Третьей группе анализируемых исследований свойственно более полное представление о предмете исследования. Данное утверждение следует из того, что в первой половине 90-х гг. был открыт широкий доступ для научного изучения огромного количества материалов многих архивов закрытого типа. Впервые в истории исследовался такой большой массив документов, которые ранее не были доступны.

Другой немаловажной чертой исследований данного периода является апологический характер исследований. Фигура Сталина приобретает другое значений. Из тирана он превращается в “собирателя русских земель”, родоначальника Великой России, создателя сверхдержавы. А огромные жертвы курса власти находят новые объяснения. Так, к примеру, по мнению О. Жукова реформы к. 30 гг. связаны в первую очередь с переходом к демократическому режиму, а жертвы репрессий связаны с противодействием партократии  Жуков О.Н. Тайны Кремля: Сталин, Молотов, Берия, Маленков.- М., 2000. - 356 с..

Другим исследованиям свойственно исследование сталинизма в русле исследований тоталитаризма. В этих работах утверждается то, что тоталитаризм стал формироваться еще во время Гражданской войны и военного коммунизма, а также то, что он отныне рассматривается в качестве административно-командного системы Гимпельсон Е.Г. Начальный этап складывания административно-командной политической системы (1918-1920) // Формирование административно-командной системы. М., 1992. С. 34-55.; Земцов Б.Н. Противоречие государственного политического устройства советской России // Формирование административно-командной системы. - М., 1992. - С. 62-71. (АКС) См.: Формирование административно-командной системы: 20-30-е годы. М., 1992; Административно-командная система управления: проблемы и факты. М., 1992; Трукан Г.А. Путь к тоталитаризму, 1917-1929 гг. - М., 1994. - 217 с.; Романовский Н.В. Лики сталинизма. - М., 1995. - 316 с.; Замковой В. Указ. соч.; Власть и общество в СССР: политика репрессий (20-40-е гг.): Сб. ст. М., 1999. - 547 с..

Данный термин был впервые введен в работе Г.К. Попова Попов Г.К. Блеск и нищета административной системы. М., 1990. - 375 с., а основные признаки были разработаны Т.П. Коржихиной Коржихина Т.П. Рождение АКСУ // Административно-командная система управления: проблемы и факты. С. 4-26..

Другому подходу было свойственно более пристальное внимание к самой фигуре И. Сталина - его политической и личной жизни Антонов-Овсиенко А.В. Театр Иосифа Сталина. М., 2000. - 382 с. Илизаров Б.С. Тайная жизнь Сталина: по материалам его библиотеки и архива. М., 2003. - 436 с..

Отдельно развивалось ревизионистское направление, которое изучало главным образом не политическую, а социальную историю. Главной целью этих исследований был пересмотр существующих выводов “снизу”, а не с точки зрения государственного аппарата власти. Главными представителями данной школы являются Шейла Фицпатрик, Джон Арч Гетти, Линн Виола.

В конце данного параграфа хотелось бы в отдельность выделить масштабную серию “История сталинизма”, в которую вошло более 80 монографий, которые рассматривают данный феномен с большого количества различных точек зрения. Более подробное исследование столь масштабного литературного наследия представляет собой крайне интересную тему для изучений, но к сожалению, выходит за скромные рамки нашей работы.

1.3 Концепция тоталитарного государства Ханны Арендт

Данный параграф будет посвящен задачам осветить основные положения концепции тоталитарного государства, выдвинутые в середине XX столетия Ханной Арендт, а также применимость ее гипотезы по отношению к реалиям советского государства. Следует добавить то, что данный анализ будет проводиться в установленных нами хронологическим рамкам: 20-40 гг. XX века. Мы не будем в этом параграфе останавливаться на описание или анализе тоталитарных черт нацистской Германии, а остановимся только на выявлении этих признаков у советского государства.

Проблема научного исследования, посвященного проблематике описания и анализа черт и особенностей тоталитарного общества и государства, является крайне важной и интересной темой изучения для многих исследователей. В предыдущей главе нами был дан подробный анализ процессов и этапов развития данного вопроса в исторической науке.

Среди главных работ, посвященных исследованию тоталитаризма стоит выделить исследования Ф. Хайека Хайек Фридрих Август фон. Дорога к рабству. -- М.: Новое издательство, 2005. -- 264 с., И. Берлина Берлин И. Философия свободы. Европа. -- М.: Новое литер. обозр., 2001. -- 448 с., Д. Талмона Талмон Дж. Л. Истоки тоталитарной демократии / Тоталитаризм: что это такое (исследования зарубежных политологов). Сборник статей, обзоров, рефератов, переводов. -- М.: ИНИОН, 1993. -- Ч. 1, К. Бжезинского и К. Фридриха Friedrich C J, Brzezinski K. Totalitarian Dictatorship and Autocracy. - Cambridge: Harvard University Press, 1956. - 346 p., К. Поппера Поппер К. Открытое общество и его враги (в 2 томах). - М.: Культурная инициатива, 1992. - 976 с..

Выпущенная в 1951 работа Ханны Арендт “Истоки тоталитаризма” является фундаментальным и, по нашему мнению, одним из главных научных трудов, посвященного проблеме исследования тоталитарного государства.

Исследованием этой работы занималось большое количество отечественных ученых Дашевский Г. О русском издании “Эйкхмана в Иерусалиме” Ханны Арендт // «Weekend». M., 2008. - № 38(84). - 47-56 С.; Зурофф Э. Послесловие к работе Банальность зла // Арендт X. “Банальность зла”. Эйхманн в Иерусалиме. М.: Европа, 2008. - С. 417-421.; Лившиц М.С. Научный семинар по книге X. Арендт "Истоки тоталитаризма" // Социологический журнал. М., Институт социологии РАН, 1995. - № 4. - С. 224-231.; Магун A.B. Понятие суждения в философии Ханны Арендт // Вопросы философии. 1998. -№11.-С. 102-115.; Мушинский В.О. Ханна Арендт и ее главная книга // Свобод, мысль. М., 1992.-№8.-С. 72-81., которые рассматривали в первую очередь применимость ее концепции к изучению политической культуры Ерохов И.А. Человеческое и политическое: Философия Ханны Арендт // Политическое как проблема: очерки политической философии XX века / Под ред. Т.А. Алексеевой. М., "Идея-Пресс", 2009. - С. 72-92; Кассен Б. Онтология и политика. Греция Ханны Арендт и Греция Хайдеггера // Она же. Эффект софистики / Пер. с фр. А.Россиуса. М. / СПб.: Университетская книга, 2000. - С. 120-136; Косич И.В. Ханна Арендт. Философия и политика // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. -- 1991. -- № 6. -- С. 79-92.; Маликова  Ю.О. Проблема соотношения морали и политики в философии Ханны Арендт // Полис. М., 2003. - № 5. - С. 98-110; Мишкинине Ю.Б. Политическая философия Ханны Арендт: Автореф. дис. канд. филос. наук / МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 1990. - 19 с.; Семенова Р.У. Ханна Арендт о политической власти и насилии // Вестн. Тюмен. гос. ун-та. Тюмень, 2006. - № 4. - С. 62-68.; Сморгунова В.Ю. Ханна Арендт и проблема истины политического знания // Современная зарубежная философия: проблемы трансформации на рубеже XX-XXI веков. СПб., 1996. - С. 43-48; Хейфец М.Р. Ханна Арендт судит XX век. М.; Иерусалим: ДААТ/Знание, 2003. - 275 с.; Хейфец М.Р. Ханна Арендт. Условия бытия человека на Земле. М.; Иерусалим: ДААТ/Знание, 2006. - 198 с, а также философские основы тоталитаризма Артомошин C.B. Тоталитаризм как политический режим в концепции Ханны Арендт // Право: история, теория, практика. Брянск, 2000. - С. 224-235.; Давыдов Ю.Н. Ханна Арендт и проблема тоталитаризма // Арендт X. Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом, 1996. - С. 623-638.

По ее мнению, данный вид управления отличался от всех прежде существовавших ранее форм государственной власти, в числе деспотии, тирании или диктатуры Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: Центрком, 1996. С. 14. Но здесь стоит сделать важную оговорку. Дело в том, что многие из рассматриваемых элементов, характерных тоталитарному строю, о которых в дальнейшем пойдет речь, присутствовали во многих других цивилизациях на протяжении всей человеческой истории. Главным же отличительной признаком изучения тоталитарного строя является тот факт, что в рамках его изучения невозможно использовать старые методы анализа черт и особенностей того или иного строя. Это объясняется тем, что никогда ранее никакая форма власти и государственного строя не отрицала так яростно руководство нормами здравого смысла или собственными интересами Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: Центрком, 1996. С. 30. В основе функционирования тоталитарных режимов всегда лежит иррациональность и высокая степень сложности разумного понимания взаимосвязей причин и следствий Там же С. 30.

Первой отличительной чертой, по ее мнению, является роль феномена массы Более подробное и фундаментальное исследование данной проблемы можно найти в работе Г. Лебона Психология народов и масс. А также в работе Х. Ортега-и-Гассет Восстание масс. Стоит различать данную категорию с категорией толпы. Фундаментальное их отличие заключается в том, что основной определительной чертой толпы является то, что она озлоблена, мотивирована на борьбу и несет в себе зачастую революционный заряд. Человек толпы не доволен существующими общественными и экономическими реалиями. Он пытается разрушить те цепи, которыми, по его определению, он связан. Благодаря этому, присутствует четкое понимание того, кто есть кто, и за что он борется. Главным здесь является фактор наличия явных целей и интересов групп или классов Там же С. 166.

Масса же, напротив, дезинтегрирована и лишена всяческих стимулов и целей. Это является результатом высокой степени атоматизации ее элементов. Это обуславливает отсутствие возможности дифференциации и понимания различий между этими самыми элементами. Понятийный аппарат в таких условиях не способен выработать хоть какой-то смысл действия или существованияСФИ. [Электронный ресурс] URL: http://sfi.ru/sfi-today/article/lozhnyj-otvet-na-realnye-voprosy/hanna-arendt-o-totalitarizme.html .

В таком случае человек массы становится легко доступным для использования со стороны тоталитарной власти, которая позволяет ему провести хоть какие-то подобия самоидентификации, единства и связей. В ней индивид видит силу и смысл. Это также определяет его предрасположенность к некой высшей - объединяющей идеи.

Такой идеей в начале 1920-х гг. в СССР стала идея построения социалистического рая. Данному курсу, по решению власти, должны были сопутствовать процессы перераспределения хозяйства и формирования новой экономической государственной модели. Проще говоря, это означало, с одной стороны, политику национализации, а с другой, курс на индустриализацию и коллективизацию.

Эти процессы отвечали принципам монолитности. Данное определение означает факт подчинения интересов миллионов людей некоему “монолиту”, который являла собой политика партии. Данная особенность управления определяется сращиванием государственного аппарата власти с партийным Авторханов. А. Технология власти. М.: Слово, 1991. С. 37; Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: Центрком, 1996. С. 419. Это в свою очередь означало создание фасадного государства. Определение данного термина заключается в том, что все официальные институты государственной власти являются только лишь фасадами соответствующих партийных органов Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: Центрком, 1996. - С. 443. Данной раздробленности в немалой степени способствует хаотичная структура этих самых институтов, которая основывается на обширной и запутанной иерархической схеме. Все это служит фундаментом осуществления власти партийно-аппаратной бюрократии Авторханов. А. Технология власти. М.: Слово, 1991. С. 332.

Таким образом вся деятельность и жизнь всех людей должна быть подчинена директивам партии. Ничто не может и не должно находиться вне ее поля зрения Там же С. 133. Высшею целью существования и функционирования населения являлось подчинение высшему закону в ее лице. Высшая цель сама по себе является законом и находится вне рамок каких-либо моральных и нравственных категорий. Этим самым оправдываются многочисленные жертвы и беззакония, что в немалой степени обуславливало и ту политику, основу которой составляло уничтожение всяких чуждых элементов, расходящихся с нуждами и интересами партии, что санкционировало всякого рода уничтожение этих самых элементов Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: Центрком, 1996. С. 622. Сам полицейский аппарат, фактически становился государством в государстве. Его власть на практике не ограничивалась никакими нормами права и законодательства Авторханов. А. Технология власти. М.: Слово, 1991. С. 260.

Это находит прямое подтверждение в начавшихся после убийства Кирова в 1934 г. репрессиях. На протяжении практически всей второй половины 30-х гг. XX века можно было воочию наблюдать массивные витки колебаний репрессивного маятника. Апогеем данного террора стали годы “ежовщины” (1936-1938).

Но главным отличием тотального террора от других его видов является то, что он на самом деле является просто механизмом уничтожения людей, а не устранения настоящей угрозы текущему строю. Это подтверждается тем, что в 1929 г. была уничтожена последняя оппозиция (бухаринская) режиму власти и отсутствовали все формальные причины, которые бы в дальнейшем санкционировали деятельность полицейского аппарата.

Таким образом, мы подходим к другой важной особенности тоталитарного государства. Ей является особая роль полицейского аппарата, который выполняет, не только и не столько правоохранительные обязанности, сколько обязанности репрессивного механизма. Империя ГПУ-ОГПУ-НКВД являла собой образец абсолютной силы, которая определяла жизнь в масштабах всей страны. Авторханов. А. Технология власти. М.: Слово, 1991. С. 331

В данном случае не стоит думать, что присутствовал момент соперничества между партийным и полицейским аппаратами. Это не могло быть осуществимо из-за другого важнейшего определительного фактора тоталитарного государства. Мы имеем в виду принцип вождизма и фигуры Вождя. Эти феномены основываются на той истине, что развитие и жизнедеятельность государства являются производными воли вождя Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: Центрком, 1996. С. 480. Данный фактор обуславливается деятельностью пропаганды и идеологии.

Влияние и роль идеологии состоят в достижении некоей цели, Неприятие этого положения невозможно, так как пропаганда и идеология несут магический характер пророчества - объяснение всего и вся Там же. С. 502. Решающее значение для тоталитарного движения, а затем и для тоталитарной власти имеет эта самая массовая пропаганда. Именно она формирует особый тип сознания, который уже не должен мыслить и решать, страдать от мучительных двусмысленностей и непонимания. Именно эта массовая пропаганда формирует особый образ рая - лучшего государства на земле Авторханов. А. Технология власти. М.: Слово, 1991. С. 107.

Всеми этими факторами обуславливается главный принцип существования тоталитарного государства - уничтожение не просто свободы, но спонтанности человеческой жизни. Тотальный контроль не только над внешними факторами и поведением, но и над ходом мыслей, размышлениями, творческими способностями, потребностями самореализации, способами и методами этой реализации. В качестве примера можно привести доминирование официального курса власти в культуре и искусстве- социалистического реализма.

Таким образом, главным выводом является тот факт, что советское государство, на протяжении руководства СССР Иосифом Сталиным, являлось тоталитарным государством. Данный тип несвободного общества не только препятствует существованию свободной личности, но и отрицает саму возможность наличия какой-либо иной свободы нежели свободы исполнения воли директив партии.



Глава 2. Теория свободной личности Э. Фромма как методологический инструментарий

2.1 Исторические предпосылки развития феномена несвободы и “механизмов бегства от свободы”

Эрих Фромм - немецкий психолог-философ Эрих Фромм - немецкий философ, психоаналитик, социолог еврейского происхождения. После прихода к власти национал-социалистов к власти в 1933 году и начало ими политики антисемитизма был вынужден эмигрировать в 1934 году США, где в дальнейшем стал преподавать в различных университетах в том числе и в Колумбийском. Там же он открыл собственную психоаналитическую практику. В 1947 году публикует свою первую фундаментальную работу - “Бегство от свободы”. Во второй половине 1950-х годов начинает исследовательскую деятельность современного общества, социальных процессов, экономического влияния на поведение и психологию людей. В дальнейшем им публикуются главные свои труды - “Здоровое общество” (1955), “Анатомия человеческой деструктивности” (1973), “Иметь или быть” (1976). Умер немецкий философ в 1980 году в Локарно (Швецария)., который являлся членом Франкфуртской критической школы Название этого междисциплинарного направления произошло от того, что в 1923 был основан Институт социального исследования при Франкфуртском университете. (далее ФШ) В их число входят: философы и социологи Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер, Герберт Маркузе, Вальтер Беньямин, Юрген Хабермас, Альфред Шмидт, Оскар Негт, психоаналитики Эрих Фромм и Вильгельм Райх, экономист Фридрих Поллок, знаменитая исследовательница тоталитаризма Ханна Арендт и многие другие . Их исследования являются результатом синтеза таких направления как социология, философия, экономика, история, психология.. Происхождение названия данной школы до сих пор спорно. Данное название использовалось первыми ее представителями и основателями - М. Хоркхаймером и Т. Адорно, крайне редко. А в научной историографии это название закрепилось во второй половине XX столетия.

Среди наиболее важных отечественных исследований, которые занимаются изучением творчества Э. Фромма, стоит выделить работы Гуревича П. С. Гуревич П.С. Послесловие / Фромм Э. Бегство от свободы. -М.: Прогресс, 1990. - С. 248-267.; Гуревич П.С. Разрушительное в человеке как тайна./ Э.Фромм Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.- С. 3-14.; Гуревич П.С. Видный мыслитель XX столетия // Фромм Э. Душа человека/ Сост. П.С. Гуревич. М.: Республика, 1992. - С. 5-12.; Гуревич П.С. Человек в авантюре саморазвития // Фромм Э. Психоанализ и этика / Сост. П.С. Гуревич, С.Я. Левит. - М.: Республика, 1993. - С. 5-16.; Гуревич П.С. Философская антропология Э. Фромма // Философские науки. - 1990. №8. - С. 85-87. и Добренькова В. И. Добреньков В. И. Неофрейдизм в поисках истины (иллюзии и заблуждения Э. Фромма). М., 1974. - 144 с.; Добреньков В. И. Критика неофрейдистской концепции Э. Фромма. М., 1972. - 48 с.; Добреньков В. И. Искания и заблуждения Э. Фромма// Вступительная статья к работе «Иметь или быть ». М., 1986. - C. 5-28, а также ряд статей, которые рассматривают теории Фромма в контексте развития европейской философии Телятникова Э.М. Предисловие / Фромм Э. Искусство любви. М.: Знание, 1990. - С. 5-9.; Телятникова Э.М. Радикальный гуманизм Э.Фромма // Социологические исследования. 1992. - №6 - С.113-120.; Сикорский В. Ф. Э. Фромм о роли социального характера // Социально-политический журнал. 1994. - №7-8. - С. 126-134.; Сикорский В.Ф. Э. Фромм о роли социального характера // Социально-политический журнал. 1994. - №9-10. -- С. 190-198.; Витевская Т. В. «Новая религия» Э. Фромма// Наука и религия, 1971, № 6. С.76-80.; Руткевич А. М. «Анатомия человеческой деструктивности» Э. Фромма//Вопросы философии, 1991, № 9. С. 56-69.; Шварцмаи К. А. Гуманистическая этика Э. Фромма//Вопросы философии, 1971, № 6. С. 55-61..

Для представителей критической школы был свойственен принцип эклектичности. Основными чертами их исследования является оппозиционность современному миру эпохи потребления и западного капитализма. Критика основных фундаментальных особенностей современности и потребность в радикальной трансформации не только парадигмы существования, но и парадигм мышления и поведения являются определяющими особенностями представителей ФШ. В первую очередь это связано с крупнейшим явлениями прошедшего столетия - мировыми войнами, экономическими кризисами и процессом сращивания экономики - рыночных отношения с повседневной жизнью людей.

Сразу стоит отметить, что данное определение в неполной мере раскрывает основные направления развития мыслей критической теории ФШ, так как это потребует большого детального разбора и отдельного исследования, что выходит за рамки предложенной нами проблематики и темы нашей научной работы. Но стоит оговориться, что некоторые основные фундаментальные положения все же будут освещены в рамках исследования главных концепции одного из основных и наиболее яркого представителя направления “критической теории” Эриха Фромма.

Как уже было сказано критическое исследование аналитического потенциала инструментария основных концепций Эриха Фромма является одной из главных задач данного исследования. Основными источниками его изучения станет работа “Бегство от свободы”. Именно в данной работе формируются основные положения парадигмы, которые затем будут разрабатываться и развиваться на протяжении всей дальнейшей его научной деятельности.

Э. Фромма глубоко затронула проблематика личной свободы человека. На момент начала 20 века цивилизации Запада добились наивысшей точки процесса достижения свободы.

“Стремление к свободе выразилось в принципах экономического либерализма, политической демократии, отделения церкви от государства и индивидуализма в личной жизни. Осуществление этих принципов, казалось, приближало человечество к реализации данного стремления. Оковы спадали одна за другой. Человек сбросил иго природы и сам стал ее властелином; он сверг господство церкви и абсолютистского государства. Ликвидация внешнего принуждения казалась не только необходимым, но и достаточным условием для достижения желанной цели -- свободы каждого человека Фромм. Э. Бегство от свободы. Человек для себя. - М.: ACT: ACT МОСКВА, 2006. -- С. 18”.

Но дальнейшие события, которые были выражены торжеством авторитарных режимов по всей Европе, а затем победа национал-социалистов в Германии в начале 30-х гг., показали, что все же дело не во внешних инструментах принуждения со стороны государственного аппарата власти, а внутри самих людей Джон Дью. Свобода и культура. - Overseas Publications Interchange Ltd., 1968. - 346 с..

Тем самым, следует дать краткий обзор основополагающих историко-культурных социальных процессов, повлиявших на индивидуальный характер и поведение человека.

Интерпретация свойств человеческой личности и ее отношение следует начать с экскурса в историю Западной Европы с целью показать их влияние на трансформацию и функционирования человека в изменяющихся реалиях общественной жизни, отразив основные моменты развития населения того региона.

Так как для представителей направления критической теории свойственен синтез различных научных направлений сфер деятельности, Э. Фромм в своем исследований использует инструментарий таких отраслей науки, как антропология, социальная психология психоанализ, экономика и хозяйственная деятельность, философия, история. Одной из наиболее ярких черт исследования Эриха Фромма является принцип дуализма процессов или явлений. Это свойство будет раскрыто ниже.

Проанализировав условия развития населения Европы с XV века Э.Фромм, делает вывод о том, что происходившие тогда социально-экономические процессы оказали решающее влияние на психологию человека. А именно:

1) Возрождение XIV - XVI вв. Процесс прихода новой модели капитала в Италии, который сменил частное ремесленное производство, стал первой предтечей массового производства с механизмом отчуждения производителя от потребителя и результатов своего труда. Так же для Средневековья была характерно свойство жесткой системы стратификации - это означало то, что вся жизнь любого индивидуума была четко привязана к тому, кем он был рожден, к какой страте - сословию, он принадлежал. Из чего следует отсутствие механизма социальной мобильности.

Несмотря на это, человек не был изолирован и одинок - он уже заранее, более или менее, представлял свои рамки жизнедеятельности, а также свою роль в ее дальнейшем осуществлении. Это придавало некоторое чувство стабильности и определенности Фромм. Э. Бегство от свободы. Человек для себя. --М.: ACT: ACT МОСКВА, 2006.-- С. 56.

Но результатом гуманистических процессов Возрождения стало появление “индивидуума”, вследствие развития чувств частной инициативы и экономической индивидуальности (неслучайно, что многие связывают определение свободы с актами владения и распоряжения частной собственностью “система частной собственности есть важнейшая гарантия свободы”, - Ф. Хайек) Там же С. 58. Зарождение нового класса крупных собственников, стремившихся к монополии; изменение характера мелкого или среднего ремесла локального характера на крупные цеха, ориентированные на внешнюю торговлю; все больший объем дефиниции внутри сословий, смена принципов кооперации императивом конкуренции (процесс расслоения) - все это обуславливало изменение парадигмы сознания - если раньше у человека были различные желания, но все они в итоге были подчинены и направлены на достижение одной цели - спасения души, то сейчас над человеком стали давлеть такие новые структуры, как капитал и рынок Там же С. 76. Таким образом можно сказать, что получив свободы - свободу индивидуальной деятельности и инициативы, человек вместе с тем порвал так называемые вторичные узы Первичными узами считаются семейные узы, связывающие человека с его родителями и родными. А вторичными - социальные, те связи, которые сформировались у него непосредственно в ходе его социальной активности и деятельности., которые раньше обеспечивали ему принадлежность к некой общности других людей и давали ему чувство безопасности и определенности.

2) Реформация XVI - XVII вв. Людям того времени было свойственно чувство высокой степени сопричастности к институту Римской католической Церкви (далее - Церковь). Ее роль сводилась к тому, что она выступала активным соучастником процесса спасения души человека и искупления его грехов.

Реформы Лютера и Кальвина изменили данное обстоятельство. Их учению было характерно свойство дихотомии. С одной стороны, концепция учения протестантизма была в том, что отныне сам человек признавался главной действующей силой в достижении спасения и искупления - личная воля, усилия и ответственность личности являются определяющими факторами Там же С. 87. Церковь лишалась своего монопольного права и власти решать судьбу загробной жизни. Все это было лишением еще одной связи человека с окружающим его миром, что способствовало усилению чувства изоляции, одиночества и страха личности.

С другой стороны, человек вынужден был признать собственную ничтожность и бессилие в отношение спасения, так как изначально является грешным существом не способным самостоятельно стремиться к благому и доброму. Вследствие этого, он должен подчинить свою жизнь воле Бога и Его благодати спасения, которая дается ему [человеку] по его вере и делам Там же С. 93-94. .

Вторым аспектом стало учение Кальвина о предопределении “Спасение или осуждение не зависит ни от какого добра или зла, совершенного человеком при его жизни, но предрекается богом до его появления на свет”. - Бегство от свободы. С. 99, что способствовало еще большему расслоению людей - на избранных самим Богом и тех, кто несмотря ни на что, ни на какие свои усилия не может добиться спасения.

Во-вторых, это “утверждении важности моральных усилий и добродетельной жизни” Там же с.101. Это подвигало человека на постоянную деятельность, вызванную чувством неуверенности и постоянного сомнения в своем спасении Там же с. 102.. Это порождало стремление увидеть какой-то “знак”, который бы показал: “то, что я делаю - правильно”. Там же с. 103 Таким образом формируется один из основополагающих принципов протестантизма, который побудил человека искать “убежище” в постоянном труде и деятельности, и если раньше человек трудился ради обеспечения средств проживания, то сейчас это хаотическая рабочая деятельность становилась самоцелью.

3) Капитализм XIX в. Для этого этапа характерно развитие уже вышеописанных нами процессов: ужесточение конкуренции, увеличение состава работников на “предприятии”, стремлении получения прибыли ради самой прибыли.

Ужесточению эксплуатации работников со стороны владельца капитала способствовало тому, что если раньше владелец знал в лицо каждого из сотрудников своего цеха, то сейчас количество рабочих исчислялось сотнями или даже тысячами. Это превращало их в безликую массу отделенную от главы предприятия - происходит процесс обезличивания\ абстрагирования от личности рабочих в глазах владельца и превращение их в рабочий ресурс. Человек становится лишь “винтиком” - он работает не для достижения своих собственных целей, а служит средством получения прибыли для кого-то другого в гигантском экономическом механизме Там же. С. 71..

Так же стоит отметить такую новую черту “социального характера” как “накопительская ориентация личности”. В ее основе лежит тот факт, что основным фактором занятия экономической деятельностью является цель накопления ресурсов, а не их трата. Там же. С. 69

4) Капитализм XX в. Его основными чертами являются феномены массового производства и массового потребления, которые твердо входят в повседневную жизнь человека и определяют его жизненные интересы. Удовлетворение постоянно увеличивающихся потребностей - характерная черта XX столетия. Вместе с этим происходил процесс концентрации производств, а, вследствие чего, и рост предприятий. Все большее увеличение числа работников способствовало тому, что функции человека четко и строго ограничивалась, дистанцировалась от функций остальных. Это способствовало тому, что индивид все больше автоматизирует процесс своего производства - исполняет его механически из раза в раз (примеры деятельности офисных работников, рабочих на фабриках и заводах).

Доминанта рыночных отношений способствует тому, что человек начинает переносить их и в свою повседневную жизнь. К примеру, он начинает позиционировать себя в качестве некоей “вещи” - его ценность зависит от спроса на него самого и его услуги (а не на содержание того, что он умеет и любит делать). В случае, если же ему не удается выгодно себя преподнести и, условно, “продать”, его самооценка и самоуважение падают, он начинает страдать от неполноценности С. 130 - 131.

Так же можно еще выделить некоторые основные свойства капитализма 20 в., такие как: рецептивный тип личности, рыночная ориентация, усиливающаяся тенденция к совместной работе, желание иметь постоянный и надёжный доход, власть общественного мнения и рынка. Эрих Фромм. Здоровое общество- М.: АСТ., 2006. - С.74

Итак, подводя итог всем вышеописанным историческим процессам, можно выделить основные свойства человека XX столетия. Это - отчуждение от продуктов производства, процесс автоматизации личности, превращение межличностных отношений в подобие рыночных, обезличивание человека и превращение его в статистическую единицу. Все эти предпосылки подводят нас к основным положениям свободы и свободной личности Эриха Фромма.

Данный исторический экскурс был необходим для того, чтобы продемонстрировать динамику процесса трансформации человеческого сознания и социальной трансгрессии, а также образование новых черт характера личности и его концепций свободы.

На основании вышеизложенных процессов в XX веке человеческая личность оказалась в уникальной ситуации, когда все возможные узы с окружающим миром были разорваны и восторжествовал индивидуализм. Но так как мы продемонстрировали аспекты желания человека привязать себя к чему-либо или к кому-либо для воссоздания утерянных связей, то, совершенно справедливо возникает вопрос: Каким образом индивид способен восстановить утерянное?

Эрих Фромм выделяет несколько основных типов, называемых им механизмами “бегства от свободы”.

Во-первых, это механизм авторитарной личности. В основе данного типа личности лежат особенности характера и поведения садо-мазохистской личности Стоит сразу оговорить, что в данном конкретном случае термин “садо-мазохизм” используется не в качестве характеристики девиантного отклонения в сексуальном поведении. А в качестве отображения специфики особого психологического склада сознания и характера человеческой личности. См. об этом: Хорни К. Невротическая личность нашего времени. -- М. : Академический проект, 2006.. Ее свойством является стремление подчинения или господства, т.е. присутствует желание отказа от собственного “Я”, своих устремлений в угоду интересам кого-то другого или же чего-то “большего”. Таким образом человек восполняет свою неполноценность посредством приобщения к тому, что по его мнению способно ликвидировать данный недостаток. Фромм. Э. Бегство от свободы. Человек для себя.--М.: ACT: ACT МОСКВА, 2006.-- С. 182 К этому числу можно отнести различные общественные организации, политические партии и движения, церковь, семью или вождя (политического лидера). Эти люди нуждаются в явном присутствии какого-то внешнего источника силы, который, лишая человека индивидуальной (не обязательно внешней, но чаще всего внутренней) свободы, дает ему чувство стабильности, значимости и цели в жизни.

Характер подчинения не являет собой образец абсолютной покорности. Данная иерархическая модель отношений основывается в первую очередь на силе этого самого внешнего источника. Это означает то, что стоит ему (источнику) ее потерять, то теряется и поведение подчинения (этот феномен можно наблюдать после крушения многих авторитарных режимов, когда превозносившаяся и почитавшаяся еще недавно власть или личность после ее крушения подвергается жесточайшим нападкам и становится объектом подлинной ненависти).

Вторым таким средством “бегства” является механизм деструктивности или разрушения. В его основе так же лежит чувство собственного бессилия и осознания неспособности преобразовать события или же окружающую действительность при помощи созидательной деятельности. Целью такого типа поведения является устранение, ликвидация любой угрозы, в противопоставлении авторитаризму, который стремится подчиниться этой самой угрозе Там же С. 187.

Проявление данных разрушительных тенденций, как можно сделать вывод из вышенаписанной характеристики, основывается на чувствах тревоги и скованности индивида.

И, наконец, третьим средством является принцип автоматизирующего конформизма. Этот способ “бегства” характерен в первую очередь для современного демократического общества. В его основе лежит принцип принятия и усвоения личностью особого шаблона социального поведения, навязанного со стороны общества Там же С. 194. Он (индивид) становится таким, каким его хотят видеть и таким, каким он якобы должен быть. Происходит своеобразная мимикрия человеческой индивидуальности.

Предложенная обществом специальная модель поведения - социальная роль, также восполняет для человека недостаток собственной способности к самостоятельному существованию. Проще говоря, зачем следует пытаться найти свое место в мире и деятельность по своему вкусу в жестоком и суровом мире, когда сам этот мир предлагает “выгодное” решение?

2.2 Черты свободной личности

На этот вопрос Эрих Фромм предлагает ответ, который выражается, в предложенной им теории свободной личности. По его мнению, человек способен быть уникальным, самобытным, а вместе с этим находиться в связях с окружающим его миром и людьми.

Основным элементом его теории является концепция позитивной свободы. Ранее мы уже оговаривали принципиальные особенности свободы негативной, но по нашему мнению, стоит повторить еще раз это определение уже в данном контексте. Определение негативной свободы заключается в обособлении индивидуума от тех или иных внешних факторов. Это выражается в первую очередь в примерах борьбы за права и гражданские свободы. Несмотря на то, что данная борьба, безусловно, несут в себе положительные моменты, но вместе с ними человек оказывается одиноким и неприкаянным. Это следствие процесса разрыва с узами, которые ранее связывали его с окружающей его действительностью (сословие, церковь, цех и т.д.). Именно это является так называемой “свободой от” по Э. Фромму Фромм. Э. Бегство от свободы. Человек для себя. --М.: ACT, 2006. -- С. 115.

Определение позитивной свободы выражается в “свободе для”. В основе этого определения лежит свобода для творчества, активной деятельности. Там же С. 11 Но стоит сделать важное замечание: в этом контексте подразумевается, что данная деятельность индивида будет средством его самореализации и самосовершенствования Там же С. 11. Такое условие находится в корреляции с пониманием не отчужденности личности от своего труда и своего творения.

В свою очередь эта синергия должна быть основана на биофильных потребностях личности. Под термином “биофильные” имеется в виду те потребности, которые зависят от “любви к жизни и жизнедеятельности” и являются созидательными Данное определение очень важно, так как оно отрицает те процессы человеческой деятельности, которые носят деструктивные черты. Эти черты несут в себе военная деятельность, убийства, репрессии, попытки оказывать давление на личность и т.д..

Такие особенности позволяют человеку рассматривать, происходящие с ним процессы во всей их полноте и многообразии, не фокусируясь на отдельных фрагментах, а получая наиболее полную и достоверную картину мира Эрих Фромм. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: АСТ, 2014 г. - С. 12.

И, в-третьих, в данной категории, человек не является безучастным к тому, что он делает и к тому, что вокруг него происходит Там же С. 291.

Таким образом, такой человек являет собой тип продуктивной личности в противоположность рецептивной. Это подразумевает то, что его деятельность будет направлена на процесс активного познания мира, созидательном типе труда, который часто выражается в ремесле или искусстве. Эрих Фромм. Здоровое общество- М.: АСТ,2006. - С. 22

Активный процесс самопознания и познания окружающего мира позволяет человеку выработать собственный критический тип мышления. Это способствует тому, что он понимает кто он есть, тем самым оставляя этот процесс поиска ответа самому себе, а не какому-либо внешнему фактору, будь это политическая система, общественная организация, пропаганда или реклама.

И, наконец, стоит сказать о главной черте позитивной свободе - спонтанности. Спонтанность по Э. Фромму не является деятельностью, которая носит беспорядочный, хаотичный характер.

“Cпонтанная активность - это не вынужденная активность, навязанная индивиду его изоляцией и бессилием; это не активность робота, обусловленная некритическим восприятием шаблонов, внушаемых из вне. Спонтанная активность - это свободная деятельность личности; в ее определение входит буквальное значение латинского слова sponte - сам собой, по собственному побyждению” Фромм. Э. Бегство от свободы. Человек для себя. --М.: ACT, 2006. -- С. 262.

Результатом реализации всех вышеперечисленных черт позитивной свободы является зрелая и целостная структура характера человека.

По-нашему мнению, стоит сделать ряд очень важных замечаний. Во-первых, говоря, о том, что процесс реализации своих собственных потребностей является основным и определяющим в жизни человека, мы не подразумеваем под этой формулировкой одобрение развития эгоизма. По этой причине Эрих Фромм проводит четко разграничение между, собственно, эгоизмом и любовью человека к самому себе.

Здесь мы остановимся на определении понятия любви по Э. Фромму в общих чертах, так как данная проблематика потребует отдельного обширного исследования, что выходит за рамки данной работы.

Зачастую понятие любви сводится к некоему состоянию аффекта, который являет собой направленную деятельность субъекта по отношению к объекту своей любви. Но такая формулировка в корне ошибочна, так как данное проявление является лишь актуализацией сконцентрированной и постоянно находящейся внутри самого человека внутренней любви Там же С. 441.

Это значит, что сама по себе любовь являет собой определенное отношение, вообще, к человеку в целом. И только тип романтической любви находит экстраполяцию на определенный объект. Но она лишь направлена на определенного человека, опираясь на любовь к человеку вообще, как и уже было раннее сказано Там же С. 441.

Главной целью такого отношения к объекту своей любви является совершенствование его черт, которые делают своего носителя лучше; а также то, что субъект высоко оценивает степень уникальности и индивидуальности этого объекта - он его уважает, основываясь на рациональных предпосылках.

Таким образом любовь человека к самому себе несет в себе не негативные черты, а способствует самосовершенствованию и самореализации личности.

В свою очередь эгоизм зачастую направлен на компенсацию отсутствующих у человека качеств, посредством ущемления и использования другого человека в удовлетворении своих потребностей и достижении своих целей. Такой человек рецептивен и не способен любить самого себя и дарить свою любовь другим людям.

Вторым замечанием, является то, что данная концепция свободной личности и любви, безусловно, является идеалистической концепцией. Этот факт подразумевает под собой особую сложность в достижении и реализации данной теории. Как и любая идеалистическая концепция эта концепция представляет собой прекрасный образец в теории, но на практике сталкивается с определенными трудностями в силу объективных факторов.

В заключение, следует сказать, что позитивная свобода для реализации себя, своих потребностей и возможностей по Фромму позволяет человеку не только достигнуть определенного вида счастья и успеха, но и добиться комплексной структуры характера, в котором каждый элемент находится в тесной связи и не является отчужденным.

Для характеристики своей концепции свободной личности Эрих Фромм выработал методологию инструментария анализа критерий человеческой деятельности, c помощью которого присутствует возможность определить степень свободы индивидуума.

Как уже было ранее нами сказано, в основе методологии находится обзор человеческой деятельности, взаимоотношений с другими людьми и т.д., т.е. сам процесс жизни человека. Для удобства следует классифицировать данные критерии на три кластера:

1) В данной кластере находятся критерии, связанные с рабочей деятельностью человека. К ним относятся: отсутствие отчужденности не только от результатов своего труда, но и от самого процесса творчества Следует сказать, что в данном контексте термин “творчество” используется ни в качестве характеристики занятия каким-либо видом искусства. А в качестве деятельности человека, в основе, которого лежит процесс создания - творения, а индивид выступает в роли “творца” - человек не является “автоматом”; деятельность находится в сфере его интереса и увлечений (что подразумевает то, что она находится в области его потребностей и желания реализовать себя); его деятельность не позиционируется в качестве “товара” на продажу для удовлетворения нужд “рынка” - общества; процесс творчества носит спонтанный характер, а так же направлен на создание собственных методов и способов (принцип новаторства) и не носит шаблонного характера; свобода от конформизма в творчестве.

Фундаментальным признаком является продуктивный тип личности взамен рецептивному.

2) В этой категории находятся критерии признаков, связанных со взаимодействием личности с внешней средой - будь это общество или государство и власть. К ним относятся: отсутствие авторитарного типа взаимоотношений - индивид позиционирует себя в качестве центра своей жизни; критический и логический тип мышления свободный от догм и предрассудков, что способствует тому, что человек тщательно анализирует и отбирает те или иные положения, а не принимает их на веру; не является объектом автоматизирующего конформизма; не ставит в зависимость от “внешних сил” свое текущее положение и свою успешность; не позиционирует себя в качестве “вещи на продажу”.

В основе находится фундаментальный признак свободной личности, а не “личности с рыночной ориентацией”. Главным для него является не то каким его хотят видеть остальные, а то, кем он является на самом деле.

3) И, наконец, третья категория включает в себя критерии относящиеся к процессу познания мира и самопознания, а так же мировоззрение и жизненную философию: свобода от гнета культа общества потребления Так как к обществу СССР ни в какое время его существования не представляется возможным применить характеристику общества потребления, то в данном контексте имеется в виду деятельность людей внутри страны, направленная на получение лишь материальных преференций, льгот и т.д. и вместе с ним отсутствие влияния культов наслаждения и удовольствий Здесь имеется в виду удовольствия, навязанные со стороны, принятые в обществе и тем самым считающиеся нормальными (стоит вспомнить действие рекламы, говорящей о том, что владения той иной машиной или вещью делает человека нормальным и счастливым).; процесс познания обусловлен его биофильными потребностями и собственными интересами; не признание существования внешнего фактора, который определяет его жизнь или успешность в жизни; анализ окружающей действительности и происходящих в ней событий с позиции собственного процесса познания, а не принятия их как закономерных догм.

В основе находится принцип не отчужденности от жизни - активного и самостоятельного (независимого) процесса самопознания и познания мира.

Таким образом были представлены основные критерии свободной личности в соответствии с концепцией Эриха Фромма. Как можно увидеть, некоторые из позиций представлены сразу в нескольких кластерах. Данная особенность свидетельствует о том, что каждый из критериев присутствует не в отдельности, а существует в тесной связи с другими. Это говорит о том, что вся деятельность и жизнь человека рассматриваются в совокупности вне отрыва друг от друга.



Глава 3. Теоритическое применение инструментария критериев Э. Фромма

3.1 Свобода в творчестве

Задачей текущей главы является определение научной полезности инструментария анализа мемуаров, и определение соответствий основных направлений деятельности лиц, отобранных нами для анализа, при помощи концепции свободной личности, с предложенным списком критериев.

Одним из главных средств реализации личности является его работа, где труд является инструментом к достижению той или иной цели. Поэтому в нашем анализе следует сначала уделить внимание именно этому аспекту.

Начать следует с вопроса: отчуждена ли личность от своей деятельности или нет? Каждый человек из проанализированных нами биографий, осознавал, что занимается той работой, к которой он был призван. Тимофеев-Ресовский говорит о том, что на выбор его профессии повлияли непосредственно детские и юношеские интересы, которые были связаны с активным процессом познания окружающего его мира и то, что он всю свою жизнь занимался тем, чем он хотел и в чем он находил подлинный и живой интерес Тимофеев-Ресовский Н.В. Воспоминания. - М.: Вагриус, 2008 г. - с. 97. Дьяконов, который с детских лет проявлял интерес к лингвистике и истории народов Древнего Востока, так же говорит о том, что на выбор его профессии повлияли вещи, которые пробуждали его исследовательские чувства Дьяконов И.М Книга воспоминаний. - СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 1995 г. -С. 200.

Несколько иными были пути Григоренко П. и А. Авторханова. П. Григоренко в первую очередь видел себя в качестве одного из главных помощников, пусть и в локальном, но все же строительстве коммунизма Григоренко П.Г. В подполье встретишь только крыс - М.: Алгоритм, 2014 г. - с. 50. Когда же он получил возможность более полезно проявить себя в качестве уже военного, то принял решение делать карьеру в структуре армии Там же С. 79.. Похожую ситуацию можно наблюдать и в судьбе Б. Бажанова, который так же мечтал строить коммунизм и искренне служить интересам партии Бажанов. Б.Г. Я был секретарем Сталина. - М.: Алгоритм, 2014 г. - с 2-3 (но и тот и другой в скором будут разочарованы, об этом будет сказано в 3 главе). А. Авторханов же воспользовавшись тем шансом, что ему - обычному деревенскому мальчишке была дана возможность проявить себя на государственной службе, пройдя обучение в Москве, немедленно дал на это согласие и посвятил всю свою жизнь общественной и государственной деятельности Авторханов А. Г. Мемуары. - Frankfurt/M. : Посев, 1983. - с. 107.

Дмитрий Лихачев находил невероятную глубину познания в исследовании русской культуры, а в особенности языка и культуры Древней Руси. Развитию этого интереса он и посвятил всю свою дальнейшую жизнь Лихачев Д. С. Воспоминания. - СПб.: Logos, 1995. - c. 111. Не простым был выбор того, чему себя посвятить у Александра Мясникова. В какой-то момент у него даже пропал весь интерес к медицине, что вызвало в нем стойкое желание “быть только не врачом и не инженером” Мясников А.Л. Я лечил Сталина: из секретных архивов СССР. [Электронный ресурс]. - URL: http://www.rulit.me/books/ya-lechil-stalina-iz-sekretnyh-arhivov-sssr-read-297064-23.html .

Более сложным для анализа является пример выбора профессии Л. Копелевым. Большое внимание здесь уделено тому окружению, в котором рос и воспитывался Лев Зиновьевич.