Устойчивость и изменчивость характера русского народа в произведениях Н.А. Бердяева

Казалось бы, такой персонализм не совместим с социализмом, предполагающим культ коллективизма и общественности. Но Бердяев иначе трактует социализм. Г.П.Федотов метко заметил, что «борясь с социальностью, Бердяев всю жизнь оставался социалистом» - Федотов Г.П. Бердяев-мыслитель.//Н.А.Бердяев. Pro et contra. Кн.1. С.441. Он отождествлял социализм со стремлением к социальной справедливости (и здесь он был не одинок, такому видению социализма Федотов и сам не был чужд). Здесь, несомненно, сказался и тот факт, что Бердяев никогда не мог принять апологетики капитализма и западной буржуазности, поэтому в рамках привычной для того времени дилеммы «капитализм или социализм», предпочтение отдавал социализму. Если «буржуазность» он отвергал безоговорочно, то в социализме видел хотя бы «относительную правду». Впрочем, видел он и «абсолютную неправду» того социализма, о котором мечтали социалисты и коммунисты разных стран. Такой социализм, с точки зрения Бердяева, не выводит за пределы современного типа общественного устройства, он есть «последняя справедливость» людей в их усилии устроиться в мире, проникнутом духом буржуазности. Именно поэтому этот социализм не разрешит трагический конфликт личности и общества. Подлинный социализм для Бердяева - движение за освобождение личности, а не угнетенного класса. Он предложил свою, персоналистическую, версию социализма, которую роднило с марксистским социализмом лишь одно - принципиальная антибуржуазность. («Буржуа» всегда было для Бердяева словом, несущим явное отрицательное значение.) Надо сказать, что подобная трактовка социализма Бердяевым оказала явное влияние на позицию Э.Мунье, который тоже в качестве «адекватного» типа общества предлагал «персоналистско-коммунитарное» общество, идущее на смену обществу буржуазному, но и отличающемуся как от тоталитарных общественных форм, так и от «вялого», бюрократического социализма.

Всю свою творческую жизнь Бердяев пытался постичь внутреннюю закономерность отечественной истории, понять смысл русской идеи. Последнюю, как и Соловьев, он считал началом трансцендентного, ноуменального порядка. По словам Бердяева, его интересовал не столько вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько то, "что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея". Несомненно, что главной особенностью и внутренним принципом русской идеи Бердяев всегда считал христианский универсализм. "Идет процесс мирового объединения, более широкого, чем европейское... дух вселенскости должен пробудиться у христианских народов, должна обнаружиться воля к свободному универсализму",- подчеркивал мыслитель в своей работе "Новое средневековье" - Аксаков К.С. Полн. собр. соч. В 2 т. Т.1. М.,1889. - с. 22. Русский народ, как народ наиболее вселенский и всечеловеческий по своему духу, должен, по мнению Бердяева, осуществить универсальный синтез новой истории, положив тем самым начало "новому средневековью". "Русская религиозная идея,- пишет он в одной из статей,- по существу своему есть идея вселенская и всечеловеческая, она обращена в мировую ширь… Русская религиозная идея связана с объединением Востока и Запада в единый христианский духовный мир… Христианство вступает в возраст, когда подобно средневековью должен образоваться единый духовный космос, единое духовное человечество" - Бердяев Н.А. Русская религиозная идея // Проблемы русского религиозного сознания. Сб.ст. Берлин, 1924. - с.135-137.

Заключение

При изучении русского характера, а сегодня это один из интереснейших и актуальнейших вопросов, творчество Бердяева имеет огромную ценность. Как уже говорилось, оно не имеет однозначной оценки в трудах исследователей. Такое обилие критики, зачастую справедливой, в адрес философа не удивительно вследствие оригинальности его размышлений, романтизма и правдоискательства натуры философа, смело выдвигавшего свои идеи, в правдивость и непоколебимость которых он твердо верил.

В первой главе написано про формирование русской идеи в трудах Н.А. Бердяева, и про дискретный характер социокультурной истории России.

В первой подглаве рассматриваются те характеристики русского характера, которые в своих трудах давал Бердяев, - о перевешивании женского начала над мужским в русской душе (здесь явно сказалось влияние на него В.Розанова, хотя и без розановской аргументации), о пристрастии к социализму и др.. Россия описывалась Бердяевым как этнос, принципиально не способный к уравновешенному историческому и культурному строительству. Яркие, афористичные строки Бердяева захватывают читателя, заставляют невольно соглашаться с автором, удивляться его проницательности. Но обаяние мысли Бердяева довольно скоро рассеивается при попытке проверить его выводы «на прочность»: оказывается, Бердяев говорит правду, но не всю, а полуправда зачастую бывает очень далека от реального положения дел. В «русскую идею» Бердяева не помещалось пол-России. В целом, позиция Бердяева не была свободна от неосознанной тенденциозности: он находил в характере русского народа именно те черты, которые были присущи его собственной философии, поэтому выводы о предназначении России, которые он делал, выглядели выражением укоренившихся в национальной почве особенностей.

Во второй подглаве говорится про историю России и неотрывную от нее историю русской культуры, отличает постоянно воссоздаваемая неустойчивость, нестабильность общественной системы, несбалансированность социальных предметов и культурных значений, а потому - и их непредсказуемость. Можно вести речь о преимущественно дискретном характере социокультурной истории России. Выдающийся мыслитель XX в. Н.А. Бердяев писал в своей знаменитой работе "Истоки и смысл русского коммунизма" (1937): "Историческая судьба русского народа была несчастной и страдальческой, и развивался он катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа цивилизации. В русской истории, - продолжал он, - ... нельзя найти органического единства". Бердяев насчитывал в истории России "пять разных Россий:

- Россию киевскую,

- Россию татарского периода,

- Россию московскую,

- Россию петровскую, императорскую

- и, наконец, новую советскую Россию".

Во второй главе написано про устойчивость и изменчивость характера русского народа. В первой подглаве дается основное свойство русского народа - его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра Царства Божия, а также смысла жизни, снижающегося при утрате религии на степень стремления к социальной справедливости в земной жизни. У высших слоев русского общества религиозность проявлялась в следующем: князья перед смертью постригались в “иноки и схиму”, пытались замолить свои злые дела покаянием и благодеянием; в 18 веке развилась деятельность масонов, пытавшихся углубить понимание христианства; в 19 веке религиозность выразилась в литературе в искании абсолютного добра и истины смысла жизни. У русских крестьян религиозность проявлялась в паломничестве, в увещевании на чудо, в оберегании священного. Многие ученые-исследователи данной проблемы доказали, что христианство попало на Руси на благоприятную почву, но здесь оно приобрело свою специфику, свое понимание. Русский народ своеобразно принял Христа в свое сердце, как идеального человеколюбца и как некоего чудотворца. Христианство призывало к милосердию и покаянию, и русский народ принял этот призыв. Его характеризовали как смиренный, трудовой, кроткий, терпеливый. Действительно эти качества присущи русским, но они проявлялись лишь в отношении к религии и государству. В остальном русский народ нельзя было назвать ни кротким , ни смиренным. Русский человек не терпел покушения на свою личную свободу. Русский, делая что-то по указке предпочитал считать, что делает это только потому, что согласен с этим и потому что, то что он делает необходимо для другого. Этим он как бы осознавал свою значимость, но стоило намекнуть русскому что он ничто, как тут же бунт. Русским свойственно мнение того, что государство вольно решать судьбу человека, но это тоже своеобразное выражение свободы - русский сам выбрал это государство, изъявив свою волю (призвание варягов для образования государства). Русские свободны в выборе условностей, правила имеющее большое значение на Западе для них не имеют большой ценности, для них священны только действительные “святыни”. Отсюда и безалаберное отношение к частной собственности и к богатству (владение означает принадлежность чему-то, в богатстве задыхается духовная свобода). Свобода духа русского народа нашло отражение в искании абсолютного добра, к существованию разнообразных и противоположных друг другу свойств и способов поведения русских. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт.

Наконец о третьем, выделенном мною, качестве русского народа - о доброте. Прежде всего, доброта русского выражается в отсутствии злопамятности, жалостливости к несчастным, в “жизни по сердцу”. Все эти качества русских (доброта, религиозность, свободолюбие) синтезировались друг с другом, то есть повлияли друг на друга, одно повлекло другое, дало особенные качества третьему. Так, например, доброта русских дала привиться христианству, так же как и христианство в сильной степени повлияло на особенное милосердие русских.

В заключении следует сказать, что, безусловно, русский народ многогранен и велик так же, как и земля, на которой он проживает. Безусловно, и те свойства, которыми обладает русский характер, не повторяются в такой своеобразности ни у одного другого народа. Поистине Россия есть страна неограниченных возможностей, и вполне возможно, что именно на русском народе лежит особая миссия примирения других народов, потому что именно он обладает сильной волей, крепким духом, чудной религиозностью и особой добротой.

Во второй подглаве говорится про изменчивость характера русского народа. Сегодня, на рубеже столетий, достаточно очевиден факт тотального кризиса, в который вступила современная Россия. Разрушительные процессы, происходящие в общественно-политической, экономической и особенно духовной сферах жизни нашего отечества, достигли своей предельной точки. Русский народ оказался перед лицом реальной угрозы утраты национального самосознания, духовной и культурной самобытности. Одна из главных причин этого мировоззренческий и идеологический "вакуум", который образовался в постсоветском "пространстве" российской истории. Сегодня этот "вакуум" активно заполняется эклектичным и чуждым национальному духу содержанием, что самым негативным образом сказывается на воспитании и образовании российской молодёжи. Мифология массового потребительства, эгоизма, космополитизма и развлечений, агрессивно насаждаемая СМИ, разрушает духовный мир личности, делает её послушной марионеткой в грязных политических играх международных и отечественных олигархов. Всю свою творческую жизнь Бердяев пытался постичь внутреннюю закономерность отечественной истории, понять смысл русской идеи. Последнюю, как и Соловьев, он считал началом трансцендентного, ноуменального порядка. По словам Бердяева, его интересовал не столько вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько то, "что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея". Несомненно, что главной особенностью и внутренним принципом русской идеи Бердяев всегда считал христианский универсализм. "Идет процесс мирового объединения, более широкого, чем европейское... дух вселенскости должен пробудиться у христианских народов, должна обнаружиться воля к свободному универсализму",- подчеркивал мыслитель в своей работе "Новое средневековье". Русский народ, как народ наиболее вселенский и всечеловеческий по своему духу, должен, по мнению Бердяева, осуществить универсальный синтез новой истории, положив тем самым начало "новому средневековью". "Русская религиозная идея, - пишет он в одной из статей, - по существу своему, есть идея вселенская и всечеловеческая, она обращена в мировую ширь… Русская религиозная идея связана с объединением Востока и Запада в единый христианский духовный мир… Христианство вступает в возраст, когда подобно средневековью должен образоваться единый духовный космос, единое духовное человечество".

Список литературы

1. Аксаков К.С. О русском воззрении // Русская идея. Сост. М.А. Маслин. М.,1992

2. Аксаков К.С. Полн. собр. соч. В 2 т. Т.1. М.,1889

3. Афонин Н.С. Бердяев о русском национальном характере // XXIV Огаревские чтения. - Саранск, 1995. Ч.1.

4. Барабанов Е.Г. "Русская идея" в эсхатологической перспективе : [О наследии Н.А.Бердяева] //Вопр.философии.-1990.-№8.-С.62-73

5. Белый А. Между двух революций. - М., Худ. Литература, 1990

6. Бердяев Н.А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. - Берлин, Обелиск, 1924, С.33.

7. Бердяев Н.А. Мое философское мировоззрение // Н.А. Бердяев: Pro et contra. Кн. 1. - СПб., 1994.

8. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993.

9. Бердяев Н.А. Русская идея. М.: Наука, 1918.

10. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство кесаря. М., С.190.

11. Бердяев Н.А. Душа России // Судьба России. - М.: Изд-во МГУ, 1990.

12. Бердяев Н.А. Философия свободы; Смысл творчества.- М.: Правда,1989.- 607с.

13. Бердяев Н.А. Русская религиозная идея // Проблемы русского религиозного сознания. Сб.ст. Берлин, 1924

14. Н.А. Бердяев. О русской философии. - Свердловск, 1991.

15. Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. - Париж, YMCA-Press, 1952

16. Бердяев Н.А. Гибель русских иллюзий.//Н.А.Бердяев. Собр.соч., т.4. Париж, 1990

17. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века // Русская идея: В кругу писателей и мыслителей Русского Зарубежья: В 2 т. Т.2. М.,1994

18. Бердяев Н.А. Русская революция и мир коммунистический: [Отр. из кн. рус. философа] //Социол. исслед.-1990.-№10.-С.86-103.

19. Бердяев Н. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. - Берлин, Обелиск, 1924

20. Бердяев Н.А. Русский духовный ренессанс начала ХХ в. и журнал «Путь». (К десятилетию «Пути»).// Н.Бердяев о русской философии. Ч. 2. - Свердловск, изд. Уральского ун-та, 1991

21. Бердяев Н.А. Война и кризис интеллигентского сознания: сила и насилие //Сов.лит.-1990.-№7.-С.106-116

22. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. - М., АВИАР, 1993

23. Бессонов Б. Русская идея, мифы и реальность. - М., 1993

24. Богитов Ю.О. Бердяев о русском национальном характере // Учеб. Зап. Колледжа НОМОС. - Воронеж, 2000. - Вып. 2.

25. Больто А. Бердяев и Россия // Грани. 1068.

26. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции).// Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. - 2-е изд. М., 1909

27. Верясин Н.Н. Бердяев о русском национальном характере // Русская идея. - М., 1992.

28. Вишнякова О.В. Этика Бердяева / О.В. Вишнякова. - М.: Гардарики, 2000. С.178.

29. Волгин О.С. Оправдание прогресса. Идея прогресса в русской религиозной философии и современность: Монография. - М.: Изд-во РУДН, 2004.

30. Гердер И.Г. Идеи философии истории человечества / Пер. с нем. А.В. Михайлова. М., 1977. С. 469.

31. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - СПб.,1995

32. Двуреченская Т.А. Философские взгляды В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева / Т.А. Двуреченская; М-во образования РФ, Моск. Гос. Инж.-физ. Ин-т (тех. Ун-т). Каф. Философии. М.: МИФИ, 2001.

33. Ермичев А.А. Три свободы Бердяева: ( Из цикла «Страницы истории отеч. филос. мысли»). - М.: Знание, 1990. - С.63

34. Живов В.М. О сомнительном и недостоверном в историографии Н.А. Бердяева // Новый мир . 1992 № 10

35. Зеньковский В. История русской философии. Том П. 2-е изд. - Paris, YMCA-Press, 1989

36. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.,1997

37. Кизеветтер А.А, О «русской душе». // Н.А. Бердяев. Pro et contra/ C/ 331-332/

38. Киреевский И.В. Критика и эстетика. - М.,1979

39. Клепинина Т.Ф. Н.А. Бердяев // Вести. Рус. Христиан. Движения. 1958.

40. Костиков В. Не будем проклинать изгнанье... Пути и судьбы русской эмиграции. - М.,1990

41. Котельников В.А. Русская идея как философская и историко-литературная тема:[о наследии Н.А. Бердяева] //Рус.лит.-1990.-№4.-С.112-119

42. Культура России: смысл, символы, ценности. - Томск, изд. Томского университета, 1996

43. Левицкий С. Бердяев: пророк или еретик?// Новый журнал, 1975, № 119

44. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872 - 1891). М.,1996

45. Либеральный гуманизм и мифологемы отечественной мысли // Вестник СПбГУ. Сер. 6. Вып. 4. 1993

46. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.,1990

47. Лосский Н. О. Условия абсолютною добра. - М., 1991

48. Максименко Т.В. Проблема культуры и цивилизации в социальной философии Н.А.Бердяева. Автореф. дис... канд. филос. наук. - Тула, 1996

49. Мальцев К.Г. «Философия свободы» и соблазн христианского государства: Н.А. Бердяев и И.А. Ильин / К.Г. Мальцев, А.В. Мальцева. - М.: МАКС - пресс, 2001.С.333.

50. Некрасова Е.Н. Проблема человека в русском экзистензионализме (этический аспект) //Человек как философская проблема: Восток-запад.- М.:Изд-во УНД,1991.-С.106-117

51. Новиков Л.И.. Сиземская И.Н. Русская философия истории: Курс лекций. - М.: ИЧП «Издательство Магиф», 1997

52. Панков А. Возвращение: Н.Бердяев и "Русский идеализм"//Слово.-1990.-№1.-С.54-56

53. Полторацкий Н. Русская идея Н.Бердяева.//Н.Полторацкий. Россия и революция. Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль ХХ века. Сб. Статей. - Tenafly, Hermitage, 1988

54. Полторацкий Н. Бердяев и Россия. (Философия истории России у Н.А.Бердяева). - Нью-Йорк, Общество Друзей Русской Культуры, 1987

55. Ролдугина О.Ю. идея богочеловечества в русской религиозно-философской мысли последней четверти XIX - первой половины XX веков. М., 1998.

56. Русская литература XX века. 1890-1910. Под редакцией проф. С.А. Венгерова. Т. 1. - М., 2000

57. Русская идея и современность. - М., 1992

58. Семочкина С.Б. Восхождение к смыслу-образу России: историография Н.Бердяева и марксизма //Марксизм и Россия.-М.,1990.-С.164-204

59. Сербиненки В. В. Владимир Соловьев: Запад. Восток и Россия. - М., 1994

60. Сикорский Б.Ф. Бердяев о русском национальном характере // Соц. - полит. Журнал. М., 1993. - №9/10.

61. Силантьева М.В. Экзистенциальные проблемы этики творчества Н. Бердяева / Силантьева М.В.; М-во образования РФ, Гос. Акад. Славю культуры. - М.: МИРЭА, 2002. - С.123

62. Соловьев В.С. Сочинения: В 2 Т. / Тексты подготовил Н.В. Котрелев. М., 1989. С. 219-220.

63. Соловьев С.М. Начало русской земли // Соловьев С.М. Сочинения. Кн. XVII. М., 1996. С. 708.

64. Струве Г. Русская литература в изгнании. - Париж, YMCA-Press, 1984

65. Струве П.Б. Дневник политика. О гордыне, велемудрости и пустоте // Н.А. Бердяев: pro et contra. Антология. Т. 1. СПб., 1994

66. Сысоева Е.Е. Бердяев // Проблема повседневности в истории: образы жизни, сознание и методология. - Ставрополь, 2001.

67. Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм.// Н.А.Бердяев. Pro et contra. Книга 1. - СПб, 1994

68. Федотов Г.П. Бердяев-мыслитель.//Н.А.Бердяев. Pro et contra. Кн.1. - М., 1991

69. Федюкин С. Великий Октябрь и интеллигенция. - М.,1972

70. Философское миросозерцание Н.А.Бердяева. (Автоизложение). Публикация проф. А.П.Оболенского.//Записки Русской Академической группы в США. Том ХХIХ. - Нью-Йорк, 1998

71. Франк С.Л. Сущность русского мировоззрения.//Франк С.Л. Русское мировоззрение. - С.-Петербург, Наука, 1996

72. Фролов В.В. Смысл жизни человека и философии Н.А. Бердяева и П.А. Флоренского: Учеб. Пособие для студентов дневного обучения и аспирантов / Моск. Гос. Ун-т леса. - М.: Изд-во Моск. Гос. Ун-та леса, 1996.

73. Хомяков А.С. Полн.собр.соч.,М.,1902. Т.5. С. 531.

74. Хомяков А.С. О старом и новом. Статьи и очерки. М.,1988

75. Хоружий С.С. Трансформация славянофильской идеи XX века // Вопросы философии. 1994, № 11

76. Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. М.,1989

77. Черный Ю.Ю. Философия пола и любви Н.А. Брдяева / Ю.Ю. Черный; Рос. Акад. Наук, Ин-т науч. Информ. По обществ. Наукам. - М.: Наука, 2004.

78. Шевырев С.П. история русской словесности. Ч.1. М., 1859. С.8.

79. Шестов Л. Николай Бердяев. Гнозис и экзистенциальная философия.//Н.А.Бердяев: pro et contra. Антология. Книга 1.- Спб, изд. Русского христианского гуманитарного института, 1994

80. Щученко В.А. Образы русской культуры: К проблеме объективного ценностного мира // Ценностный мир русской культуры. Сборник статей. СПб.: СПбГАК, 1995.

81.Щученко В.А. Духовность России: традиции и современность. СПб. 1994. С.7.

Размещено на Allbest.ru