Военно–монашеские ордена и их роль в Западной Европе

Гуго де Пейен и его товарищи воплотили облик монаха-рыцаря; их преемники создали стиль жизни, некое фундаментальное качество которого обнаруживается и сегодня в уцелевшем наследии ордена Храма, в его сдержанной и элегантной архитектуре, в восхитительных манускриптах тамплиеров, письменных свидетельствах собственного образа мыслей и действий.

Тевтонский орден и военно- монашеские ордена Пиренейского полуострова были созданы также для защиты паломников и распространению христианских истин в Испании и Португалии.

Тевтонский орден существует и в настоящее время как Немецкий орден. Эта организация была связана с неонацистскими, реваншистскими и крайне правыми группировками, «черным Интернационалом»- международным объединением фашиствующих сил. Для всех групп членов Тевтонского ордена- братьев, клириков и прихожан, сестер и фамильяров, главными задачами являются забота о спасении душ, благотворительность и наука. Выполнение этих задач предусмотрены не только уставами ордена, принятыми в 60-е г. и 70-е г.г. нашего столетия, но и правилами тевтонцев, обязательными для выполнения еще с середины XIII в.

Испанские ордена были упразднены и приобретали светский характер: их символы становятся наградными орденами.

Глава 2. Вклад военно-монашеских орденов в историю Западной Европы

Ордена крестоносцев прославились благодаря своему вкладу в Священную войну, а также - благодаря своим аскетическим обетам бедности, покорности и чистоты, которые давали их члены (устав испанского ордена Сантьяго был единственным, позволявшим членам братства вступать в брак). [7,323]

Орденские рыцари считали себя передовыми борцами против неверных; они выстроили ряд сильных горных крепостей вдоль восточной степной границы Сирии (особенно замечателен иоаннитский Крак, иначе называемый «замком курдов») и вообще первенствовали в то время в военном и инженерном искусстве. Рыцарские ордены получили утверждение у папы и были совершенно независимы от государства, среди которых находились их владения. Папы видели в них свою армию, они осыпали рыцарей льготами и милостями. Возвеличение рыцарей, которых церковь звала «атлетами Христа» привлекло к ним массу благочестивых дарений: дарители думали, что приобщаются той святой силы, которую проявляют рыцари в крестоносной борьбе. Ордена принимали, таким образом, в число своих собратьев государей и крупных сеньоров, приносивших им присягу верности, не бросая мирской жизни. Скоро в руках орденов соединились обширные имения, дома и учреждения в Сирии и во всех странах Западной Европы. [1,251]

Движущей силой этих религиозных рыцарских орденов было великодушие и вспомоществование слабым, бедным и страждущим.

Ордены учреждались с целью покровительствовать поклонникам Святых мест и защищать Гроб Спасителя.

Эти ордены побеждали целые области, основывали города и даже государства. Религиозное рыцарство имело огромное влияние на историю человечества. На Востоке Мальтийский орден покровительствовал торговле и возрождавшемуся мореплаванию и в течение более столетия был единственным оплотом против вторжения турок в Италию.

На севере Тевтонский орден покорял племена, кочевавшие по берегам Балтийского моря, обращал их в христианство, так что они уже не совершали более набегов на соседние государства, и, таким образом, в корне уничтожил дальнейшее опустошение Европы дикими племенами. Он дал время усилиться и распространиться просвещению и приготовить то новое оружие, благодаря которому мы навсегда ограждены от нападения Аларихов и Агтил. В Испании точно также религиозные рыцарские ордены способствовали изгнанию из этой страны чужеземных племен. Там рыцари ордена Калатравы и ордена Меча св. Иакова воевали с маврами и удерживали завоевания мусульман. Этим они оказали немало услуг христианству в Европе.

Рыцари религиозных орденов составляли род милиции, которая передвигалась туда, где требовалась помощь этой милиции ради всеобщей безопасности и ради подержания религии.

Короли и бароны, распускавшие по необходимости своих вассалов на несколько месяцев, часто подвергались в это время нападению со стороны варваров, которые опустошали их владения и нападали и на их земли.

И вот, благодаря сильному оплоту рыцарских орденов в Западной Европе, все изменилось к лучшему: дороги стали безопасны. [3,146]

Участвуя в крестовых походах и в последовавших затем войнах, все без исключения военно-монашеские ордены постепенно отошли от принципов аскетизма, «забыли» учение того, рыцарями которого они призваны были служить, Христа, сказавшего, что царство его не от мира сего. И хотя первоначально монахи считались среди христиан избранниками неба кардинал Дамиан в XI в. говорил: «Иисус Христос вырывает монахов из мира, подобно доброму пастырю, вырывающему ягнят из пасти хищного зверя. Блаженны избранники, которых Господь спасает среди ограниченного числа погибающих, принимая их в свой святой ковчег», а вступление в монашество признавалось почти вторым крещением, члены духовно-рыцарских орденов не очень-то считались с необходимостью соблюдать монашеские обеты. [11,18]

Вывод по 2 главе

Духовно- рыцарские ордена оставили свой след в истории человечества. Ордена не только исполняли свои прямые обязанности:

защищали паломников от неприятелей, и предоставляли убежище для ночлега, но и способствовали развитию различных направлений культуры и науки. Рыцари ордена тамплиеров внесли новшество в банковское дело: появились доходные и расходные книги, чековые книжки и др.

Мальтийский орден отличался от других орденов своей просвещенностью и образованностью: на о. Мальте были открыты морская академия, университет, публичная библиотека; поощрялись занятия наукой, искусством госпитальеры патрулировали водные в границы государств, вмешивались в конфликты между странами.

Тевтонский орден также оставил свой след в мировой истории: в военном деле была выработана особая техника построения войска, известная как «немецкая свинья». Основная задача создания орденов было защита паломников, которые стремились посетить христианские святые места, но также происходит распространение христианства на I тех территориях, где господствовали другие религии: мусульманство, язычество и т.д. И эта задача была выполнена успешно: иноверец замечал, что христианство может защищать свою общину и поэтому процесс христианизации населения продвигался большими темпами.

Заключение

В итоге можно сказать, что рыцарство - как оно описано в средневековых трактатах - это определенный образ жизни, в котором мы можем различить три основных аспекта: военный, аристократический и религиозный.

Духовно-рыцарские ордена, военно-монашеские организации, созданные в XII- XIII в.в. под руководством католической церкви с целью защиты, упрочения и расширения, завоеванных во время крестовых походов владений на Востоке, а также для новых территориальных захватов в Европе. Как монахи, члены духовно-рыцарских орденов давали тройной обет воздержания, послушания и бедности. Как рыцари, они носили оружие и участвовали в военных походах. [6,77]

Все ордены или рыцарские товарищества можно подразделить на три разряда: к первому принадлежат легендарные рыцарские союзы, которые существуют только в романах, как, например, рыцари Круглого Стола. Ко второму относятся действительные исторические ордены, которые, большей частью возникли во времена крестовых походов, когда вся Европа стремилась к освобождению Гроба Господня, когда все христиане соединялись в одно полчище и шли в Палестину сражаться с неверными, чтобы отнять у них христианскую святыню. Именно в это время и произошло учреждение тех рыцарских орденов, из которых каждый имеет свою историю и каждый ознаменовал себя чем-либо особенным во всеобщей истории народов. Главнейшие из этих орденов были: Орден тамплиеров, или храмовников, орден иоаннитов, или орден св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийский орден), Тевтонский орден. Наконец, к третьему разряду принадлежат почетные ордена, имеющие целью награждение личных заслуг (Орден Подвязки, орден Золотого руна). [3,141]

Духовно- рыцарские ордена имели особые привилегии в средневековом обществе. Особые права орденов, прежде всего иоаннитов и тамплиеров, способствовали выделению их из докальних церковных организаций и ставили в независимые условия по отношению к князьям и другим феодалам. Кроме того, ордены не подпадали и под юрисдикцию епископов, имея дело только с курией, и не платили церковных налогов. В орденских церквах службу отправляли священники -- члены ордена, которых только у иоаннитов в 1179 г. было уже более 14 тыс. человек. [11,21] Даже папские предписания, адресованные всей церкви, имели силу для орденов только в том случае, если в них конкретно упоминался тот или другой орден. Обычным явлением стали конфликты с клиром, начиная от иерусалимского патриарха и епископов и кончая местными священниками. И с властителями возникших здесь христианских государств «борцы за веру» тоже особо не церемонились -- по крайней мере, они проводили свою политику, даже будучи частью королевских войск.

Военно-монашеские конгрегации постоянно терпели фиаско и возрождались вновь. В разных формах и видах, насколько невероятным это ни покажется, они дожили до конца XX в., приспособившись к изменившимся в корне условиям и трансформировались в соответствии с требованиями сегодняшнего дня.

Так заканчивается история наиболее известных и оставивших заметный след в истории средневековья военно-монашеских организаций эпохи крестовых походов. С началом крестовых походов эти Ордена родились, расцветали, были детищем эпохи и с ее окончанием сошли с политической арены. Тамплиеры сошли с арены с шумом, оставив после себя множество легенд; госпитальеры долго пытались найти свое место в политической мозаике последующих веков и их бледная тень под названием Мальтийского Ордена существует и сегодня. Дольше других на поверхности удерживались тевтоны. Только к середине XVI века начинается закат Тевтонского Ордена. Он существует и поныне и под своим же названием, но это уже просто общественная больничная благотворительная организация.

Настоящая работа показала, как развивались духовно-рыцарские ордены и близкие к ним братства на протяжении столетий, каким способом боролись они за выживание и какое влияние оказали на развитие средневековой истории.

Список литературы

1. Виппер Р.Ю. История средних веков. / Р.Ю. Виппер. - Курс лекций/ - Киев .: 1996. - 384 с. [250, 332- 335]

2. Город в средневековой цивилизации Западной Европы.Феномен средневекового урбанизма - М. : Наука, 2000. - 378 с. [298- 311 ]

3. История рыцарства / Ж.Ж. Руа, Ж.Ф. Мишо и др; соврем. Версия; иллюстр. Изд. - М .: Эксмо, 2007. - 448 с., ил. [141-145]

4. Куглер. Б. История крестовых походов./ Б. Куглер. / Ростов н/ Д.: «Феникс»,1995.512с. [3-5]

5. Монашеские ордена: власть над душами. - М.: Изд-во Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2005. - 416 с. [77- 91, 136- 137, 156- 173,184- 189, 212-215]

6. Морис Кин. Рыцарство. - М.: Научный мир, 2000. - 520с. [321- 324]

7. Мельвиль М. История ордена тамплиеров./ М. Мельвиль/ Перев.с. фр. к.и.н. Г.Ф. Цыбулько. Научный редактор М.Ю. Медведев. - СПб:

« Евразия», 2000. - 416с. [12-17, 22- 31, 38- 41,68- 69, 93, 105- 107,384- 386]

8. Мишо. Г. История крестовых походов. / Г. Мишо. / Перев. с фр. С. Л. Клячко. - М.: МГП ВОС, Центр творческого развития, 1995. - 312 с., ил. [8-9]

9. Тайны, скрытые забралом: Энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. - М.: Современник, 2002.- 416 с.: ил. [288- 292, 295- 299, 322- 325, 329-331, 335- 342, 350 -351, 354- 355, 369- 376]

10. Печников Б.А. «Рыцари церкви. Кто они?»: Очерки об истории исоврем. Деятельности католич. Орденов./ Б.А. Печников/ - М.: Политиздат, 1991.- 351с., ил. [17- 27,66-77, 80- 83, 90- 91,114- 117, 124-127, 130- 133, 262-267, 270- 273,290- 293]

11. Советская историческая энциклопедия, 1973. Т.12 [ 99,170]

12. Язык птиц Грасе д' Орсе..: Тайная история Европы / Перев. с фр. В. Ю. Петрова. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун- та, 2006. -334 с. [72- 75, 81-83]

Приложение 1

Тевтонский крест

Крест ордена госпитальеров (мальтийский крест) (Белый восьмиконечный крест, на красном фоне)

Крест тамплиеров (Красный крест на белом фоне, в виде иерихонской трубы)

Приложение 2

ПРАВИЛА ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА ИЕРУСАЛИМСКОГО, УСТАНОВЛЕННЫЕ МАГИСТРОМ РАЙМОНДОМ ДЕ ПЮИ В ИЕРУСАЛИМЕ.

Я, Раймонд де Пюи, слуга нищих Христовых и страж Странноприимицы Иерусалимской, с предварительно рассуженным согласием братии моих и всего Капитула утвердил следующие правила в странноприимном доме Святого Иоанна Крестителя в Иерусалиме.

1. Каждый брат, который приемлется, и вписуется в сей Орден, свято хранит три обета: целомудрия, послушания и добровольной нищеты без собственного стяжания.

2. За веру Христианскую да стоит твердо; да придерживается всегда справедливости; обиженным да помогает; угнетенных да защищает и освобождает; язычников, неверных и магометан да гонит по примеру Маккавеев, которые гнали врагов народа Божия; да прилежит всем христианским добродетелям; да печется о вдовах и сиротах. Нарушители же сего правила да подвергаются временному и вечному наказанию.

3. В оные дни и собрания, которые в определенные времена каждой четверти года обыкновенно наблюдаем, да читается сие постановление в присутствии всех братьев.

4. Всякий, кто обременен долгами; или сильно кому обязан правом служения, в сей Орден да не приемлется. Хотя кто и обнадежен братьями к получению креста, однако прежде, нежели облачится в орденскую одежду, да спрашивается: не вписался ли уже в другой какой Орден

5. Одежду кавалерскую, черную да носить со знамением белого креста на левой стороне; сия одежда обыкновенно да будет в знак мира; в военное же время, когда должно идти на сражение, та же одежда червленого цвета с белым крестом да будет знаком войны.

6. Никто незаконнорожденный да не приемлется в Орден, выключая натуральных детей высокоименитых и высокородных лиц и то, если таковых мать не будет раба.

7. Так всеконечно да исключается из сего Ордена, кто рожден от родителей язычников, то есть от Маранов, Иудеев, Сарыцын, Магометан, Турок и сих подобных, что должно разуметь и о детях таковых князей, хотя оные суть высокородные.

18. Равным образом, кто определится в иной какой ни есть Орден, или обязан супружеством, либо учинил человекоубийство и другие важные законопреступления, в Орден да не приемлется.

19. Кто желает быть принят в сей Орден, тот по меньшей должен иметь 13 лет своего возраста, при том был бы телом здоров, сложением крепок и здравого рассудка; также трудолюбив, терпелив и благонравен.

10. Всякий, прежде принятия в Орден, да докажет надлежащим образом благородство предков своих, или фамилии пред некоторыми от Приора и Капитула в обыкновенное собрание нарочно для сего отправленными.

20. Священнослужению и Богопочитанию все братии ревностно да прилежат и вместо обыкновенного у монахов, под правилами живущих, междочасия, 150 крат ежедневно да чтут молитву Господню; в определенные времена да постятся; ежегодно 3 краты да причащаются Святым Тайнам, то есть всегда в три торжественнейшие праздники Рождества Христова, Пасхи и Пятидесятницы.

21. Всякий кавалер по званию своему, отправляющийся на флоте в море, да исповедается прежде священнику, и таким образом, очистивши от всех мирских вещей свою совесть, да простится, сделав духовную или другое распределение.

22. При отправлении священослужения и моления, в хорах близ алтаря да не приступают, чем бы один другому не могли быть препятствием.

23. В том порядке, в котором всяк прежде, или после другого в рассуждении времени вступил в Орден, да ходят и садятся.

24. В известные времена благоговейные крестные ходы да учреждают, и в оных о мире христиан и постоянном согласии, о благословении Великого Магистра и всего Ордена да призывают Бога.

25. О всяком усопшем кавалере 30 литургий да отправляют: в память которого каждый кавалер приносит горящую свечу с денарием.

26. В конвенте чрез все время поста Рождества Христова и четыре десятницы да имеют проповеди слова Божия и поучения.

27. Никому в свете да не обязуют себя клятвою; никакого военного корабля да не снаряжают без согласия и признания Великого Магистра; когда произойдет война между двумя христианскими государями, да не прилепляются ни к одной стороне, но всевозможно да стараются о прекращении раздора и об утверждении между ними согласия и мира.

Размещено на Allbest.ru