Жанна д’Арк: исторический портрет

В 1801 году известный немецкий поэт Фридрих Шиллер написал драму, или «романтическую трагедию», как назвал ее сам автор, «Орлеанская Дева», в основе сюжета которой лежит извечный конфликт между долгом и чувством. Жанна влюбляется в английского офицера, а от ее божественной силы не остается и следа. Шиллер полностью меняет обстоятельства не только жизни, но смерти девушки - она погибает на поле боя.

В 1841 году Кишер написал доклады о судебном процессе и реабилитации Жанны. Его работы вернули к Орлеанской Деве интерес, которого не удалось добиться ни Вольтеру, ни Шиллеру.

Впечатленный его трудами, Марк Твен также создает книгу, которая состоит из воспоминаний современников об Орлеанской деве. Марк Твен буквально преклоняется перед отважной воительницей, несмотря на то, что сам являлся атеистом.

Однако другого мнения о Жанне был Анатоль Франс, который создал "Жизнь Жанны д'Арк", где идеи Жанны он приписывает подсказке духовенства, а военные успехи ловкости Дюнуа, использовавшего Жанну в своих целях. Он отказывает Жанне в сколько-нибудь серьезных военных или политических способностях96.

Есть еще и такое легкомысленное толкование: дескать, Анатоль Франс

– парижанин из мира искусства, и в его системе взглядов попросту нет места одаренной женщине с твердым умом и твердой рукой, даже если она и заправляет провинциальной Францией и деловым Парижем.

В 1923 году английский драматург Бернард Шоу опубликовал пьесу

«Святая Иоанна», представляющую авторскую версию истории процесса и обвинения Жанны. Орлеанская дева для Шоу не религиозная фанатичка, а умная и чистая девушка, способная слышать голос Бога. Вместе с тем Шоу ее не идеализирует, он не утверждает, например, как это нередко делалось, что она была красавицей, поскольку никто из мужчин-современников девушки никогда этого не замечал. Писатель, в отличие от соотечественника Шекспира, подошел к собственному исследованию непредвзято, стараясь объективно показать трагическую историю Жанны97.

В XX веке к жизни Орлеанской девы не раз обращались кинематографисты. Так, создатель знаменитой эпопеи «Унесенные ветром» режиссер Виктор Флеминг в 1948 году снял фильм «Жанна д'Арк» с Ингрид

Бергман в главной роли, а в 1970 году на советские экраны вышла замечательная кинокартина Глеба Панфилова «Начало» c Инной Чуриковой. Одной из интересных работ на эту тему является фильм 1999 года французского режиссера Люка Бессонна.

Образ Жанны д'Арк в кинематографе неоднозначен. Жанна д'Арк порой кажется ребенком, наделенным силой духа для того, чтобы вынести недетские страдания и привести Францию к победе (такой перед нами предстает Лили Собески). Инна Чурикова кажется мудрой и непоколебимой, однако она совсем не похожа на ребенка. Мила Йовович предстает перед зрителями как дерзкая и неудержимая фанатичка, боящаяся только гнева Господа98. Она в какой-то степени даже хочет смерти, чтобы ее душа была ближе к Богу. Во всех фильмах зритель может наблюдать презрение к своим мучителям, профессорам теологии, продавшим души дьяволу. Поражает и стойкость юной девушки, которой порой не обладает и опытный военачальник. Чувствуется ее святость и вера, которая придает ей силы для борьбы. Смерть - последнее испытание, и Жанна преодолевает его, несмотря на непобедимую человеческую природу: страх смерти и жажду жизни.

В фильме Люка Бессонна можно заметить, что армия Жанны находится под покровительством Бога, в то время как англичане прислужники Сатаны. Об этом свидетельствуют цвета стягов: у французов и Жанны: сине-золотой и белый, цвета Богородицы, у англичан - черно-красный, подобно цветам демона. Бог и Сатана борются в душе Жанны: во время осады Турелля Бог является Жанне последний раз. В видении Жанны он истекает кровью и кричит. В это время крепостные стены охватывает огонь. Пламя застилает взор, ему не видно ни конца, ни края. Зло на какое-то время одержало победу над душой Жанны. Примечательно и то, что Люк Бессонн не делает из Жанны исключительного человека. Подобно всем остальным, Орлеанская дева совмещает в душе двойственное начало: созидание и разрушение.

Жанне присуще такие черты, как тщеславие, заносчивость, упрямство и жестокость. Заточение в темнице дало Жанне время на размышления и разговор с совестью. В состоянии тяжелейших физических лишений Орлеанская Дева осознает свои ошибки и достигает духовного совершенства99.

Существует мнение, что режиссер фильма сознательно наделяет злодея Кошона благородством и желанием помочь заточенной девушке, вопреки историческому факту. Жанна отказывается принять его помощь потому, что она больше заботится о сохранности души, нежели о сохранности тела. Единственное, что ее заботит перед смертью отсутствие возможности исповедаться. Важным символом является крест на вершине церкви, которую в детстве любила посещать Жанна, крест на груди, крест, который монахи проносили над воинскими рядами перед сражением, при коронации Карла VII, вырезанный самой Жанной на стене тюремной камеры, крест, под которым сгорела Орлеанская Дева. Крест очень важен для девушки как символ единства с Богом. Жанна настолько преданна Богу, что, будучи смертельно раненной, отказывается принимать какой-либо амулет для исцеления. Во время допроса девушка сохраняет спокойствие, несмотря на страх смерти и юный возраст, ее поддерживает сила и безграничная вера.

В живописи образ Жанны д'Арк можно назвать поэтичным. Лицо Орлеанской Девы выражает решительность, храбрость, стойкость и веру, вместе с тем и мягкость, женственность, кротость и добродушие. В основном Жанну изображают красивой девушкой, облаченной в латы. К сожалению, со времен Жанны д'Арк практически не осталось изображений, которые могли бы свидетельствовать о том, какую внешность имела национальная героиня Франции. Единственный рисунок, датируемый 10 мая 1429 года, принадлежит перу впечатлительного секретаря парламента Парижа, когда в город пришли воистину сенсационные известия о том, что сторонники дофина сняли осаду с города Орлеан. При этом, видеть Жанну лично господин секретарь никак не мог, хотя бы потому, что Париж находился под властью англичан, отчего дал волю фантазии - на рисунке можно увидеть длинноволосую женщину в складчатой юбке, с мечом и знаменем, тогда как Жанна носила мужскую одежду и была коротко стрижена, о чём говорят многочисленные свидетели из её окружения.

На рисунке 1 представлена одна из самых известных средневековых миниатюр, изображающих Деву (вторая половина XV века)



Рисунок 1 - Миниатюра второй половины XV в.100

Сохранившиеся описания внешности не менее скупы. Волосы Жанны были тёмными, глаза карими, рост высоким. В исследовании Тюбингенского университета «The biological standard of living in Central Europe during the last 2000 years» от 2005 года, сделанном на основе измерений 9447 скелетов из

314 могил, включая общие захоронения, указывается, что средний рост человека эпохи XIV-XV веков составлял 167 см у мужчин и 157 см у женщин, то есть «высокая» Жанна д`Арк вполне могла быть ростом 170-175 сантиметров.

На многих картинах Орлеанская Дева окружена ореолом света, с нимбом над головой или в помещение, где она находится, падает божественный луч. Нередко Жанну сопровождают ангелы или божественный свет

Порой Жанну изображают вместе с агнцами. Это не только означает то, что Жанна выходец из крестьянской семьи. По мнению экспертов, это еще и символизирует покорность судьбе и смирение, с которым Жанна вынесла последнее испытание. Подобно многим святым, Жанна ассоциируется с жертвенным агнцем.

Имеются картины, изображающие Жанну во время участия в битвах. На рисунке 2 представлена картина Адольфа Дилленса «Пленение Жанны в Компьене»

Рисунок 2 - Картина Адольфа Дилленса «Пленение Жанны в Компьене», 1850 г.

Изображения Святой Жанны присутствуют и на витражах в Домреми и в других городах Франции.

Образ Жанны д'Арк нашел свое отражение и в скульптурах, которые, как и многие другие памятники, посвященные Жанне, в большом количестве появились в конце XIX века. Многочисленные памятники этого вида искусства расположены в родной деревне Жанны, Орлеане, Париже101.

Таким образом, в истории и культуре Жанна чаще всего является символом добра, патриотизма и героизма. Образ Жанны д'Aрк - сочетание чистого сердца и ясного ума, твердой воли и веры, которые способны привести к победе. Жанна д'Aрк остается идеалом, воплощенным и увековеченным в искусстве не только Франции, но и всего мира.

3.4 Память о Жанне д'Арк

Более пяти столетий отделяет современных людей от жизни Жанны д'Арк. Но нужно отметить, что во Франции (да и во всем мире) память о ней жива до сих пор. Во многих городах Франции стоят памятники крестьянской девушке -- героине народной войны против захватчиков. 8 мая отмечается день памяти Жанны д'Арк. В честь Жанны д'Арк назван астероид Жанна, открытый в 1872 году. Именем национальной героини назван французский крейсер-вертолетоносец «Жанна д'Арк», который был спущен на воду в 1964 году.

В 1974 году по инициативе Андре Мальро в Орлеане был основан Центр Жанны д'Арк, в котором собираются документы, касающиеся её жизни и деятельности102.

Как писал руководитель французских коммунистов Морис Торез, «патриотизм простых людей, патриотизм Жанны д'Арк -- французской крестьянки, покинутой ее королем и сожженной церковью на костре, пронизывает всю нашу историю, как яркий луч света»103.

Когда в 1940 г. правители и генералы отказались от борьбы против армии Гитлера, и фашистская Германия захватила Францию, имя Жанны д'Арк, ее боевая слава, ее немеркнущий подвиг вдохновляли многие тысячи французов на борьбу с немцами. Против немецких фашистов самоотверженно сражались отряды французских патриотов-партизан, и многие из этих народных отрядов носили имя Жанны д'Арк.

Можно с уверенностью сказать, что феномен Жанны д'Арк абсолютно уникален - никогда ни до, ни после её внезапного появления, подобного вспышке сверхновой на небосклоне мировой истории, сопоставимых событий не происходило. Да, мир видел беззаветных героев и творящих чудеса святых, но они не вызывали столько споров, сомнений и вопросов, как Жанна. Дискуссия о том, что же это было в действительности, ведётся практически шесть веков, то утихая, то снова разгораясь. Жанне посвящены десятки книг и исследований, от сухих и скучных биографических трактатов до конспирологических сочинений, но точного ответа на приведённый выше вопрос так и нет. Поставить финальную точку в «деле Жанны д'Арк» мешает нефакторизуемая переменная - признаваемый даже скептиками- материалистами элемент мистики, частица сверхъестественного - несомненно, присутствовавшая в событиях, развернувшихся весной 1429 года и завершившихся костром в Руане 30 мая 1431 года104.

Самая главная странность во всей этой истории состоит в том, что появление Жанны случилось очень вовремя - ни годом раньше, ни годом позже: в 1428 году надобности в «сверхъестественном» ещё не было, в 1430 году было бы слишком поздно. Жанна д'Арк прибыла ко двору отчаявшегося дофина в тот самый момент, когда судьба Франции висела на тончайшем волоске, опоздание даже на полтора-два месяца привело бы к непоправимому.

Нужно отметить, что в истории не сохранилось даже ее точное имя: современники никогда не называли Деву непосредственно Жанной д'Арк -- впервые это имя появляется спустя 15 лет после костра в Руане, во время процесса по реабилитации, с написанием «quondam Johanna Darc». В те времена было принято добавлять к имени название местности, откуда происходили предки или родился сам, а также название родового владения

-- с частицей «de», «из»: де Бурбон, де Валуа, де Ре. Это не было строго дворянской привилегией, а потому какой-нибудь портной или гуртовщик Жан родом из Труа имел полное право называть себя Жан де Труа105.

Были широко распространены прозвища, достаточно вспомнить мать Жанны, Изабеллу Роме, «римлянку», получившую добавление к имени якобы после паломничества к святым местам Рима. Топонимическая же приставка звучала как де Вутон, а местечек с таким названием в Лотарингии два -- Вутон-О и Вутон-Ба, оба расположены в 7-8 километрах к северу от родины Жанны, деревни Домреми. Сама Жанна на процессе упоминала, что обычно в Лотарингии девочки до замужества носят фамилию матери. Таким образом, формально Дева должна была именоваться в документах как Жанна де Вутон, но такое сочетание не встречается ни в одной из сохранившихся архивных бумаг. Сама Жанна всегда и постоянно именовала себя «Дева», чему есть множество подтверждений -- письма-предупреждения к англичанам, «манифесты» к жителям городов, обращения к дворянам, написанные секретарем под диктовку. Прозвание переняли и её противники наподобие герцога Бедфорда, епископа Кошона или герцога Бургундского -- «так называемая Дева», «именующая себя Девой», «та, которую в народе называют Девой»106.

Итак, написание «Дарк» появляется лишь в середине XV века. Тогда не использовали апостроф, и потому оруженосец Жанны Жан д`Олон именовался «Долон», а герцог Алансонский «Далансон». Общераспространённая ныне формула «Орлеанская Дева» также появилась двести лет спустя, в 1630 году, когда парижский теолог Эдмон Рише издает первую подробную биографию с названием «История Жанны, Орлеанской Девы». Друзья и соратники в повседневном общении обращались к ней по имени или прозвищу -- «la Pucelle», «Дева» 107.

В предыдущих параграфах выпускной квалификационной работы не раз упоминалось о многочисленных и необъяснимых на взгляд современного человека странностях, сопровождавших появление Орлеанской Девы при дворе дофина в Шиноне и далее, при снятии осады Орлеана. Странностях, даже с нашей прагматичной точки зрения людей XXI века носящих характер мистический, - это не говоря о впечатлении, которые они производили на современников Госпожи Надежды, с их глубокой верой в чудеса и искренней религиозностью. Даже если не рассматривать юношеские видения Жанны, собственно, и давшие толчок к её исторической миссии, имеется достаточное количество других инцидентов, которые никак нельзя назвать случайностями или совпадениями. Попытаемся свести их в единый список.

1. Невероятно своевременное появление Девы. В апреле 1429 года Дюнуа, командовавший обороной Орлеана, был готов капитулировать и вёл переговоры о возможной сдаче с герцогом Бургундским. Однако 29 апреля в городе появляется Дева, 4 мая французы благодаря Жанне одерживают первую победу, взяв бастиду Сен-Лу, а уже 8 мая англичане снимают осаду. Не окажись в Орлеане Жанны, Дюнуа мог сдать город, что означало бы окончательное поражение Франции в Столетней войне и гибель государства. Опять же, Дева ещё в Вокулёре предсказывала, что время невероятного коротко, и если она опоздает, разразится катастрофа108.

2. Необычное поведение Жанны в Шиноне, при дворе Карла де Валуа, и затем в Пуатье, во время заседания комиссии богословов, обязанных выяснить, не является ли Дева посланницей дьявола. Сначала она узнала дофина среди толпы придворных, что на процессе 1431 года объяснила крайне просто: «Когда я вошла в королевскую палату, я узнала короля среди других по совету моего голоса, который указал мне на него». В Пуатье она твёрдо заявляет церковным чиновникам, что обязана идти на Орлеан и с Божьей помощью одержит победу. Прелаты дали рекомендацию дофину помочь Деве - результаты не заставили себя долго ждать109.

3. Меч Жанны д'Арк. От клинка, подаренного ещё в Вокулёре капитаном де Бодрикуром, Жанна отказалась, приказав принести ей меч, якобы закопанный у алтаря в аббатстве Сен-Катрин-де-Фьербуа, где Дева провела всего одну ночь по дороге в Шинон. Меч нашли, это документально подтверждено - для этого меча клирики из Труа заказали двое ножен, которые преподнесли Жанне в подарок. Откуда она знала о клинке? В Сен- Катрин Жанна ранее не бывала, местных легенд слышать не могла. Единственная версия - услышала о мече от священника аббатства на исповеди110.

4. Предсказание, данное английскому капитану Уильяму Гласдейлу, командовавшему крепостью Ла Турнель, закрывавшей вход на Орлеанский мост с левого берега Луары. Гласдейл оскорбил Деву, на что Жанна предрекла ему скорую смерть «без пролития крови». Так и вышло - во время взятия французами Ла Турнель капитан Гласдейл в полном доспехе упал с моста в Луару и утонул. Свидетелей этому предсказанию было множество - практически всё окружение Девы, включая Ла Гира, Жиля де Ре и Жана Алансонского.

5. Предсказание, данное дофину Карлу также в присутствии многих свидетелей. Жанна сообщила, что будет ранена под Орлеаном ещё до снятия осады. Так и случилось - Дева получила арбалетную стрелу утром 7 мая 1429 года, но рана оказалась неопасной111.

6. «Чудо у бастиды Сен-Лу» - одно лишь появление Жанны после объявленного Дюнуа отступления так воодушевило французов, что английский форпост вскоре пал, хотя, по мнению опытных капитанов, поражение солдат Дюнуа было неминуемо.

7. Жанна спасёт жизнь молодого герцога Алансонского при взятии крепости Жоржо. По его воспоминаниям, Дева сказала: «Сойди с места, где ты стоишь, иначе посланный оттуда снаряд сейчас убьёт тебя». Алансон, привыкший, что Дева обычно не ошибается, отошёл, и мгновение спустя со стен прилетело ядро, убившее не обратившего внимания на слова Жанны сеньора де Люда из Анжу112.

Кроме того, историки отмечают ещё один аспект, который вызывает непонимание со стороны исследователей - это то, как к Жанне относились соратники. Молодая девушка постоянно находилась среди огрубевших и не слишком благовоспитанных мужчин, здесь достаточно назвать Ла Гира, который отличался грубостью даже в средневековой армии. Имеются свидетельства о загадочной ауре, окружавшей Орлеанскую Деву. Во время событий под Орлеаном все, как французы, так и англичане, дружно признали

– в ход войны вмешалось сверхъестественное, мистическое начало. Упомянутое выше ранение Жанны стрелой вызвало лишь дополнительный ажиотаж - люди Гласдейла были уверены, что «ведьма» убита, но внезапно Дева вновь появляется под стенами и начинает командовать. Это произвело неслыханное впечатление, англичане окончательно уверовали в «колдовство» 113.

Достаточно сказать, что Жанна - единственная за всю мировую историю в 17 лет занимала пост огромным войском страны, она единственная в истории жертва инквизиции, которую римская церковь оправдала и даже причислила к лику святых, она единственная женщина в истории, чье дело церковный суд разбирал трижды (и дважды оправдал). Ее безупречные личные качества, полководческий талант, патриотизм, личная храбрость, наконец, сама мученическая смерть ее сделала из Орлеанской Девы святую в народном сознании Франции за сотни лет до того, как ее под именем Благочестивой Жанны канонизировала католическая церковь. Церковь, которая осудила ее на смерть, выполняя политическую волю своих истинных хозяев, а затем оправдала, выполняя волю хозяев новых, уже ничего не могла ни добавить, ни убавить к ее образу.

Можно заключить, что историческая фигура Жанны д'Арк вызывает так много вопросов, что еще ни раз историки будут расследовать ее биографию и искать возможные объяснения феномена ее жизни.



Заключение

Столетняя война сыграла определенную роль в процессе становления государственности в Англии и Франции, формирования народов и национального самосознания этих стран. Кроме того, имелось большое количество спорных территорий, в разные года принадлежавшие то Франции, то Англии. Поводом к войне послужили претензии английского короля на французский престол. Данные предпосылки обусловили начало военных действий, которые в дальнейшим вылились в Столетнюю войны, длившуюся с 1337 года по 1453 год.

Францию постиг ряд военных неудач, которые крайне негативно отразились на внутреннем состоянии страны. Все чаще происходил произвол среди феодалов, для сокращения расходов применялась перечеканка монет. Все чаще народ и высшие сословия высказывались по поводу ограничения королевской власти. Власть захватили представители парижского городского сословия, по всей стране разгорелись крестьянские восстания. Ситуация во Франции была крайне плачевна. Для того чтобы улучшить положение Франции во время войны король Франции Карл V (1364 - 1380) полностью изменил состав армии и преобразовал налоговую систему. Благодаря внезапному нападению французской армии удалось к концу 1370-х годов оттеснить английские войска поближе к морю. После смерти Карла V на престол взошел Карл VI, который был очень слабым правителем, а также имел ряд психических заболеваний, что заметно отразилось на ходе войны. В 1415 году король Англии Генрих V разбил со своим войском армию французов недалеко от Кале, далее он завоевал Нормандию. В Труа был заключен договор, согласно которому Генрих признавался наследником французского престола. Францию спасла лишь смерть обоих правителей в 1422 году.

Биография Жанны д'Арк имеет большое количество белый пятен. Точно не известно ни имя будущей национальной героини Франции, ни дата ее рождения. Тем не менее, традиционно датой рождения Жанны называют 1412 год, однако в декрете папы Пия X от 6 января 1904 года, принятом вслед за торжественным заседанием, на котором было рассмотрено дело о причислении Девы к лику святых, названа дата 6 января 1409/1408 года. Жанна д'Арк родилась в деревне Домреми на границе Шампани и Лотарингии в семье зажиточных крестьян Жака д'Арк и Изабеллы де Вутон . В 13 лет Жанна впервые, по её уверениям, услышала голоса архангела Михаила, святой Екатерины Александрийской и, как считается, Маргариты Антиохийской, которые иногда являлись ей и в видимом облике. Когда Жанне исполнилось 16 лет, она отправилась к капитану города Вокулёр Роберу де Бодрикуру и объявила о своей миссии. Будучи высмеянной, Жанна вынуждена была вернуться в деревню, однако через год повторила свою попытку, и в этот раз, действуя более настойчиво, была представлена дофину.

Жанна, которая так искренне поверила в свою миссию, смогла вокруг себя сплотить своих сторонников, так же поверивших безоговорочно ей. Она была нужна Франции и Жанна сделала то, что не смогли сделать опытные военачальники - освободить свою страну. Жанна стала символом своей страны, ремесленники стекались со всей страны с ее именем на устах и под освободительными знамёнами Орлеанской Девы.

Участие Жанны в военных действиях началось со снятие осады с Орлеана. В то время никто уже не верил в спасение Орлеана. Жанна настойчиво потребовала дать ей войско, которое было вскоре предоставлено. Войско Жанны д'Арк было безупречно обучено, в нем велась строгая дисциплина. Все это помогло разбить неприятеля в Орлеане в 1429 году. Даже подоспевшие на помощь английские войска ничего не могли уже изменить. Враг был повержен, Орлеан освобожден, а Жанну с восторгом встречали как освободительницу. Эта победа вселила надежду в души французов, они поверили в то, что могут победить. После этой знаменательной битвы были сконцентрированы все силы для того, чтобы окончательно разбить англичан. Но Жанна решила, что просто обязана довести дело до конца, и обещала короновать дофина в Реймсе. В июле 1429 года, несмотря на сопротивление англичан, Карл VII был коронован в Реймсе. Во время коронации Жанна находилась подле Короля в рыцарских доспехах, опираясь на свое прославленное знамя. После коронации король снова предложил Жанне награду, но она попросила лишь освобождение от налогов в казну своей родной деревни Домреми. Ее просьба была выполнена. Коронацией в Реймсе закончилась миссия Орлеанской Девы, которую она сама не раз формулировала, и Жанна попросила Карла отпустить ее домой. После официальной просьбы короля она согласилась остаться на посту главнокомандующего. После выполнения своей миссии, удача в военных делах отвернулась от Жанны. Алансон и Дева пытаются взять Париж, но битва оказывается проиграна. 23 мая 1430 года во время вылазки из города Компьен на позиции осаждавших его бургундцев Жанна д'Арк попадает в плен.

Судебный процесс над Жанной д'Арк начался 21 февраля 1431 года. Несмотря на то, что формально Жанну судила церковь по обвинению в ереси, она содержалась в тюрьме под охраной англичан как военнопленная. Возглавлял процесс епископ Пьер Кошон, ярый приверженец английских интересов во Франции. Английское правительство нисколько не скрывало ни своей причастности к суду над Жанной д'Арк, ни того значения, которое оно этому суду придавало. Оно взяло на себя все связанные с ним расходы. Сохранившиеся и опубликованные документы английского казначейства в Нормандии показывают, что эти расходы были немалыми. Трибунал приговорил её к смерти. 30 мая 1431 года Жанна д'Арк была сожжена заживо на площади Старого Рынка в Руане.

25 лет спустя состоялась реабилитация Орлеанской Девы, начатая Карлом VII, а формально по просьбе ее матери. Следствие изучило документы процесса, опросило оставшихся в живых свидетелей и единодушно пришло к выводу о том, что в ходе процесса над Жанной допускались грубейшие нарушения закона. В 1455 году папа Каликст III повелел провести новый процесс и назначил трёх своих представителей для наблюдения над ним. Суд заседал в Париже, Руане и Орлеане, также проводилось расследование в родных краях Жанны. Легаты папы и судьи допросили более 100 свидетелей, в том числе и мать Жанны, её товарищей по оружию, простых жителей Орлеана.

Оглашение оправдательного приговора Жанне д'Арк состоялось в Руане 7 июля 1456 года, память ее почтили религиозными процессиями и проповедями, на месте казни воздвигли крест. Зато последующий процесс канонизации Жанны как святой начался только спустя пять с половиной веков (в конце XIX столетия) и длился еще 40 лет. То есть только приблизительно через пятьсот лет после завершения оправдательного приговора она была причислена к лику католических святых. В 1909 папа Пий X провозгласил Жанну блаженной, а 16 мая 1920 года папа Бенедикт XV канонизировал её (День памяти -- 30 мая).

В истории и культуре Жанна чаще всего является символом добра, патриотизма и героизма. За пятьсот с лишним лет Орлеанской Деве было посвящено множество книг, статей, пьес, кинофильмов и научных работ, и можно с полной уверенностью сказать, что их поток не уменьшится, ибо ее удивительная история поражает воображение и полна загадок. Образ Жанны д'Aрк - сочетание чистого сердца и ясного ума, твердой воли и веры, которые способны привести к победе. Жанна д'Aрк остается идеалом, воплощенным и увековеченным в искусстве не только Франции, но и всего мира.

Во Франции (да и во всем мире) память о Жанне д'Арк жива до сих пор. Во многих городах Франции стоят памятники крестьянской девушке -- героине народной войны против захватчиков. 8 мая отмечается день памяти

Жанны д'Арк. Феномен Жанны д'Арк абсолютно уникален - никогда ни до, ни после её внезапного появления.

В сознании народа образ Жанны д'Арк связан с традициями национально-освободительной борьбы.

Жанна - единственная за всю мировую историю в 17 лет занимала пост главнокомандующего вооруженными силами страны, она единственная в истории жертва инквизиции, которую римская церковь оправдала и даже причислила к лику святых, она единственная женщина в истории, чье дело церковный суд разбирал трижды (и дважды оправдал). Ее безупречные личные качества, полководческий талант, патриотизм, личная храбрость, наконец, сама мученическая смерть ее сделала из Орлеанской Девы святую в народном сознании Франции за сотни лет до того, как ее под именем Благочестивой Жанны канонизировала католическая церковь.

Можно заключить, что историческая фигура Жанны д'Арк вызывает так много вопросов, что еще не раз историки будут расследовать ее биографию и искать возможные объяснения феномена ее жизни.



Список используемых источников

1. Дневник осады Орлеана (до 1466 г.). Текст переведен по изданиям: Journal du siege d'Orleans, 1428-1429. перевод с фр., комментарии - Лионидас Зои. 2011.

2. Письмо Жанны д'Арк Английскому королю (1429): Хрестоматия по истории средних веков. Под редакцией Н. Л. Грацианского, С.Д. Сказкина, т. II. - Москва, 1950.

3. Протоколы обвинительного процесса Жанны и документы о её реабилитации, изданные в 5-ти томах в Париже. Выверено по изданию: Хрестоматия по истории средних веков. Т.II.М., Издательство социально- экономической литературы. Под редакцией С.Д. Сказкина. 1963.

4. Процесс Жанны Д'Арк. Материалы инквизиционного процесса. М-СПб. Альянс-Архео. 2007.

5. Фруассар Жан. Хроники 1325-1340. - Изд-во Санкт- Петербургского университета. 2008.

6. Хроники и документы времен Столетней войны / Пер., сост. М. В. Аникиева. СПб., 2005.

7. Амбелен Р. Драмы и секреты истории. М., 1993.

8. Басовская Н. Сборник лекций по истории. Столетняя война

/Н.Басовская - М.: Лекторий Прямая Речь, 2013.

9. Балабуха А. Правда и вымыслы о Жанне д'Арк. - Москва;

«Слово», 2002.

10. Басовская Н.И. Столетняя война. Леопард против лилии / отв. ред. Архарова И. Н.. - Москва: АСТ: Астрель, 2010.

11. Басовская Н.И. Жанна д'Арк. Два года перед бессмертием. Лекторий Прямая Речь, 2013.

12. Бёрн А. Битва при Креси. История Столетней войны с 1337 по 1360 год /Альфред Бёрн - М.: Центрполиграф, 2004.

13. Бёрн А. Битва при Азенкуре. История Столетней войны с 1369 по 1453 год/Альфред Бёрн - М.: Центрполиграф, 2004.

14. Буланин Д. М. Жанна д'Арк в России. Исторический образ между литературой и пропагандой. -- М.; СПб.: «Альянс-Архео», 2016.

15. Винок М. Жанна д'Арк /М.Винок// Франция память. СПб., 1999.

16. Гарднер Дж. Жизнь и время Чосера. М., 1986.

17. Горбачева JI.M. Костюм средневекового Запада. М. , 2000.

18. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

19. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего

большинства /А.Я.Гуревич// Избранные труды. Т.2. Средневековый мир. М., 1999.

20. Даркевич В.П. Народная культура средневековья. М., 1992.

21. Джордан У.Ч. Самоидентификация населения и королевская власть в средневековой Франции /У.Ч.Джордан // Одиссей. Человек в истории. М., 1995.

22. Драгомиров М. Жанна д'Арк. СПб., 1998.

23. Жан Фавье. Столетняя война /Жан Фавье - М.:Евразия, 2016 -

24. Жанна д'Арк: вопрос сверхъестественного [Электронный ресурс]

– Режим доступа: http://warspot.ru/4305-zhanna-d-ark-vopros-sverh- estestvennogo

32. Жанна д'Арк: орлеанский миракль [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://warspot.ru/4266-zhanna-d-ark-orleanskiy-mirakl

26. Жанна д'Арк: рождение французской нации [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://warspot.ru/4337-zhanna-d-ark-rozhdenie- frantsuzskoy-natsii

27. Зарецкий Ю.П. Ренессансная биография и самосознание личности. Энеа Сильвио Пикколомини (Пий II). Нижний Новгород, 2000.

28. История в цитатах: поход, которого «хочет Бог» [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://warspot.ru/7696-istoriya-v-tsitatah-pohod- kotorogo-hochet-bog

29. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII XIII веках. СПб., 1997.

30. Контамин Филипп. Война в средние века. -- СПб.: Ювента, 2015.

31. Корриган Гордон. Столетняя война. Великое и славное приключение. -- М.: АСТ, Neoclassic, 2015.

32. Крылов П. В. Гуситы и Жанна д'Арк /П.В.Крылов // Проблемы социальной истории и культуры средних веков и раннего нового времени. Вып. 2. СПб, 2000.

33. Крылов П. В. "Дочь короля", эпизод И' 37 "Чудес Девы-Марии в лицах" и эпопея Жанны д'Арк /П.В.Крылов // Проблемы социально- политической истории и культуры средних веков, тезисы докладов студенческо -аспирантской конференции. СПб, 1997.

34. Крылов П. В. Мужской костюм Жанны д'Арк: неслыханная дерзость или вынужденный шаг? (Мнения современников) /П.В.Крылов // Одиссей. Человек в истории. М., 2000.

35. Крылов П. В. "Национальность" Жанны д'Арк. Взгляды современников и историографические споры /П.В.Крылов // Шарль Пеги как источник обогащения культурных связей Франции и России, Международная научно-теоретическая конференция. СПб, 1995.

36. Крылов П.В. Понятие знамения в полемике современников о миссии Жанны д'Арк /П.В.Крылов // Секуляризационныепроцессы и христианская цивилизация, материалы международной конференции. СПб, 1995.

37. Крылов П.В. «Mulier illiterate»: об уровне культуры средневековой женщины из народа /П.В.Крылов // Адам и Ева. М., 2001.

38. Левандовский А.П.. Жанна д'Арк. -- М.: Молодая гвардия, 1962; 1982 (2-е издание); 2007 (3-е издание). -- Серия «ЖЗЛ».

39. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

40. Люблинская А.Д. Жанна д'Арк - В кн: Средние века. М., 1962.

41. Майорова Е. Женские лики Столетней войны /Е.Майорова - М.: Вече, 2013.

42. Малинин Ю.П. «Королевская троица» во Франции в XIV XV вв.

/Ю.П.Малинин// Одиссей. Человек в истории. 1995, М., 1995.

43. Малинин Ю.П. Общественно-политическая мысль позднесредневекозой Франции XIV XV века /Ю.П.Малинин. СПб.,2000.

44. Мартьянов А. Жанна д'Арк: рождение французской нации [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://warspot.ru/4337-zhanna-d-ark- rozhdenie-frantsuzskoy-natsii

45. Мартьянов А. Столетняя война: начало династического конфликта [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://warspot.ru/3634- stoletnyaya-voyna-nachalo-dinasticheskogo-konflikta

46. Мартьянов А. Столетняя война перед Черной смертью [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://warspot.ru/3723-stoletnyaya- voyna-pered-chyornoy-smertyu

49. Николле Д., МакБрайд А. Французская армия в Столетней войне. -- М.: ООО «АСТ», Астрель, 2004

50. Павлова Е. Столетняя война между Англией и Францией [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://rg.ru/2014/02/05/voina-site.html

51. Перну Режин, Клэн Мари-Вероник. Жанна д'Арк. / Пер. Т. Пошерстник, О. Ивановой. -- М.: Прогресс-Академия, 1992.

52. Перруа Э. Столетняя война / Пер. с франц. М. Ю. Некрасова. - СПб.: Евразия, 2002.

53. Процесс века: Жанна д'Арк в Руане [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://warspot.ru/4620-protsess-veka-zhanna-d-ark-v-ruane

54. Процесс века: Жанна д'Арк перед костром [Электронный ресурс]

– Режим доступа: http://warspot.ru/4521-protsess-veka-zhanna-d-ark-pered- kostrom

55. Процесс Жанны д'Арк: Материалы инквизиционного процесса / Пер., коммент., статья А. Б. Скакальской. -- М.; СПб.: Альянс-Архео, 2008.

56. Рассел Дж., Кон Р. Список сражений Столетней войны

/Дж.Рассел, Р.Кон - М.: Книга по требованию, 2013. - 158 с.

57. Райцес В. И. Жанна Д'Арк. Факты, легенды, гипотезы. -- Л.: Наука, 1982.

58. Райцес В.И. "Пастушка из Домреми": генезис и семантика образа

/В.И.Райцес// Казус. 1996. Индивидуальное и уникальное в истории. М., 1997.

59. Райцес В. И. Процесс Жанны д'Арк, 1964 г.

60. Розенталь Н.Н. Жанна д'Арк народная героиня Франции. М., 1958.

61. Ромм Фредди. Жанна д'Арк: Загадки Орлеанской девы. -- М.:

ЭНАС, 2008.

62. Рябова Т. Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья. Иваново, 1999.

63. Семенов В.Ф. Жакерия. Пособие для учителей. Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР Ленинградское отделение. Ленинград. 1958.

64. Смирнова Е.Д., Рогач С. А. Общественно-правовой и семейно- бытовой статус знатной женщины Франции XI XIV вв. Минск, 1996.

65. Смирнов В.П. Франция: страна, люди. традиции. М.: Мысль. 1988.

66. Столетняя война [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://mirfrance.ru/category/istoriya-francii/

67. Тогоева О. И. Вольтер, Жанна д'Арк и осел. К истории одного мотива // Французский ежегодник 2008. М., 2008.

68. Тогоева О.И. Путешествие как миссия в эпопее Жанны д'Арк/О.И.Тогоева// Одиссей. Человек в истории - 2009. М., 2010.

69. Тогоева О.И. Рыжий левша: Тема предательства Иуды в средневековом правовом дискурсе /О.И.Тогоева // Одиссей. Человек в истории -2012.

70. Тогоева О.И. Жанна д'Арк /О.И.Тогоева // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 19.

71. Тогоева О.И. Жанна д'Арк и ее король: Взгляд со стороны

/О.И.Тогоева // Власть, общество и индивид в средневековой Европе / Отв. ред. Н.А.Хачатурян. М., 2008.

72. Тогоева О.И. Жанна д'Арк и двор Карла VII. История предательства Девы глазами современников и потомков /О.И.Тогоева // Французский ежегодник. М., 2013

73. Устинов В.Г. Столетняя война и Война Роз. - М.: АСТ; Астрель; Хранитель, 2008.

74. Фаулер К. Эпоха Плантагенетов и Валуа / Пер. с англ. С. А. Ки- риленко. - СПб.: Евразия, 2002.

75. Франс А. Жизнь Жанны д'Арк. М.-Л., 1992.

76. Харитонович Д.Э. Новая хронология: между неизбежным и невозможным. (Полемические заметки о методологии исторического исследования // История и антиистория. Критика «Новой хронологии» академика А. Т. Фоменко. М., 2000.

77. Фредди Р. Жанна д'Арк. Загадки орлеанской Девы//Издательский дом: Энанс - 2008.

78. Хацкельсон Е. Миссия Жанны д Арк и загадки истории [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.proza.ru/2012/07/30/165

79. Черняк Е.Б. Судебная петля. Секретная история политических процессов на Западе. М., 1992.

Размещено на Allbest.ru