Все, что происходило на тот момент в стране, было полной неожиданностью для всех. Каждый воспринимал действия первого президента по-своему. У каждого была своя точка зрения на происходящие события. Казалось, Мустафа Кемаль вывел страну из кризиса, обновил ее, освободил народ от зависимости и направил вперед, открыл дорогу для дальнейшего развития. Но было ли это действительно так? Многие высказывались по этому поводу. Было много критики, непонимания, кто-то соглашался. Французский атташе Катру высказывал большие сомнения по поводу правильности того пути, по которому пошла новая Турция. Многих волновал вопрос, куда идет она и что будет в результате, чего достигнет. По мнению Катру, общество должно быть готово для революции, сознание людей должно созреть для кардинальных изменений. В Турции такого не наблюдалось, революция не изменила традиций, обычаев, взгляды людей. Она повлияла только на внешнюю оболочку страны, изменив политический уклад. «Такой национализм, как в Турции, угрожает стать самоубийством» - заключал французский офицер. Французы очень сомневались в том, что эта страна сможет выстоять и пройти через все с достоинством. Они с трудом допускали, что «молодые люди, единственным достоинством которых было участие в борьбе за независимость», способны строить железные дороги, добывать полезные ископаемые, заниматься торговлей, основать банк. С момента подписания договора в Лозанне ситуация в стране не изменилась, несмотря на то, что большинство иностранцев покинуло территорию Турции. Экономика оставалась в упадке, никакого возрождения не наблюдалось. А реформы привели к ожесточенной борьбе людей между собой. Народная партия раскололась. В целом можно сказать, что первые шаги молодой республике давались с трудом. Пока что сдвигов не было.

Кемаль продолжает вести переговоры с народом, убеждает их поддерживать друг друга, идти смело вперед, утверждая, что республика будет жить вечно. «В республике не будет принудительного труда, никто не будет заставлять вас работать без вашего желания» - такие слова произносит он на одной из встреч. Но является ли это залогом успеха, когда люди просто могли не пойти работать, могли оставить все производство на произвол судьбы? Не является ли это огромным шагом назад, возвратом в прошлую эпоху? Почему он так говорил?

Еще одной проблемой Турции было поднятие сельского производства. Большая часть населения жила в деревне. Необходимо было засеивать поля, зерновые культуры. Поскольку иностранцев не осталось в стране, работу в свои руки должны взять сами турки63. Но у них не было опыта, как у предшественников. Они не умели ничего делать, производить. Правительство предприняло ряд реформ, которые, по их мнению, изменят положение. Происходит институционализация деревень, создается министерство сельского хозяйства, проводится реформа аграрного банка, организация сельскохозяйственных выставок, бесплатное распределение зерна и материалов. На первый взгляд, реформы должны были улучшить положение. Но возник неожиданно следующий нерешенный вопрос: недовольства курдов, проживающих на территории Турции. В организации революции Кемаль использовал их как дополнительную силу, однако не учел их требований и совсем забыл о них после того, как добился власти. Турки не воспринимали курдов как нацию, что было ошибкой с их стороны. За это они заплатили. Курды подняли восстание, требуя удовлетворения своих интересов. Кемаль, не ожидая такого поворота событий, был обеспокоен и собирает совет министров для решения данного вопроса. Но что можно было сделать? Восстание разрасталось, шейх Сайд быстро набирал курдов в свое войско, а правительская армия была настигнута врасплох. Очевидно, что военная мощь Турции была ослаблена, армия не способна была противостоять даже незначительному волнению. За несколько дней курды подчинили себе одиннадцать провинций Анатолии. Турки думали, что все организовано с помощью англичан, которые выступали за независимость Курдистана. В то же время Лондон задавал себе тот же вопрос: не спровоцирован ли конфликт самими турками. Пока обе стороны пытались разгадать тайну появления недовольства курдов, конфликт разгорался и перешел в открытые бои. Только 15 апреля армии не без труда удалось справиться с курдами. Шейх Сайд был повешен с остальными главарями. Кемаль был убежден, что подобного восстания не повторится, нельзя

допустить этого, но в этом ошибся. Новое недовольство возникло в 1926 г., которое покажет, что только силой курдов не победить64. Все эти события заставили Кемаля подумать, сумел ли он изменить страну в лучшую сторону. После этого он начал устанавливать деспотическую власть. Народ первоначально гордился своим президентом. После установления республики и отмены халифата умонастроения людей стали меняться. Образ, мысли Кемаля оказывали влияние на людей. Появление президента впервые без фески в шляпе положило исчезновению фесок. Стремление к изменению образа жизни людей привело к тому, что был отменен хиджаб для женщин. По словам Кемаля, в жаркую погоду это доставляет большое неудобство. Он назвал такое отношение к женщинам эгоизмом и призвал их «открыть свои лица миру и внимательно смотреть самим на мир, нечего бояться».

Таким образом, новая Турция приняла совершенно другой, непривычный для себя образ. Первый президент добился независимости своей страны, но, вместе со всем успехом, не раз ему приходилось встречаться с многочисленными трудностями и неудачами. Одна из черт, которая выделяла Мустафу Кемаля, было то, что он никогда не отчаивался, не сдавался и в конечном итоге добивался своей цели.

3.2 Революционные реформы Мустафы Кемаля

Мустафа Кемаль мечтает о модернизации страны. Безусловно, он хотел развития. Он представлял, что в скором времени в Турции будет огромное количество заводов, что будет свое производство. Несомненно, этот человек был напористым, целеустремленным, необычайной силы. Кемаль беззаветно любил Турцию, иногда даже отождествлял ее с собой и хотел создать образцовую Турцию. Каждый раз при введении нового закона, реформы оппозиция устраивала протест, который выражался недовольством, восстанием, переходящим в революцию. И каждый раз Кемаль жестко расправлялся с недовольными. Он всегда говорил, что изменит страну, а те, кому не нравится его политика, уничтожит. Практически в каждом городе можно было в один прекрасный день увидеть расстрелянных, повешенных на столбах сторонников оппозиции. Не покидали мысли о том, что вся оппозиция контролируется извне, поэтому нельзя было сдаваться, нужно было дать отпор. Главное противодействие - новые изменения и реформы. Традиционную мусульманскую систему заменил международный календарь, разработан был Гражданский кодекс, 1 марта 1926 г. был введен Уголовный кодекс. Изменения затронули семейную сторону жизни. Брак стал разрешен только зарегистрированный представителем государства. А развод давался только с разрешения суда. На своем пути эти реформы часто встречали противоречие и критику. Клод Фаррер всегда критиковал революцию, предпринятую Кемалем, и светское государство, заменившее Османскую империю. Не только он один был сторонником старых традиций. Также и Кемаль не был единственным сторонником западной цивилизации. Между представителями разных сторон всегда существовали разногласия. Кемаль твердо вел свой народ по неизвестному пути, опираясь на национализм. Народ не всегда оценивал по достоинству реформы, часто оказываясь в неведении и замешательстве от такого быстрого темпа преобразований. Новые ценности не усваивались сразу. Несмотря на многочисленные реформы жизнь населения не улучшалась. Экономика стояла на месте. Производство товаров достигло довоенного уровня, цены росли, турецкая лира слабела, средства на развитие страны были крайне ограничены, что заставляло правительство прибегать к крайним мерам, выкупая многие товары производства у иностранцев. Согласно Конституции 1924 г. начальное образование стало обязательным и бесплатным для всех турок, женщин и мужчин. В армии было рекомендовано обучать новобранцев методам ведения сельского хозяйства. Мустафа Кемаль придавал огромное

значение образованию, для него было очень важно, чтобы в его стране население было грамотным65. Он знал цену книгам, постоянно проводил время за чтением, устраивал беседы, дискуссии, встречи. Со временем преобразования стали приносить свои положительные плоды. Конечно, было трудно поднять всю страну, но объединившись всем вместе, этого достичь стало легче. Большую роль играло чувство патриотизма, долг, ответственность перед всей страной и Кемалем.

К тому времени ни у кого не осталось сомнений, что страна находится в руках Кемаля, что только ему удастся укрепить ее статус и положение. Именно он способен провести народ через все трудности. По мере своего продвижения Кемалю пришлось расстаться с многими своими друзьями, с которыми прошел многие годы рядом. Среди друзей часто оказывались предатели, возглавлявшие оппозицию. Летом 1926 г. Мустафа расправился со всеми людьми, кто был против него и пытался навредить каким-то образом. За один раз убрал всех, кто мешал. Кто-то отправился в ссылку за границу на долгие годы, кто-то был арестован и посажен в тюрьму, кто-то был казнен. В этот год президент не предпринимает новых реформ, давая людям время привыкнуть к нововведениям66.

В мае 1927 г. Кемаль отправляется в Стамбул, где отсутствовал восемь лет с момента отъезда. Теперь он каждый год будет приезжать в бывшую столицу и проводить в ней 3 месяца, гуляя по старым улицам, вспоминая прошлую жизнь, любуясь красотой города. Стамбул как будто возродился, начал жить новой жизнью, которая не сравнится с прежней. В этом же году проводится первая перепись населения, согласно которой численность турецких жителей превысило 13,5 миллионов человек, самым крупным городом остается по-прежнему Стамбул. Республика находилась еще в младенчестве. Об этом постоянно писали иностранные газеты. Ее дальнейшее развитие зависело от сохранения мира, улучшения экономической ситуации и вовлечения широких масс населения в реформы. Мустафа Кемаль вызывал восхищение во многих странах мира. Газеты писали о нем, издавались книги, посвященные его жизни, деятельности. Его имя стало символом лидера, стремящегося освободить и реконструировать страну. Многие правители хотели объединиться вместе с Кемалем, но не у всех была такая возможность. Несмотря на это, многим удалось заключить договор с Турцией. Анкара стремится занять нужное положение на международной арене. Благодаря гази Турция достигает этой цели, занимает нужное положение, возрождается полностью67.

В то же время реформы продолжаются вноситься в повседневную жизнь людей. Одна из важных реформ коснулась религии. До 1928 г. официальная религия была ислам. Однако в апреле 1928 г. были внесены изменения в Конституцию, согласно которым ислам перестает быть официальной религией. Был утвержден принцип свободы вероисповедания.

Данная реформа прошла незаметно для иностранных послов, поэтому не последовало никаких выпусков и комментариев. 20 мая 1928 г. Национальное собрание принимает решение о латинизации турецкого алфавита. Османская элита говорила на тяжелом языке -- смеси турецкого с элементами арабского и персидского языков и использовала арабский алфавит. Арабский язык был достаточно сложным для большинства населения, поэтому использовался скудный «язык пастухов». Таким образом, реформа языка давно назрела и была обязательным этапом в жизни Турции. Кемаль хотел приблизить язык турок к западноевропейскому. Данной реформа должна ознаменовать полный разрыв с Османской эрой. Многие боялись, что возникнут трудности, что необходимо будет ждать пять, а возможно и пятнадцать лет, чтобы латинский алфавит прижился окончательно. Но президент не собирался ждать, для него был очень важный шаг. «Это необходимо сделать за три месяца или не делать вообще!» - заявил Кемаль. После принятия нового закона Мустафа сам стал обучать всех новому алфавиту, словам, он стал профессором, создавшим новые школы, организовавшим для каждого человека доступность обучения. Революция знаков отделила Турцию от Османской империи. В результате преобразования турецкого алфавита, переложения турецкой фонетики на латинскую письменность новая Турция обретает алфавит простой, одновременно европейский и национальный. Есть ли еще в истории революционер, который, как Мустафа Кемаль, мог бы гордиться тем, что внедрил новый язык?

Позже в 1930 г. Мустафа Кемаль выдвигает основные принципы своей политической программы: республиканский образ мыслей (республиканизм), национализм, этатизм, проповедуемый Шюкрю Кайя и Исметом. Кемаль редко прибегал к последнему понятию, но был сторонником этатизма. В своих выступлениях он заявил, что отказывается от либерализма.

3.3 Этатизм - идеология социально-экономической модернизации страны

В 1920-1930-е гг. во многих сферах жизни турецкого общества были проведены реформы, инициатором, руководителем и пропагандистом которых выступил первый президент Турецкой Республики Мустафа Кемаль- паша. Многие идеологические установки кемализма и культурная программа были разработаны и обоснованы в трудах известного турецкого философа, социолога, культуролога Зии Гек Алпа (1876-1924), скончавшегося в самом начале становления Турецкой Республики - в 1924 г., а также Юсуфа Аксура, Ахмеда Агаоглу (Агаева) и др. Интерпретируя наиболее актуальные идеи Зии Гек Алпа и других мыслителей, Кемаль-паша определил такие вехи в политической жизни Турции, как европеизация, национализм (независимость), этатизм (активное участие государства в экономической жизни общества), паицизм (секуляризм), революционность, народность.

Зия Гек Алп отстаивал возможность совместимости столь разнородных христианского и исламского начал, он был одним из первых мусульманских мыслителей, который понял необходимость разделения религиозных и государственных институтов, говорил о секуляризации этики, права, философии и других сфер духовной жизни. Анализируя европейский опыт, ученый считал, что религия в странах Запада не проиграла от размежевания и разделения этих сфер. Напротив, именно тогда она смогла стать силой, выполняющей собственную функцию. Ислам не смог стать в полной мере

такой силой, выполняющей исключительно религиозные функции, не зависимые от государственных рамок. Он писал, что для того, чтобы понять силу исламской религии, необходимо изучать эту религию в Индии, Египте, Китае, на Яве, а также в тюркских землях под управлением России. Тогда, по его мнению, можно заметить, что слитность религии с государством не дала Турции никаких преимуществ, самой же религии такое обстоятельство нанесло ущерб, поскольку ислам начал терять свою жизнеспособность тогда, когда он слился с политической системой и сам стал формализованной правовой системой, закрытой от иджтихада (иджтихад - согласованное мнение членов религиозной общины)68.

Если сторонники «вестернизации» считают необходимым перенесение на национальную почву западных ценностей в области политики, экономики, культуры, то традиционалисты ратуют за замкнутость восточных обществ, сохранение культурных традиций от какого-либо чуждого влияния. Они, естественно, отрицают совместимость западной и восточной цивилизаций, их взаимовлияние и взаимообогащение.

Проблему разумного взаимовлияния культур Востока и Запада, в частности Европы и Турции, пытался решить первый президент Турецкой Республики М. Кемаль-паша. Он подверг решительной переоценке существующие в турецком обществе идейные ценности. М. Кемаль выдвинул идеи республиканизма, национализма, народности, этатизма, лаицизма, революционности. Принцип революционности включал в себя и реформы, осуществленные в сфере государственного устройства, права, семьи, судопроизводства, культуры, быта. М. Кемаль был убежден, что первопричина отсталости и поражения империи в Первой мировой войне крылась в ее приверженности ко многим изжившим себя исламским догмам. Принципы строительства Турецкой республики изначально целиком ориентировались на западные политические ценности и стандарты. Этот процесс сразу натолкнулся на сопротивление со стороны традиционалистов- консерваторов, поэтому осуществлялся осторожно. Первая республиканская конституция 1924 г. даже не предусматривала разделения властей; законодательная и исполнительная ветви были сосредоточены в меджлисе, не обеспечивалась независимость судебной системы, не предусматривался такой важный элемент демократии, как многопартийность, сохранялся в качестве государственной религии ислам69.

Подготовку к реформам М. Кемаль начал еще летом 1925 г. Он отправился в путешествие по стране, во время которого проводил агитацию за отказ от пережитков прошлого. Сенсацию произвел уже тот факт, что, остановившись в г. Кастамону, М. Кемаль вышел из автомобиля со шляпой в руке. Шляпа была в старой Турции символом «гяура», «неверного». Мусульманина, надевшего европейскую шляпу, могли закидать камнями и грязью. Не менее кощунственным считалось появление с непокрытой головой. М. Кемаль личным примером подал сигнал к борьбе против этих предрассудков, также, как и предрассудков, касающих подростковой одежды. В своих беседах во время путешествия он указывал на необходимость отказаться от ношения фески и от всякого рода специфически восточных костюмов70.

3 марта 1924 г. ВНСТ ликвидировало халифат (закон №431) и выслало всех членов султанской династии из страны. 20 апреля ислам был узаконен как государственная религия. Исчезли министерства по делам шариата и вакуфов (религиозное законодательство и собственность), имущество халифа конфисковывалось, закрывались религиозные школы-медресе, министерство народного образования вводило систему обучения молодежи по западному примеру. Желая смягчить удар по чувствам верующих мусульман, Кемаль выступил в меджлисе и призвал их, очистить веру, святые чувства и ценности верующих от политических интересов и страстей и тем возвеличить ислам.

Следующим важным шагом на пути преобразований стала новая Конституция, принятая 20 апреля 1924 г. Она зафиксировала положение о том, что суверенитет - это достояние нации, и только нации, и что он осуществляется ее представителями, закрепила республиканский строй. В понимании Ататюрка республика была и порождением, и гарантией победы национальной революции, синонимом его основной государственно- политической концепции «безусловного и неограниченного национального суверенитета».

Конституция провозгласила права и свободы граждан, - которые на практике не были ничем обеспечены и зависели от воли большинства в меджлисе. Установила иные условия выборов депутатов парламента и назначений в высшие органы власти. ВНСТ обладало законодательной властью, исполнительная ложилась на президента и правительство. Президент избирался ВНСТ на 4 года и мог переизбираться, был верховным главнокомандующим, назначал премьер-министра и поручал ему формирование правительства. В выборах в ВНСТ могли участвовать только мужчины с 22 лет; действовала мажоритарная избирательная система, игнорировавшая интересы малых народов Турции.

Конституция демонстрировала национализм ее создателей, вызывая осложнения в политической жизни и межнациональных отношениях. Абсолютное большинство антикемалистских выступлений проходило затем под религиозными лозунгами. За ними скрывались и недовольство национальных меньшинств, ущемленных в их правах, и возмущение крестьян, лишенных земли и продолжавших испытывать гнет полуфеодалов, и бремя государственных налогов, и недовольство религиозных деятелей, ощутивших реальную угрозу своему благополучию, и даже возбуждение некоторых бывших участников освободи тельной борьбы, продолжавших порою придерживаться традиционных взглядов71.

Одним из труднейших кемалистких преобразований явилось введение латинского алфавита вместо арабского. Официально современный алфавит начал действовать с июня 1928 года. Мусульманский календарь сменился европейским. Коран был переведен с арабского на турецкий.

Мустафа Кемаль также считал необходимым перевод Корана на турецкий язык. «Турок верит в Книгу», - говорил он, - но не понимает, о чем в ней идет речь. Он сам должен сознавать, что именно он в ней ищет».

В 1934 г. ВНСТ приняло закон о введении фамилий. Прежде турки имели лишь имена. Этот закон упразднял также титулы и старые формы обращения: паша, бей, эфенди. 24 ноября 1934 года Мустафа Кемаль-паша получил от ВНСТ фамилию Ататюрк (“Отец турок»). Согласно другому закону, принятому меджлисом 17 декабря 1934 года, фамилию Ататюрк, кроме Мустафы Кемаля-паши, никто не имел права носить. Введение фамилий облегчало осуществление гражданского делопроизводства, устраняло путаницу с одинаковыми именами72.

Теперь перед нею встала другая не менее тяжелая и ответственная задача: хозяйственное возрождение, достижение экономической независимости. Расширение внутреннего рынка, развитие товарно-денежных отношений, ликвидация экономической зависимости страны от иностранных государств, создание национальной промышленности, способной освободить страну от ввоза предметов массового потребления, развитие железнодорожной сети, а также поднятии сельскохозяйственного производства, - все эти вопросы были предметом обсуждения на экономическом конгрессе, созванном в Измире в феврале 1923 г.

Необходимость расширения рынка сбыта сельскохозяйственной продукции, желание избавиться от тягостной зависимости от внешнего рынка как в области сбыта продуктов земледелия, так и снабжения страны промышленными товарами определили политику правительства в промышленности.

Впервые об огосударствлении предприятий Кемаль заговорил еще в марте 1922 г.: «Одна из важных задач нашей экономической политики заключается в том, чтобы в меру наших финансовых и технических возможностей огосударствить те предприятия и учреждения, которые будут представлять непосредственно общественный интерес… Вместе с тем наше правительство готово предоставить всякого рода льготы капиталовладельцам, которые захотели бы, руководствуясь чисто коммерческими соображениями, вложить свои средства, как в горную промышленность, так и в различные экономические предприятия или же в общественные работы». Но официально об этатизме (по-турецки - девлетчилик) как основе государственной политики заявил премьер Исмет 30 июля 1930 г. Ататюрк писал об этатизме как «о системе, произошедшей из принципа частной деятельности граждан, но с ролью государства в национальной экономике для того чтобы достичь целей, которые не были достигнуты индивидуумами или частной деятельностью.

В 1930-х гг. этатизм продвигал государство как главного агента трансформации и модернизации, ведущего производителя и инвестора. Первый пятилетний план индустриального развития был разработан в 1934 г. при помощи советников из СССР. Напомним, что индустриализация тех лет -

- синоним того, что сегодня называют в России построением инновационной экономики, экономической модернизацией и диверсификацией экономики. Одной из важнейших составляющих этатизма было создание госкомпаний в ключевых секторах экономики.

В понимании кемалистов турецкий национализм был тесно связан с понятием турецкого национального государства и воспринимался исключительно в связке: нация - государство. Идеи пантюркизма, «Великого Турана», были объявлены неприемлемыми и опасными. Принцип национализма должен был осуществляться исключительно в рамках национального государства. Акцент в идеологии национализма ставился именно на укреплении общенационального самосознания турок, консолидации турецкого, культурного пространства.

Все это конкретизировало понимание турецкого национализма и, как подчеркивал Кемаль Карпат, «превратило его по существу в единственную господствующую идеологию».

Реализация принципа национализма вылилась в политической практике в создание национального турецкого государства и языка.

Именно на этом этапе видно влияние идей Зии Гек Алпа. По Гек Алпу, нацию (millet) объединяли не только этнические признаки, географические условия проживания, политические факторы, но и культурная общность (язык, искусство, религия, мораль и др.). Зия Гек Алп полагал, что необходимо изменение законов, проведение ряда реформ в целях придания турецкой культуре общенационального характера, создания национального государства.

Еще одна проблема была связана с засильем иностранных школ в светском образовании Турции. Для самостоятельного национального государства такое положение дел было крайне недопустимым, и в середине 20-х годов начинают создаваться турецкие школы, появляются свои учебники, внедряется национальное воспитание учащихся.

Далее кемалисты и лично Мустафа Кемаль самое серьезное внимание уделили принципу народности. Характеризуя ВНСТ, при создании партии Мустафа Кемаль постоянно делал упор на принципе народности, больше говоря уже не о суверенитете нации, а о суверенитете народа и его единственном представителе - ВНСТ.

Это необходимо тесным образом связать с той же европеизацией. Турецкий социолог и главный идеолог кемализма Зия Гек Алп так говорил о необходимости принятия западной цивилизации: «Если мы этого не сделаем, западные державы нас поработят… Чтобы защитить нашу свободу и независимость, мы должны овладеть европейской цивилизацией». Отталкиваясь от этого, следует считать, что принцип народности отнюдь не означал какого-то революционного изменения в социальной структуре общества, а, по существу, должен был рассматриваться, как попытка применить идеи западной политической демократии к турецким реалиям.

Собственно, из-за попытки увязать воедино и европеизацию, и этатизм возникают эти несоответствия. Так, каких-либо положений, особо оговаривающих право государственной собственности, государственного предпринимательства, в конституции 1924 г. не было. Единственным признанием института государственной собственности было все то же положение о возможности отчуждения частного имущества в общественных интересах.

Также еще одним из таких несоответствий было насаждение буржуазного института частной собственности при относительной распространенности государственной и вакуфной собственности на землю и одновременно очевидной беспомощности частного национального предпринимательства. И наоборот, наличие значительного госсектора, заметный размах государственного регулирования в 20-е годы мало отражен в конституционном праве.

Тем не менее проведение политики этатизма, создание новых и расширение старых отраслей промышленности в значительной степени уменьшили зависимость Турции от внешних рынков и привели к существенным социальным сдвигам, к изменению структуры турецкого общества.

Главным фактором роста было сельское хозяйство, в котором работало три четверти всего населения. Но и рост в сельском хозяйстве не был вызван ростом производительности. В этом секторе по-прежнему доминировали малые крестьянские хозяйства, использующие тягловую силу и примитивную сельскохозяйственную технику. Рост выпуска был вызван ростом населения и освоением сельскохозяйственных земель, которые не обрабатывались во время Первой мировой войны, войны за независимость и распада Оттоманской империи.

Политика этатизма и государственного вмешательства не привела ни к буму инвестиций, ни к росту эффективности. Темпы роста производительности труда в промышленности в 1929-1950 гг. были в среднем отрицательными (-10,3% за весь период!). Темпы роста капитала были примерно равны темпам роста капитала в последние годы Оттоманской империи -- в 1880-1913 гг. Лишь после 1950 г. темпы роста капитала выросли (втрое!). Другими словами, мнение, что период государственного вмешательства в экономику совпал с ускорением роста капитала и увеличил производительность, -- миф.

3.4 Значение деятельности Мустафы Кемаля Ататюрка

Можно сказать, что появление подобной личности в истории Турции было обусловлено мировыми процессами начала XX века. Распадались империи -- Австро-Венгерская, Российская, Османская, на карте появлялись национальные государства. Потерянные территории Османской империи и собственно метрополия стали объектами наиболее хищнических нападок империалистических правительств европейских стран. Так же, как и Советская Россия, Турция, начиная с 1918 года подверглась интервенции. На западе целые области были практически оккупированы одновременно Францией, Англией, Италией, Грецией. Сложная ситуация сложилась на Закавказском фронте, а также на юго-востоке Малой Азии, оккупированном французами, и в бывших провинциях Османской империи на Ближнем Востоке, где англичанами активно поддерживались антиосманские вооруженные акции арабских племенных вождей.

Турция могла бы исчезнуть с карты мира, если бы не консолидировались военные и политические силы страны как альтернатива зависимому от интервентов беспомощному султанскому двору и правительству Высокой Порты. Причем особенностью ситуации в Османской Турции был статус султана-халифа -- не только как главы государства, но и как духовного главы мусульман. Поэтому возглавивший национально- освободительное движение лидер должен был в своей деятельности в не меньшей степени, чем вооруженному сопротивлению интервентам и политическим противникам, уделять внимание и просвещению своего народа, и разъяснению причин, по которым султан-халиф не сможет обеспечить своей стране независимость. Быть может, именно сочетание этих двух стратегических направлений в деятельности Мустафы Кемаля Ататюрка, приведшей к изгнанию интервентов из страны и созданию светской Турецкой Республики, стало основным аргументом для европейских историков, назвавших Ататюрка на исходе столетия, в 2000 году, «Человеком XX века».

Основными этапами организационных действий Мустафы Кемаля в освободительной борьбе можно считать создание политического объединения «Общества по защите прав Анатолии и Румелии», организацию и проведение конгрессов в Эрзуруме и Сивасе, где была определена тактика национального сопротивления интервентам. Результатом конгрессов стало создание в 1920 году Великого национального собрания Турции в Анкаре, превратившейся из захолустного городка в столицу республиканской Турции.

Именно на этот период приходятся наиболее активные контакты анкарского правительства и лично Мустафы Кемаля с правительством Советской России. В Турции появляются советские дипломаты и первые военные специалисты. По приглашению Мустафы Кемаля они совершают поездки на фронт и участвуют в военных совещаниях. Помощь оказывается не только оружием. Недавно опубликованные архивные документы свидетельствуют, например, о том, что в период тяжелых боев 1922 года для связных операций анкарского правительства был предоставлен даже дивизион подводных лодок Черноморского флота с экипажами. Этот период сотрудничества подробно описан в воспоминаниях советского полпреда Семена Аралова, которого вместе с другими советскими дипломатами и военными часто можно видеть на фотографиях рядом с Мустафой Кемалем.

Несомненные симпатии Мустафы Кемаля к Советской России не остаются незамеченными его политическими противниками, которые упрекают его «в большевизме» и излишней доверчивости к «традиционному врагу и сопернику» Турции. В частности, именно это стало одной из причин конфликта Мустафы Кемаля с популярным и влиятельным генералом республиканского правительства Кязымом Карабекиром. Ататюрк чувствует эту опасность и желает предупредить ее развитие, но в России меняется руководство и на смену эйфории от установления военных и торговых связей приходит настороженность по отношению к соседу. Интересным примером этого является документ 1937 года с секретным докладом о визите Мустафы Кемаля в советское полпредство и его беседе с полпредом Караханом. Обижаясь на то, что не Сталин «как вождь вождя», а Калинин поздравил его с годовщиной независимости, Ататюрк заметил Карахану, что действительно является большим другом Советского Союза, соблюдает эту дружбу как равный с равным, но может поддерживать ее, только пока он жив, поскольку посредники только все портят, и настаивал на необходимости личной встречи со Сталиным.

Опасения Ататюрка подтвердились вскоре после его кончины. Отношения между двумя странами переживали охлаждение в течение достаточно длительного периода и переросли в весьма напряженные в послевоенный период в связи с проблемой проливов и рядом других причин. Ататюрка называют суровым и блестящим солдатом, но его требования «не воевать, а умирать» говорят, скорее, о безжалостности и самодурстве, нежели о выдающихся военных качествах. Неумение или нежелание находить общий язык с членами политических обществ и неучастие в рискованных мероприятиях этих обществ.

Заключение

Мустафа Кемаль Ататюрк внес огромный вклад в развитие и жизнь Турции. Благодаря ему страна приобрела новый образ, изменила полностью государственный строй. Кемаль является создателем нового республиканского Турецкого государства, основанного на национализме. Первый президент, реформатор, великий военачальник, он возглавил национально-революционное движение и войну за независимость, добился ликвидации правительства султана. Настолько повлиять на судьбу своей страны смог бы только поистине великий человек, политик. Многие жители Турции гордятся своим правителем, помнят, чтят его нововведения. Реформы выдающегося государственного деятеля Турции позволили полуразрушенной стране выйти из кризиса, освободиться от постоянных вмешательств во внутренние дела других государств. Кемаль предотвратил распад страны на мелкие части и оккупацию.

Все реформы первого президента имели большое историческое значение. Все отрасли жизни были урегулированы. Во многом на взгляды турок влияли события, происходящие в других европейских странах. Во всем Кемаль равнялся на уровень развития Запада. Он приложил все усилия, чтобы встать на одну планку развития вместе с другими государствами. Но несмотря на улучшения в новой, еще неокрепшей стране возникали противоречия, связанные с изменениями привычной жизни, которая длилась многие столетия и разрушилась в одно мгновение.

До настоящего времени среди круга историков происходят дискуссии о том, действительно ли преобразования и реформы Мустафы Кемаля привели к усовершенствованию, улучшению истории, культуры, быта турок. На самом ли деле Османская империя получила независимость, добилась высокого авторитета среди европейских держав, перешла на более высокий уровень развития. Возможно, Мустафа Кемаль выполнил совсем другую роль, разрушив старый порядок жителей, пытаясь поставить страну на одну ступень с остальным миром. Думаю, у каждой страны своя дорога, свой путь жизни, в который не стоит вмешиваться и переделывать. Османская империя не являлась западным государством, она отличалась своим образом жизни. Именно это отличие позволяло оставаться Турции государством со своим привычным укладом, не похожим на остальные государства.

Мустафа Кемаль-паша, официально названный «отцом турок» (Ататюрк), относится к числу тех деятелей, кто не только являлся активным участником исторических событий, но и был в определенной мере их творцом. Полководец, политик и дипломат, создатель нового государства на развалинах Османской империи, он руководствовался идеей направить все свои усилия и способности на службу своему народу. Жизнь Ататюрка - один из примеров того, как личность может заслужить международное признание на поприще самоотверженного служения родине. Будучи по образованию и манере жизни сугубо военным человеком, он постоянно стремился к гражданской преобразовательной деятельности и неоднократно подчеркивал, что успехи в военной сфере не могут принести тех же результатов, как реформы в области экономики, быта и культуры. Разъясняя характер своих действий, он ссылался на пример Петра Великого, сопоставляя историю России начала XVIII в. и Турции начала XX века.

Существует огромная литература, посвященная Ататюрку. Часто переиздаются его выступления и воспоминания его соратников или свидетелей его деятельности. Однако почти вся литература о нем страдает односторонностью. В западных работах поступки Ататюрка рассматриваются обычно с точки зрения его стремления приобщить Турцию к западной культуре. Это, конечно, имело место, но не доминировало в его поступках. В турецких же работах подчеркивается сугубо национальный аспект его действий при нарочитом смещении их с национализмом. Порою этим пытаются усилить национал-шовинистские позиции правых группировок в. современной Турции. В таких случаях вырванные из контекста и оторванные от тогдашней обстановки какие-то цитаты из выступлений Ататюрка искажают образ этого человека. Наконец, советская литература о нем) выделяет влияние Октябрьской революции и ее лидеров на Турцию. Оно имело место, но не являлось главным. Ататюрк всегда оставался самобытен. Лучшими среди советских работ о нем представляются исследования А. Ф. Миллера 2. Для советских историков турецкие архивы были закрыты, а использование многих документов из своих архивов было почти невозможно. Ныне «кемадиана» постоянно пополняется различными документами и материалами.

Мустафа Кемаль не случайно стал лидером освободительного движения в стране, потерпевшей сокрушительное поражение в первую мировую войну и оказавшейся в плачевном положении. Измученная бездарными правителями нация, разуверившаяся в ничтожных авантюристах-командующих армия, расколотая и мечущаяся интеллигенция увидели в Кемале единственного лидера, обладающего разумным патриотизмом, умом, волею, умением объединить* народ и армию в борьбе за прочную власть, за восстановление чести Турции на международной арене, наведение порядка н проведение давно назревших преобразований. Победа в национально-освободительной войне была в значительной мере предопределена именно кемалистским руководством, поскольку Мустафа проявил способности выдающегося политика, организатора вооруженных сил и полководца.

Источники

1. Ататюрк Кемаль. Избранные речи и выступления. М., 1966.

2. Воспоминания Мустафы Кемаля Ататюрка 1926 года.

3. Горделевский В. А. - «Избранные сочинения», 1 том, М., 1960г.

4. Закон «об основных организациях» 1921 г.

5. Конституции Турции 1924 и 1937 гг.

6. Devlet-i ebed mьddet

7. Human Development Report, 2013.

8. Turkey: The land a dictator turned into a democracy"

9. Turkiye Istatistik Kurumu: Adrese Dayali Nufus kayit Sistemi Sonuclari, 2014 г.

10. Turk ve Dunya unluleri Ansiklopedisi, 1983. 11.Osmanli. Ankara, 1999.

12. Yiicel Sevim Turkiye Tarihi. Osmanli Donemi. Ankara, 1992.

Список использованной литературы.

1. Авдашева С. Турция: национальная модель либеральной экономики // Общественные науки и современность. - 1993.

2. Аграрный строй Османской империи XV-XVII вв.: документы и материалы / Сост., пер. и коммент. А. С. Тверитиновой. - М., 1963.

3. Аксиненко А.Г. Борьба политических партий за влияние на молодежь. 1920-1980. - М., 1986.

4. Алиев Г. З. Турция в период правления младотурок (1908-1918). - М., 1972

5. Ататюрк Мустафа Кемаль. Путь новой Турции. 1919-1927. Т. 1, 3. - М., 1929-1934.

6. Баширова А.Р. Исламский фактор в процессе интеграции Турции в Европейский Союз//Ислам на современном Востоке. - М., 2004.

7. Великий Октябрь и Турция. - Тбилиси, 1982.

8. Витол А. В. К вопросу о значении института великих везиров в системе государственного управления Османской империи конца XVII

- начала XVIII вв.. - М., 1977. - С. 3-5

9. Гасратян М. А., Орешкова С. Ф., Петросян Ю. А. Очерки истории Турции. - М.: Наука, 1983. С. 182.

10 .Георгиян Э.А. Турецкая Республика. Основные институты государственного строя. - М., 1975.

11 .Данилов В. И. - Метаморфозы турецкого национализма. М, 2000 г. 12.Данилов В.И. «Турция 20-30-х годов: путь к демократии» Восток.

1997.

13 .Данилов В.И. Парламентские выборы 1999 г. в Турции: итоги и перспективы//Ближний Восток и современность, Вып. 8. - М.,1999.

14 .Данилов В.И. Религия и политика в мусульманском обществе. Опыт Турции//Ислам и политика. - М., 2001.

15 .Европейский фактор в экономике Турции. 16.Еремеев Д.Е. Этногенез турок. - М., 1971. 17.Жевахов А. - «Кемаль Ататюрк», ЖЗЛ, М., 1999 г.

18 .Желтяков А.Д., Иванов С.М. Исторические корни политики этатизма в Турции//Тюркологический сборник 1978. - М., 1984.

19 .Исмаилов, Б. И. Политико-правовые доктрины эпохи глобализации: монография / Б. И. Исмаилов, К. Ж. Газиев. -- Ташкент: ТГЮИ, 2013.

20 .Кемаль Ататюрк. Избранные речи и выступления. М., 1966. 21.Кемаль Мустафа. Путь новой Турции. Т. 1. -П. М., 1929.

22.Киреев Н. Г. История Турции XX в. -- М.: ИВ РАН: М, 2007 г. 23.Киреев Н.Г. «История этатизма в Турции». М., 1991.

24 .Книга законов султана Селима I / Публ. текста, пер., коммент. А. С. Тверитиновой. - М., 1969.

25 .Лежиков А. «Отец народа» Родина. 1998.

26 .Мейер М.С. О соотношении светской и духовной власти в османской политической системе в 16-18 вв. // Ислам в истории народов Востока.

- М., 1981.

27 .Миллер А. Ф. - «Краткая история Турции».

28 .Миллер А.Ф. «Становление Турецкой республики//Народы Азии и Африки».1973. С. 19.

29 .Миллер А.Ф. Вступительная статья// Кемаль Ататюрк. Избранные речи и выступления. М., 1966.

30 .Моисеев П. П. Турецкая Республика: крестьянство и социально- политические процессы в деревне. М.: Наука, 1994.

31 .Мойсеев П. Чему учит турецкий опыт // Азия и Африка сегодня. - 1994

32 .Мухаметдинов Р. Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. Казань, 1994.

Новейшая история Турции. - М., 1968.

33 .Новичев А. Д. История Турции. Т. 3. - Л., 1973

34 .Орешкова С.Ф. Османский феодализм: типологические наблюдения // Типы общественных отношений на Востоке в средние века. - М., 1982.

35 .Освободительная борьба в Анатолии (1918-1923). Провозглашение Республики Турция. Первая республиканская конституция.

36 .Османская империя в начале ХХ в.: Социально-политические институты.

37 .Османская империя: система государственного управления, социальные и этнорелигиозные проблемы. - М., 1986.

38 .Османская империя: система государственного управления, социальные и этнорелигиозные проблемы: сб. ст. / Отв. ред. С. Ф. Орешкова. - М., 1986; Османская империя: государственная власть и социально-политическая структура: сб. ст. / Отв. ред. С. Ф. Орешкова.

- М., 1990.

39 .Особенности модернизации на мусульманском Востоке. Опыт Турции, Ирана, Афганистана, Пакистана. -М., 1997.

40 .Политическая культура стран Азии и Африки. - М., 1996, 1997. 41.Расим Дирсехан - «Ататюрк и рождение Турецкой Республики», М.,

2012 г.

42.Розалиев Ю.Н. Мустафа Кемаль Ататюрк// Вопросы истории. 1995.

43 .Турецкая Республика. Справочник. - М.,2000.

44 .Турция между Европой и Азией. Итоги европеизации на исходе ХХ в.

-М., 2001.

45 .Турция: актуальные проблемы новой и новейшей истории. -М., 1983. 46.Турция: история, экономика, политика. - М., 1984.

47 .Ульченко Н.К. Экономика Турции в условиях либерализации. - М., 2002.

48 .Ушаков А. - «Феномен Ататюрка. Турецкий правитель, творец и диктатор». М., 2002 г.

49 .Фадеева И. Л. От империи к национальному государству. - М.: Восточная литература, 2001. С. 160.

50 .Хюсейн. Беда' и? ул-века' и? (Удивительные события): в 2 ч. / Изд. текста, введение и общая ред. А. С. Тверитиновой. - М., 1961.

51 .Шамсутдинов А. М. «Вакф-наме» Ибрагима бея из княжества караман

// Краткие сообщения ИВ АН СССР. - 1956. - Т. 22. - С.75-81.

52 .Шамсутдинов А. М. национально-освободительная борьба в Турции.

1918-1923 гг. - М., 1966.

53 .Шенгелия Н. Н. Османские налоги и повинности по «Пространному реестру вилайэта Гюрджюстан» // Труды ТГУ. Т. 91. Сер. востоковедения. - 1960. - № 2. - С. 277-304.

54.Berkes N. The Development of Secularism in Turkey. Montreal. - 1964. 55.Inalcik H. Suleiman the Lawgiver and the Ottoman Law. - L., 1969.

Размещено на Allbest.ru