нижчого рангу - дияконів. Так, поступово утворюється церковна ієрархія Звичайно кожна християнська община вибирала зі свого середовища старшин для ведення церковних справ общини і для богослужіння. А вони отримували висвячування від єпископів, які шанувалися наступниками апостолів. Таким чином встановилася церковна ієрархія. Єпископи мали між собою діяльні зносини з питань, що виникали при влаштуванні молодої християнської Церкви; а у важливих випадках вони сукупно з просвітителями з'їжджалися в більшому або меншому числі і спільно дозволяли утруднення. Звідси рано розвинувся звичай церковних соборів. Швидкому поширенню християнства в Римській імперії сприяли: по-перше, занепад і розкладання самого греко-римського язичництва, підірваного особливо багатьма атеїстичними філософськими навчаннями; по-друге, чистота і сила самого християнського вчення, заснованого на любові до ближнього і на безсмерті людської душі; по-третє, високоморальний приклад християн, що відрізнялися від інших жителів імперії своїм суворим способом життя, братськими відносинами один до одного і надзвичайними ревнощами до нової релігії. Ці ревнощі вони підтвердили своїми численними мучениками за часів гонінь. Число гонінь до цієї пори визначене рівним десяти. Це символічна перекличка з числом десять в переліку лих, які осягнули єгиптян, згідно з біблейською розповіддю. Є переказ про існування спеціального едикту, який ставив поза законом християнство з часів Нерона, хоча до III ст. не зустрічаються згадки про надзвичайні закони і розпорядження, окрім постанов, що стосуються адміністративних заходів для охорони громадського порядку.

Дуже приблизно переслідування приписують десяти імператорам: Нерону, який поклав їм почало в 64 р., Доміціану (81-96), Траяну (98-117), Марку Аврелію (161-180), Септимію Северу (едикт 202 р.), Максиміну-Фракійцу (235-238), Децію (едикт 250 р.), Валеріану (едикти 257 і 258 рр.), Авреліану (275 р.) і Діоклетіану (едикти 303 р. і весни 304 р.). Перше велике гоніння на християн було в Римі при імператорові Нероні. У 64 р. н. е. більша частина Риму була знищена, або частково пошкоджена вогнем. Пожежа спалахнула у липні того року у крамницях римських торговців, котрі продавали легкозаймисті товари. Імператор Нерон, дізнавшись про пожежу, повернувся з Анція у Рим і вжив усіх заходів, щоб приборкати стихію та ліквідувати її наслідки. Однак, містом ширяться чутки про причетність імператора до пожежі. Ворожу для Нерона версію передає Діон Кассій: послані самим особи підпалили будинки у різних частинах міста. Підґрунтям для таких звинувачень, ймовірно, могла стати поведінка під час пожежі звичайних мародерів, які вигукували, що діють за наказом Нерона, щоб вільно грабувати чуже майно. Як це часто трапляється, чутки згодом обростали подробицями. Прагнучи відвернути підозру від себе, Нерон поклав провину за пожежу на християн. Багатьох з них було схоплено, піддано жорстоким тортурам і страчено. Те, що саме християни стали об'єктом винувачень, свідчить, що їхнє ім'я було уже досить відоме у Римі. Розповідає про переслідування християн Нероном і Светоній: “були покарані християни, коло людей, що прийняли новий та злочинний забобон. Християнські автори вважають саме Доміціана виним за чергове, після Нерона, гоніння на християн. Є підстави припустити, що суть конфлікту Доміціана з християнством, як і з іудаїзмом, полягала у неможливості для прихильників цих релігій визнати його божественність. А саме цього, як підтвердження лояльності щодо себе особисто, вимагав останній імператор династії Флавіїв. Він наполягав, щоб звертаючись до нього, усно чи письмово, застосовували формулу “пан наш і бог”. Переслідування змушували християн здійснювати свої обряди таємно.

Мабуть, уже у І ст. н. е. у Римі виникають християнські катакомби. О.Федорова, опираючись на один з написів, що походить з римських катакомб і датується 71 р. н. е., висловлює думку, що підземні поховання християн могли здійснюватися уже тоді. У будь-якому разі з правлінням династії Флавіїв пов'язані важливі для християнства події: створення євангельської традиції, значне поширення християнства у регіонах Імперії, початок переходу до єпископальної церкви. Аналіз взаємин Римської і держави і християнства у І ст. н. е. дає підстави стверджувати відсутність офіційної лінії щодо християнства. Переслідування християн за Нерона та Доміціана не можна розглядати як державну політику. Проте ситуація змінюється у ІІ ст. н. е., за Антонінів. Після короткотривалого принципату Нерви влада зосереджується у руках імператора Траяна. Антична історіографія змальовує його одним з найкращих правителів. Пліній Молодший переконаний в обґрунтованості надання Траяну сенатом когномену “найкращий” руках імператора Траяна. Саме цим титулом Траян пишався найбільше. Але саме Траян став автором першого відомого нам закону, що був спрямований виключно проти християн. Поштовхом до цього стала людяність Плінія Молодшого - легата провінції “Віфінія і Понт”. Ймовірно, серед причин переслідування християн у зазначеній провінції було порушення ними заборони таємних товариств. Едикт з цього приводу був виданий Плінієм на основі розпорядження Траяна. Виконуючи покладені на нього обов'язки, Пліній змушений був вести судові справи проти християн. Він запровадив нову юридичну процедуру тестування лояльності звинувачених у приналежності до християнства. Вони повинні були: звернутися з молитвами до богів, здійснити жертвоприношення перед зображенням імператора та статуями богів. У процесі розслідування обставин справи Пліній починає сумніватися щодо їхньої провини. Як переконували християни намісника, уся їх провина полягала у тому, що певного дня вони збиралися удосвіта, оспівували Христа як бога, присягали утримуватися від злодійства, грабежу, перелюбу, порушення слова, відмови видати довірене. Таким чином, розслідування проведене Плінієм, змусило його сумніватися щодо винесених християнам покарань.

Щоб розвіяти свої сумніви, Пліній виносить на розсуд імператора питання справедливості своїх дій. У листі до імператора Пліній описує суть проблеми і стверджує позитивні результати, яких вдалось досягти процесами проти християн: наповнюються храми, відновлюються богослужіння. Відповідь імператора констатує вірність рішення Плінія розслідувати справу щодо осіб, на яких поступили доноси як на християн. Проте, розшукувати їх не потрібно, але якщо на них поступить донос і вони будуть викриті - їх слід покарати. Тих же, хто заперечить, що вони християни - слід помилувати. Анонімні доноси не слід брати до уваги. Отже, сповідування християнства оголошується поза законом. Християни однозначно визнаються злочинцями. Уже Тертуліан звернув увагу на суперечливість рескрипту Траяна. Імператор наказує не розшукувати християн, як невинних, але карати їх, як винних. “Якщо засуджуєш, чому не розшукуєш? Якщо не розшукуєш, чому не виправдовуєш?” Тертуліан говорить, що проти християн висувається звинувачення не у якомусь злодіянні, а звинувачуються вони у самому імені. Існує думка, що уже з часу переслідувань 64 р. н. е. християнська релігія перебувала поза законом. Хоча, зі слів Тертуліана можна зробити висновок про наявність якогось законодавчого акту Нерона проти християн, ймовірно, спеціального закону щодо християнства за цього імператора видано не було. За умови існування такого закону Плінію не потрібно було б звертатись за інструкціями до імператора. Отже, саме Траян заклав законодавчу базу переслідування християн. Негативне сприйняття християнства римською державою було зумовлене невизнанням християнами римської релігії. Масовий епіграфічний матеріал заперечує тезу про занепад традиційних римських культів. Крім того, особливо в перші віки, римляни змішували їх з євреями і вважали одній з іудейських сект.

Християн палили на вогнищах, втоплювали, кидали в цирках на поживу диким звірам, але вони з дивною мужністю переносили усі муки і помирали з твердою вірою в майбутнє краще життя. Їх мужність дивувала язичників і обертала в християн. Не одні прості люди, але і знатні і багаті також починали приймати нову релігію. Християнство вже було всюди: і в римському війську, і в сенаті. Багато ревних християн зрікалися від світу, йшли в пустелі і ліси, вдавалися там молитві, терпіли всякі спокуси і позбавлення (аскетизм). Біля них іноді збиралися інші відлюдники і складали чернечі общини . Початок таким громадам поклав святий Антоній в пустелях єгипетської Фіваїди. В молодості він внаслідував від своїх батьків великий статок, але, уражений одного дня словами Євангелія про багатого хлопця, Антоній роздав свій маєток бідним, а сам віддалився в пустелю і проводив там час. Під час Діоклетіонового гоніння він з'являвся серед жителів Александрії і словом своїм підкріплював твердість гнаних. Потім він повернувся у свою пустелю у супроводі багатьох учнів і шанувальників. Він помер більше ста років від (356) народження. Учні продовжили його справу. Головним же влаштовувачем чернечого життя був його молодший сучасник святий Лахомип. Він дав общинам твердий статут, регламент життя ченців : упокорювання, слухняність і праця. Місця своїх жител, або келій, вони обводили іноді огорожею, що відділяла їх від решти світу. Так виникли перші християнські монастирі, число їх швидко розмножилося в Єгипті, звідки вони поширилися в Палестину, Сирію і інші країни. Важливою складовою успішного розповсюдження християнської релігії був її універсальний “вселенський” характер. Ця релігія формувалась за умов, коли весь близькосхідно-середземноморський світ був об'єднаний в межах єдиної багатонаціональної Римської імперії. Християнство, долаючи станові перепони, разом з тим усувало і національні кордони. Якщо старозавітна концепція трималась на ідеї “богообраності” іудейського народу, то новозавітна релігійна доктрина проголошувала рівність перед Богом усіх народів. Ця ідея втілена в словах апостола Павла, який говорив, що “нема вже юдея, ні язичника, нема раба, ні вільного, нема чоловічої статі, ні жіночої, бо всі ви - одне в Христі Ісусі”.

Саме така демократичність і гуманність нової християнської релігії дозволили їй вистояти в жорстких умовах протистояння з ортодоксальним юдаїзмом та іншими. Християнство, поставши на ідейній базі іудаїзму, розвивалось шляхом його заперечення і трансформації традиційних вірувань у нові релігійні доктрини. З часом християнство сформувало складне і всеохоплююче віровчення, яке в значній мірі синтезувало елементи усіх попередніх релігій та стародавніх філософських систем. Змістовно збагатили християнське віровчення популярні в тогочасному античному світі філософські ідеї неоплатоників, стоїків, кініків, гностиків, представників олександрійської філософії. Так, у філософській концепції іудейського філософа Філона Олександрійського (25 р. до н.е. - прибл. 50 р. н.е.) була розроблена ідея Божественного Логоса (Слова), тобто „Сина Божого” як посередника між Богом і людьми, що опиралась на юдейське вчення про Месію (щоправда, цей Логос -Посередник не набував рис реальної живої людини). В етичному вченні Сенеки (4 до н.е. - 65 н.е.) розвинуті співзвучні з християнством ідеї рівності усіх людей в своїй духовній сутності, необхідності спасіння душі шляхом аскетизму та страждань, нехтування земними благами, терпимістю до ворогів, покірністю і смиренням долі. Своєрідно відобразились у новому віровченні поширені в елліністичному світі культи східних богів спасителів, або вмираючих і знову воскресаючи, як наприклад грецький Діоніс, єгипетський Озіріс, фінікійський Адоніс. В період становлення християнського віровчення відчувалась гостра потреба в нових духовних орієнтирах, морально-етичних принципах відповідно до змін, що відбувались в соціально-політичному та культурному житті Римської імперії, охопленої глибокою кризою, функціонуючими у той час релігіями, не дивлячись на гоніння і переслідування впродовж майже 300 років. Важливим етапом на шляху поширення християнської віри стала епоха імператора Костянтина, що правив Римською імперією в першій половині четвертого століття після Різдва Христова.

Початок політичної діяльності Костянтина Великого збігся з важким часом в історії Римської імперії. Її роздирали міжусобиці декількох ворогуючих імператорів, що розділили колись єдину державу на кілька незалежних областей. Часом на території імперії діяли сім різних правителів, що не визнавали один одного. Саме в цей неясний час на історичну арену виходить Костянтин, володар Галлії -- однієї із західний областей Римської імперії. Цій неабиякій людині було призначено зробити великі діяння не тільки на політичному фронті. Він був покликаний Богом раз і назавжди змінити життя християнської Церкви. Костянтин задався метою повернути імперії колишню велич і єдність. Важливою віхою на шляху об'єднання держави було узяття Рима -- Вічного Міста, святого для всіх громадян імперії. У Римі ствердився один із супротивників Костянтина -- Максентій. На початку 312 року Костянтин з військом рушив з Галлії. Після сміливого зимового переходу через Альпи він підійшов до стін Вічного Міста. Майбутній бій лякав його. Сили Максентія перевершували ослаблене важким переходом військо Костянтина. Крім того, зазіхнути на Рим означало зазіхнути на пантеон язичницьких богів, що опікували, по прадавніх уявленнях, Вічне Місто. Для самого Костянтина це означало розрив зі своїм язичницьким минулим. Але молодий імператор повинен був захопити Рим. Без цього він не зміг би здійснити свій задум по відновленню величі імперії. У цей вирішальний момент у душі Костянтина відбувається перелом. Він замислюється над минулим свого народу, над долями його володарів і усвідомлює всю обманливість язичницьких ідолів. Але Хто ж дійсний Бог, Якому підлегло все у світі? Хто є вірним Помічником уповающих на Нього? У розпал болісних щиросердечних роздирань і пошуків Костянтин побачив незвичайне явище. " Одного разу, у полудневу годину дня, -- передає його слова прадавній історик Евсевій Кесарійский, -- коли сонце початок уже схилятися до заходу, я власними очима бачив, що склалося зі світла знамення, що й лежало на сонце, з написом: цим перемагай". Це знамення було знаменням Хреста Господня. Видовище осягнуло жахом імператора й повалило в страх усі його військо. Костянтин не розумів, що означало це явище. Тим часом настала ніч. У сні з'явився йому Христос і повелів зробити прапор у вигляді хреста й виступити з ним проти ворогів. Костянтин виконав веління. У битві, що відбувся в жовтні 312 року, під прапором Хреста Господня, Костянтин одержав повну й рішучу перемогу.

Військо Максентія було розбито. Удача супроводжувала Костянтину й надалі. Протягом наступних десяти років він об'єднав під своєю владою всю Римську імперію. Одержавши перемогу над Римом, Костянтин видав указ, у якому християнам надавалося право вільно сповідувати свою віру. Скінчилися повні страшних тортур і катувань століття гонінь. Настав час миру, коли християнська віра стала безперешкодно поширюватися по всій Римській імперії й за її межами. Імператор повернув християнам майно, відняте під час гонінь, видав указ про святкування неділі. Він повелів освятити й обновити опоганені під час гонінь церкви, звів нові храми, захищав бідним і знедоленим. Активно беручи участь у житті християнської Церкви, Костянтин був натхненником і учасником Першого Всесвітнього Собору в місті Нікеї в 325 році. На Соборі брало участь 318 єпископів. Було затверджено одна з найважливіших істин християнства про те, що Господь Ісус Христос Син Божий є дійсний Бог, породжений від Бога Батька й у всьому дорівнює Йому. На цьому ж Соборі було ухвалено святкувати Великдень у першу неділю після першої весняної повні, визначено було також священикам бути одруженими, і були встановлені багато інших правил. Імператор Костянтин, покликаний чудесним явищем на служіння Богу, що так багато сприяв твердженню християнської віри, охрестився тільки перед самою своєю смертю. Святе хрещення припускає зречення від себе й проходження за Христом. Благословення перед цим високим покликанням, Костянтин уважав себе невартим прийняти хрещення, поки він виконує обов'язки імператора.

Він хрестився незадовго до смерті в 337 році. Після здійснення Священнодійства він одягнувся в білосніжний одяг новохрещеного, що символізують чистоту й непорочність, і не знімав їх до самої смерті. Великий імператор Костянтин помер у свято П'ятидесятниці, 21 травня 337 року. У цей день християни згадують зішестя Святого Духа на апостолів, що поклав початок християнської Церкви.

Костянтин прилічений святою Церквою до лику святих у чині рівноапостольного. Це означає, що Церква почитає його як продовжувача справи святих апостолів, що присвятили своє життя поширенню у світі євангельських істин. Православна Церква робить пам'ять святого рівноапостольного Костянтина 3-го червня по новому стилю. Значення Костянтина I Великого величезне. По суті з нього почалася нова епоха й у житті християнської церкви, і в історії людства, що одержала назву «епоха Костянтина», -- період складний і суперечливий. Костянтин першим з кесарів усвідомив усю велич і всю складність комбінації християнської віри й політичної влади, першим спробував усвідомити свою владу як християнське служіння людям, але при цьому неминуче діяв у дусі політичних традицій і характеру свого часу. Костянтин дав християнської церкви волю, випустивши її з підпілля, і за це був названий рівноапостольним, але при цьому він занадто часто вважав себе арбітром у церковних суперечках, підкоряючи тим самим церква державі. Саме Костянтин першим проголосив високі принципи віротерпимості й гуманізму, але не зміг їх запровадити в життя. «Тисячолітня» «епоха Костянтина», що почалась далі буде нести на собі всі ці протиріччя її засновника.

християнство римський імперія церква

3. Наслідки прийняття християнства для Римської імперії

Досить складним для осмислення сучасними істориками та культурологами постає феномен всесвітньо-історичної місії християнства. Можна однозначно стверджувати, що якби християнство не засвоїло важливих досягнень античної цивілізації, воно навряд чи було би спроможним постати потужним чинником історії. Проте в ранньому християнстві боролись між собою дві тенденції: тенденція позитивного ставлення до попередньої культури та тенденція її заперечення і відкидання. Врешті перемогла позитивна тенденція, хоча на протязі майже всієї історії в християнстві можна спостерігати прояви настороги та підозри у ставленні до науки, мистецтва, технічних винаходів, пізнавальних прагнень та ін. З іншої сторони, завдяки тому, що християнство увібрало в свій зміст культурні здобутки попередньої епохи, останні втратили свій локальний, тобто етнічно обмежений характер та постали в якості загальнолюдських цінностей. Тобто фактично можна стверджувати, що історична місія християнства була суперечливою, неоднозначною з точки зору її можливих оцінок Перетворення християнства з релігії меншин, що виражає глибоке народне невдоволення правлячими верствами, на яку імперські влади дивилися з недовірою, у релігію терпиму, потім обрану й, нарешті, визнану єдиним законним культом зажадало майже столітнього періоду, починаючи із часів Костянтина, на початку IV в., до смерті Феодосія в 395 г. Це перетворення не було ні прямолінійним, безперервним процесом, ні яким-небудь однобічним заходом державних органів, що переслідували ідеологічні цілі. Сама християнська церква з перших своїх кроків і до Костянтина перейшла від стихійних форм самоврядування до ієрархічного правління, від очікування радикальної зміни суспільства до прийняття існуючого порядку речей, від відмови від "цього миру" до спроби контролювати зсередини традиційні інструменти влади " над миром". На першому плані ми бачимо в цей період серію суттєвих змін в економічній, політичній і військовій структурі імперії. Рабовласницька система як основна форма суспільних відносин вступає в кризу й стає менш ефективної не тільки в селі, але також і в місті. Земельна власність у цю епоху обмеженої торгівлі й слаборозвиненої мануфактурної й ремісничої діяльності залишається пануючою формою власності в економіці. Але скорочення робочої сили, поглиненої воєнними операціями, і вторгнення ззовні роблять латифундії малоприбутковими, особливо в провінціях.

Праця рабів у сільському господарстві заміняється іншими типами підневільної праці: працею колонів і дрібних орендарів. Убогість селянина зберігається й збільшується. На цій основі виникає тип великого земельного власника, який сам не веде свого господарства й не живе в маєтку, а прагне прив'язати до землі, обгородженої від податків, цілі сім'ї землевласників. Кріпосне право вже не за горами. У містах раби ще застосовувалися для зведення будинків і суспільних споруд, у домашній роботі, на будівництві доріг і під час перевезення вантажів. Вони тепер переважно не італійського походження - це люди із провінцій, зі Сходу, "варвари": галли, мавританці, сирійці, сармати, а незабаром і готи . І це теж сприяє їхньому розладу з культом своїх панів і прийняттю ними християнських релігійних вірувань. Даровані грамоти, якими добродії оголошували вільними своїх рабів, стають усе більш частим явищем. Набирає силу верства привілейованих "відпущеників", дрібних і середніх підприємців, які усе більш жадібно й жорстоко експлуатують чорноробів, мулярів, ремісників. До IV ст. в основному сформувалась внутрішньо церковна структура. Ще в перші три сторіччя скликались помісні собори єпископів окремих провінцій, які розглядали питання щодо організації внутрішніх відносин та вирішення догматичних проблем. Рішення деяких соборів ( в Карфагені, Антіохії, Олександрії) мали суттєве значення для всієї церкви, але акти цих соборів не збереглись. Від початку IV століття становище християнської церкви кардинально змінилось завдяки Міланському 313 року едикту (указу) імператора Костянтина, згідно із яким християнство урівнюється в правах з іншими релігіями Римської імперії, тобто набувало легального, узаконеного статусу. В епоху правління Костянтина Великого церква із гнаної і переслідуваної швидко досягає привілейованого становища. Цю добу християнської історії, коли утверджуються найважливіші догмати та формується церковна ієрархія, називають класичною. Поряд з помісними запроваджується практика Вселенських соборів, які стають найвищими органами управління християнської церкви. Перший Вселенський собор відбувся у м. Нікеї., який затвердив Символ віри (“Кредо”) - короткий виклад основних догматів, обов'язковий для всіх християн. Нікейський собор почав свою роботу 19 червня 325 року і тривав два місяці. Згідно з різними історичними документами, на нім було присутньо від 250 до 350 єпископів. Імператор Костянтин прибув на собор на початку липня і виголосив перед присутніми промову, в якій підкреслив важливість взаєморозуміння і гармонії.

До наших днів збереглися три документи, прийнятих на Нікейському соборі: символ віри, канони і лист єгипетської церкви. Аріанська єресь пронизувала усі рівні християнства по усій Римській імперії. Імператорові Костянтину була потрібна єдина, гармонійна церква, сприяюча світу в його володіннях і процвітанню його підданих. Внутрішній розкол, викликаний поширенням аріанства, погрожував її стабільності. Аріанство - релігійне вчення Арія, александрійського священика, що стверджував, що Ісус Христос не є істинний бог, а лише "чудове творіння" Бога-батька. Із заперечення божественної суті Христа витікало, що і Син Божий схильний до гріха і змін. Арій вважав, що Христос мав початок, тоді як Бог "не має початку", отже, до своєї появи на світ Христос не існував. Короткий виклад основних догматів, обов'язковий для всіх християн був доповнений на наступному соборі у Константинополі (381р.), а тому отримав назву Нікейсько-Константинопольського Символу віри. Всього до розколу християнської Церкви відбулось сім Вселенських соборів (останній у 787р.), рішення яких визнаються канонічними як католиками, так і православними по сьогоднішній день. В процесі канонізації віровчення, разом із оформленням чіткої системи християнської догматики відбувалась активна боротьба із різними численними відходами від її правильного розуміння (із сектами), засуджувались єретичні погляди та концепції. Процес догматичного та організаційного утвердження християнства стимулював розвиток теології, яка спрямовувалась на пояснення догм та розкриття змісту християнських істин. Авторів перших богословських творів називають апологетами (від грецьк. “апологія” - захист; так називались ранні християнські твори, спрямовані на захист християнства перед владою та мірянами).

Апологети ж складають тільки першій (до легалізації християнства) загін так званих “отців церкви” (патристів). До останніх належали Юстин Філософ, Іріней Ліонський, Тертуліан Карфагенський, Оріген Олександрійський, Євсевій Кесарійський, Ієронім Стридонський, Августин Гіппонійський, Василій Великий, Григорій Богослов, Григорій Ниський, Діонісій Ареопагіт, Максим Сповідник та ін. Вони частково спирались на ідейну базу античної філософії та науки, але активно пристосовували їх до нових світоглядних доктрин. Більшість їх творів, в яких давались тлумачення віроповчальних християнських доктрин, були канонізовані і не втратили свого значення донині.

Список літератури

Петречко О.М. Рим та християнство у I - II ст. н. е. / О.М. Петречко // Археол. дослідж. Львів. ун-ту . -- 2007. -- Вип. 10. -- С. 142-155.

История Древнего Рима [Текст] : тексты и документы: В 2 ч.: Учеб. пособие для студ. вузов, обуч. по направлению и спец. "История". - М. : Высшая школа, 2004 . Ч. 1 : Общество. Государство. Религия / ред. В. И. Кузищин. - [Б. м.] : [б.и.], 2004. - 429 с.

Размещено на Allbest.ru