Размещено на http://www.allbest.ru/

Образ тамплиера в средневековой письменной традиции



Содержание

Введение

1. Образ рыцарей тамплиеров в XII веке

1.1 История создания образа тамплиеров

1.2 Формирование образа рыцарей тамплиеров

2. Трансформация образа рыцаря тамплиера в XIII

2.1 Отношение к тамплиерам церкви и светской власти

2.2 Эволюционировал ли образ рыцарей за столетие

3. Умер ли образ рыцарей тамплиеров в XIV веке

3.1 XIV век -- как век, не нуждающийся в тамплиерах

3.2 Образ рыцарей на последнем этапе их существования

Заключение

Список используемой литературы



Введение

Орден рыцарей Храма Соломона, по-другому -- тамплиеры начали свое существование в XII веке. Основателем ордена считается Гуго де Пейн, рыцарь из графства Шампани, который много лет сражался за христианскую веру, а так же принимал участие в защите Святой Земли.

«С момента возникновения ордена его окружало великое множество легенд -- некоторые из них создавались самими тамплиерами, а другие появлялись в летописях конца двенадцатого и начала тринадцатого веков. За годы его существования Орден тамплиеров вызывал восхищение и навлекал на себя проклятия, его рыцарей почитали -- и ненавидели. Одни считали, что тамплиер являет собой образец воина, в наибольшей степени приблизившегося к спасению души, другие видели в них лишь корыстолюбивых стяжателей.»

Их появление обусловлено рвением защищать паломников на пути к Иерусалиму, ведь именно с этой просьбой девять рыцарей явились к иерусалимскому королю Балдуину II. “Паломничество в Святые места являлось одновременно проявлением глубокого религиозного чувства, необходимости вырваться из косной зависимости от земли и желанием возвысится в общественном мнении. Церковь гарантировала паломникам защиту «мира Божьего» ... Отпущение грехов, обещанное паломникам, постепенно было распространено и на тех, кто обеспечивал их неприкосновенность, прибегая, в случае необходимости к оружию.».

В XI-XII религиозные мотивы очень высоко ценились в западно-европейском обществе, тем более за такие обещания церкви. Начало формирование ордена, которому покровительствовал Бернар Клервоский, как было уже сказано выше, начинается с Гуго де Пейна и его соратников. В самом начале их истории -- XII веке во времена первых крестовых походов формируется образ рыцаря тамплиеров как защитника паломников -- идеальный образ того времени. В XIII-XIV веках идет трансформация образа тамплиера из положительного в отрицательный. В XIV веке в период правления Филиппа Красивого их воспринимают уже как мистиков и язычников, поклоняющихся дьяволу. Эту тенденцию эволюции образа можно проследить в письменных источниках XII-XIV веках.

Актуальностью данной работы определяется тем, что в историографии XX века затрагиваются разные проблемы и изучаются они с разных сторон: с точки зрения повседневности, как банкиров, ведение военных операций, или просто исследование их истории в целом. В последнее десятилетие, с появлением новых методов исторического исследования позволяют нам на основе комплексного анализа проследить эволюцию образа рыцаря тамплиера в XII-XIV веках.

Объектом данного исследования является образ рыцаря тамплиеров.

Предметом исследования является причины и предпосылки изменения и эволюции образа рыцаря тамплиеров.

Цель данного исследования -- на основе письменных источников XII- XIV веков реконструировать эволюцию образа рыцаря тамплиеров.

Для достижения в поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

· рассмотреть историю ордена тамплиеров в XII-XIV веках дать обобщающую характеристику по данному этапу;

· на основе письменных источников реконструировать образ рыцарей в XII веке;

· выявить и проанализировать причины трансформации образа рыцаря в XIII -- XIV вв.

Предложенное исследование охватывает хронологические рамки, начиная с начала XII века (с 1118 года), заканчивая началом XIV века (примерно 1314 год). Выбор нижней границы исследования обусловлен тем, что именно в 1118 году фиксируется первое упоминание о тамплиерах, а точнее о девяти рыцарей, просившихся защищать паломников. Выбор верхней границы исследования обусловлено тем, что именно в 1314 году был казнен последний Великий Магистр ордена тамплиеров -- Жак де Моле. Хоть реорганизация ордена произошла намного раньше, но именно это событие ярко показывает нам образ рыцарей.

Территориальные рамки исследования охватывают границы Восточных (Акра) и Западных резиденций (в Англии -- замок Темпл, в Шотландии) тамплиеров. Также рассматривается деятельность ордена на территории Святой Земли и во Франции.

Источниковая база исследования составляет широкий материал, включающий в себя разные типы источников. В первую очередь, стоит отметить сохранившиеся письменные источники, на которых и будет строится данное исследование, представленные в основном трудами церковных деятелей, уставом ордена тамплиеров, а также трудами средневековых историков и хронистов.

Основным источником является труд Вальтера Мапа. Его труд «Об основании ордена тамплиеров» был написан между 1181-1193 гг. его произведение особенно важно в нашем исследовании, так как автор описывает Гуго де Пейна с точки зрения обычного средневекового человека, который ради веры готов пойти на многое (во имя Господа Бога, конечно же). Важность ордена тамплиеров рассматривается в источнике в полном размере, Многие современные исследователи оценивают труд Вальтера как объективный.

Во многих средневековых источниках есть упоминание о Гильоме Тирском и его труда «История деяний в заморских землях». Однако его хроника была написана намного позднее создания самого ордена. Но существует несколько ранних источников, упоминающих о наших будущих тамплиерах. Таким является отрывок из хроники Симона, аббата Сан-Бертинского «Gesta abbatum Sancti Bertim Sithensium» (лат. Акты настоятеля Сен-Бертинского аббатства). Особенностью данного источника является то, что автор утверждает, что рыцари принимавшие участие в первом крестовом походе, являются организаторами ордена рыцарей Храма Соломона.

Гийом Тирский -- историк, хронист XII века. Целью его труда «История деяний в заморских землях» было написание истории государства Иерусалимского и крестовых походов. Это был одним из первых хронистов, кто не очень положительно отзывался об ордене тамплиеров. Его труд ценен тем, что он дает описание первоначального образа девяти рыцарей до утверждения их на соборе в Труа. Дата написания этого труда датируется примерно с 1170 года по 1184 гг. Данный источник нельзя назвать объективным, потому что есть сведения о том, что Гийом Тирский просто заимствовал свою историю у другого автора.

В качестве источника в исследовании будет рассмотрена «Похвала новому рыцарству», написанная Бернардом Клервоским6. Его считали покровителем тамплиеров, именно с его помощью, по мнению многих историков, рыцарей Храма утвердили на соборе в Труа, а также их устав, который был составлен не без участия самого Бернарда Клервоского. Источник ценен тем, что аббат пишет о том, каким видел новое рыцарство, не исключая и его образ. В документе присутствует отдельная глава, которая называется «Об образе жизни рыцарей Храма», где описывает их образ и то, как они должны вести себя в повседневной жизни. Этот источник показывает мнение Бернарда о уже существующем рыцарстве, «которое служит Дьяволу, а не Богу», о новом рыцарстве -- тамплиерах, в которых он видел спасителей христиан и послушников веры. Он сравнивает новое и старое рыцарство и уверен, что новое рыцарство победит старое.

Нельзя упускать из виду устав ордена тамплиеров. Изначально, он был написан на латинском языку, а после их распространения по всему Западу, их устав стал писаться на других языках -- французском, например. Многие историки утверждают, что они даже различаются по некоторым главам и видят в этом две причины: либо неправильный перевод латинского устава, либо уставы, переведенные на другие языки, специально видоизменялись и подстраивались под занятия тамплиеров в разных странах. Самое главное (это богослужение, образ, иерархия) не затрагивались. Беря во внимание самый первый -- латинский устав -- можно отлично составить образ рыцаря Храма Соломона, от самого простого воина до Магистра (идя по-старшенству). Особое внимание в латинском уставе стоит уделить таким главам как: IV «О том, чтобы капелланы имели только средства к существованию и одежду»; XIX “О том, чтобы среди братьев сохранялось общность имущества»; XX “О качестве и виде одежды»; XXI “О том, чтобы слуги не имели белых, т.е. Светлых, одеяний.»; XXII “О том, что бы только постоянные воины имели белое»; XXIII “О том, что бы пользовались шерстью агнцев»; XXVIII “Об излишних волосах»; XXIX “Об украшениях и клювах»; LXV “О том, чтобы средства одинаково распределялись между всеми».

Но не все положительно относились к ордену Храма. На закате их истории, а именно в начале XIV века мнения о них и их образе резко поменялось. Оно стало не положительным, не противоречивым, а скорее, отрицательным. Так, на примере историка и поэта, современника Филиппа IV Альбертино Муссато в отрывке из его труда «Historia Augusta” (История Августа) написанная в 1308-1313 гг. он восхваляет в своем произведении поступок Филиппа Красивого и полностью поддерживает его проводимую политику по делу о тамплиерах.

К еще более поздним источникам относится хроника «Сhromicon Galfridi Le Baker de Swynebroke» (Хроника Гальфрида ле Бейкера де Свинброк). Это собрание сочинений английского хрониста Гальфрида Бейкера, которое было написано в середине XIV века, т.е. Уже после роспуска ордена тамплиеров и казни Великого Магистра Жака де Моле. Интересен этот источник тем, что автор подробно рассказывает о ссоре Великого Магистра ордена Храма с королем Франции Филиппом Красивым. Он высказывает свое мнение по этому поводу и говорит, что разногласия между ними были вызваны из-за того, что глава провинции ордена тамплиеров не выделила некую обещанную им денежную сумму королю Франции, на свадьбу его дочери Изабеллы и короля Англии Эдуарда II.

Наиболее яркими источниками ордена Храма Соломона являются показания свидетелей-тамплиеров, их допросы, протоколы допросов, доносы на храмовников и прочие документы, которые относятся к началу XIV века и носят судебный характер. В пример можно представить показания свидетеля- тамплиеров (ноябрь 1309 год. Лондонские протоколы №43)11 -- дата написания 1309 год. Они ярко характеризуют изменившееся отношение церкви и светской власти к недавно любимому ордену Храма, а также иллюстрируют уже совсем других рыцарей -- запуганных, измученных, обреченных на смерть.

Другой группой источников можно назвать хартии и грамоты, которые получали тамплиеры от светской власти. Одним из таких источников является «Хартия Ричарда I Английского ордену тамплиеров» написанная 6 октября 1189 г. в ней тамплиерам предоставляются обширные привилегии, такие как земля, многочисленное имущество и прочие богатства.

Похожим источником, но написанным немного раньше, является «Грамота короля Иерусалима Амори I». В ней иерусалимский король жалует ордену Храма Соломона замок Ахамант.

Эти источники иллюстрируют отношение светской власти к рыцарям тамплиерам. Нельзя оставить без внимания следующий источник: «Хартия Генриха II Английского ордену тамплиеров», написанный между 1173 и 22 декабря 1188 г. в этом источнике говорится о помиловании тамплиеров за незаконную расчистку земель королевского леса для ведения сельского хозяйства. Эта хартия показывает уже на тот момент большое уважение к ордену и их высокий статус, т.к. в то время английские леса (флора и фауна) находились под особо защитой короля и любое нарушение строго преследовалось законом. Из этого источника мы видим, что тамплиерам не только удалось избежать наказания, но и получить от короля почти 900 га королевской земли.

Далее следует отметить множество источников, которые можно объединить в одну группу -- буллы римских пап, которые были адресованы рыцарям тамплиерам. Их насчитывалось очень много и каждую можно рассмотреть по отдельности. Так как они были выпущены в разное время, можно проследить статус и отношение церкви к ордену Храма, а также изменение, закрепление образа рыцаря тамплиера.

Следует сразу отметить буллу «Omne Datum» (лат. «всякий дар совершенен»). Она была издана папой Иннокентием II в 1139 году. Она полностью освободила тамплиеров от церковной зависимости. Теперь рыцари Христа были под полным покровительством папы римского, подчинялись и служили его воле. Эта булла определила дальнейшую судьбу ордена, даровавшая ему огромную власть в пределах католической церкви.

Следующую буллу, которую мы рассмотрим, является «Milites Templi» (лат. «солдаты Храма»). Она была написана папой Целестином II и датируется 9 января 1144 годом. В ней папа римский призывает все духовенство и всех верующих защищать и оказывать тамплиерам непосильную помощь. Папа а этой булле даровал отпущение грехов всем тем, кто жертвует на благо и процветание ордену Храма Соломона.

Еще одна из важных для тамплиеров булла является «Militia Dei» (лат. «воинство Божие»). Она была выпущена папой Евгением III, и датировалась от 7 апреля 1145 года. В ней папа освобождал рыцарей Христа от уплаты десятины, а также разрешала им строить собственные часовни и хоронить людей внутри их церкви. Примерно в 1160 году выходит еще одна папская булла «Dilecti filii»18(лат. «дорогие сыновья»), которая обязывала духовенство быть удовлетворенным четвертью завещательного дара.

Эти буллы показывают взаимоотношения тамплиеров с духовенством, а также их развитие и процветание. Это сказывалось и на развитии их образа, ведь именно с помощью этих источником мы проследим это в исследовании.

Отличаются от выше перечисленных буллы папы Климента V. Одна из таких является «Vox in Excelso» (лат. «голос Всевышнего») и датируется от 22 марта 1312 года. Этот источник сообщает о всех обвинениях, которые были приписаны тамплиерам, о благих намерениях Филиппа IV и самое главное, что в ней говорится -- это то, что орден тамплиеров официально распускается.

Следующую буллу выпущенную Климентом V называют «Ad Providam» (лат. «обеспечить») и еще раз говорили о роспуске тамплиеров, а также о передаче всего их имущества ордену госпитальеров. Она датируется от 2 мая 1312 года и показывает, что даже после роспуска ордена Храма их образ не прекратил свое существование.

В булле «Nuper in Concilio» (лат. «изменения в совете») от 16 мая 1312 года Климент V отдает все привилегии ордена тамплиеров -- госпитальерам. То же самое папа римский пишет в булле «Licet Dudum» (лат. «хотя долго») выпущенной 18 декабря 1312 года. Щедрый на буллы папа издает еще одну, под названием «Licet Pridem»(лат. «хотя назад») от 13 января 1313 года, окончательно подтверждает передачу имущества тамплиеров ордену Госпиталя Иоанна Иерусалимского.

Нельзя упускать из виду изобразительные источники, которых очень много. Например изображение печати тамплиеров, на которой изображена лошадь, а верхом на ней сидят два брата -- как символ бедности ордена тамплиеров. Такая миниатюра была написана Матвеем Парижским из «Chronica majora». Множество миниатюр и изображений самих храмовников. Так, например, из труда Тирского «История деяний в заморских землях» присутствует такая миниатюра. Из «Больших французских хроник» можно выделить миниатюру сожжения Жака де Моле на костре. Таких изображений очень много и на них стоит обратить внимание.

Не стоит упускать из виду и фольклор. Ведь именно он передает атмосферу и отношение к тамплиерам, которая была в народе. Отмечу народные песни и потехи про орден храма, а именно большое количество их стало возникать в конце XIII века.

Визуальные, письменные и фольклор мы привлекаем для наглядного представления как эволюционировал образа рыцаря тамплиера. Они помогают нам реконструировать в разное время особенности их внешних черт, а также внутреннее изменение в храмовниках.

Степень научной разработанности проблемы. Основной теоретической базой для данного исследования послужили работы отечественных и зарубежных исследователей посвященных, как истории орденов в целом, так и интересующему нас ордену тамплиеров в частности. Вопрос об эволюции образа рыцаря тамплиеров, в принципе, как основной объект исследования не рассматривался, но сама история храмовников изучалась очень бурно, в основном зарубежными исследователями, в частности американскими историками.

Орден тамплиеров многие историки рассматривали с разных точек зрения. Основным направлением их исследования было изучение ментальности. Первое с какой стороны подходили историографы, так это к антропологии как изучение глобальной концепции истории на примере изучения какого-либо человека, личности (с точки зрения целой эпохи). Рыцари тамплиеры -- идеальный образ.

Первую серьезную монографию, выпущенную по истории храмовников и изучения ордена Храма с точки зрения ментальности была работа П.П. Рида «Тамплиеры». В ней изучая орден Храма, автор рассматривает подробно период крестовых походов, причины их возникновения и окончания. Тамплиеры для него -- орден поучаствовавший во всех главных крестовых походах, поэтому именно их историю он берет за основу.

Среди глобальных концепций по средним векам, тамплиеров изучали как одну из многочисленных организаций, которые возникли в тот период. Ален Демурже, у которого вышло много трудов по храмовникам, но самый значимый из них это «Рыцари Христа. Военно-монашеские ордена в Средние века XI-XVI века».

Историю создания орденов изучали и российские историки. Одним из таких исследований является работа Акунова В.В. «История военно-монашеских орденов Европы».

В этой области работал Франк Кардини и его труд «Истоки средневекового рыцарства».

Не стоит забывать, что на фоне тамплиеров, историю их создания изучалась, и история создания тайных обществ. Эта тема прекрасно освещена в труде Томаса Кейтли «Тамплиеры и другие тайные общества Средневековья». Другое направление, с точки зрения которого рассматривались тамплиеры, является креокриптология. С этой позиции, судьбу ордена отслеживал российский историк Жаринов Е.В. В труде «Пророчества Великого Магистра тамплиеров». В ней автор полностью погружается в атмосферу того времени (а это начало XIV века) и изучает образ храмовников глазами французского короля Филиппа Красивого.

Следующее направление в изучении рыцарей тамплиеров можно считать микроисторию -- история повседневности. В этом направлении работали многие историки, в частности зарубежные. Самый фундаментальной работой стоит отметить труд ученого Жоржа Бордонова, исследовавшего бытовую и повседневную жизнь военно-монашеской организации ордена Храма. Так же изучением этой темы занимался историк Ж.Флори в своем труде «Повседневная жизнь рыцарей в Средние века».

Изучением повседневной жизни храмовников занимался Ф.Вага. Он отразил свои исследования в работе «Тамплиеры: история и легенды».

В российской историографии, основываясь на уставе ордена их бытовую жизнь осветила Надеждина В., в своей работе «Ключа тамплиеров: загадки «Тайного рыцарства Христова и Храма Соломона».

Если рассматривать историографию храмовников в более широком плане, то стоит выделить такие работы, которые основывались на более политической роли ордена Храма.

К такому исследованию можно отнести работу Нечитайло М. «Тамплиеры в Святой Земле». В ней прекрасно показаны все политические операции, которые проводили сами храмовники или те, в которых они просто участвовали. Большое внимание уделено их деятельность на Востоке.

В труде Ришара Ж. «Латино -- Иерусалимское королевство» - тамплиеры тоже изучаются больше как политические деятели.

Так же изучение храмовников протекало в области военного дела. Их участие в Крестовых походах заинтересовало многих ученых. В этой области они рассматривали военные действия и операции проводимые тамплиерами, тактику и стратегию, которой они пользовались, их вооружение. Их таких исследований стоит выделить работу Жаркова С.В. «Рыцарские ордена в бою», где автор данной монографии исследует тактику и стратегию ведения боя тамплиерами.

Часовитин Д.В. В своем труде «Вооружение и снаряжение братьев и сержантов ордена тамплиеров во второй половине XIII века» показывает образ воина, его амуницию, оружие. Это дает нам богатый материал, для того, что бы наглядно воспроизвести образ рыцаря воина тамплиера.

Методологической основой данного исследования является комплексный подход к изученным источникам. Очень важную роль в исследовании темы играет системный подход, который предполагает признание влияния многочисленных факторов друг на друга: культурных, экономический, социальных, политических.

Но методологическая основа исследования сложна для теоретического изложения, ведь она варьируется на границах многих дисциплин. Сложность составляет тот факт, что само исследование такого оригинального института как орден тамплиеров, будет проходить сквозь призму антропологии ментальности и психологии.

Выбор конкретных методов обусловлен целями и задачами исследования, также спецификой источников, используемых в работе. Ведущим методом является метод источниковедческого анализа, который применяется для отбора и изучения источников. Вместе с тем, в данном исследовании присутствует историко-сравнительный метод, с помощью которого выявляется общее и уникальное в различных исторических явлениях.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.



1. Образ рыцарей тамплиеров в XII веке

Время создания ордена рыцарей тамплиеров приходится на XII век. На наш взгляд, это не случайность и не совпадение. Кровопролитные крестовые походы требовали новых людей, а паломников, желающих посетить Святую Землю, было все больше и они нуждались в защите. Но это было не так просто.

«Неверные» стали все чаще нападать на них, грабить, убивать. Как известно, первоначальная миссия у храмовников была защита именно паломников, на пути к Иерусалиму, а также участие в крестовых походах. Это были рыцари-монахи -- самая необычная организация, которая была создана в этот век, потому что совместить в себе обет послушания и служении Господу Богу, но с мечом в руке, было неприемлемо для людей того времени.

Сам XII век обусловлен подготовкой к крестовым походам, которые были полны крови, убийств, грабежей и прочих ужасов. Постоянная религиозная агитация еще больше усилило набожность людей того времени, но напряженная обстановка царившая во всем мире также усилило их недоверие друг к другу. На этот момент уже существовали различные организации, ордена. Наглядным примером можно назвать орден Госпиталя св. Иоана, по-другому -- орден госпитальеров, главной миссией которого было лечение людей.

На фоне всех событий, начала XII века, возникает новый рыцарский орден, который получил название орден Храма Соломона, по-другому -- тамплиер.

1.1 Орден тамплиеров в XII веке

Чтобы воссоздать образ рыцаря тамплиера в XII веке, как раз во время его появления и становления, надо разобраться, что же происходило в мире и Святой земле после Первого крестового похода. «Оставив в стороне идеалы и последующую литературную идеализацию Крестовых походов, исторические документы свидетельствуют о насилии, массовых бойнях и произволе, чинимых христианами в стремлении к наживе и богатству. И это при том, что папа Гонорий II - инициатор Первого крестового похода -- решительно отказался в отпущении грехов тому, кто имел хотя бы малейшие корыстные намерения перед отправкой в Палестину.» Страшные преступления творились на Святой земле. Крестоносцы даже не обращали внимание на слова папы про отпущение грехов. «С завоеванием Гроба Господня была достигнута основная цель этого крестового похода. После 1100 года крестоносцы продолжали расширять свои владения. С мая 1104 года им принадлежал Аккон, крупный торговый центр на Средиземном море. В июле 1109 года они захватили Триполи и тем округлили свои владения. Когда государства крестоносцев достигли максимальных размеров, их площадь простиралась от Эдессы на севере до залива Акаба на юге.» Завоеванные территории не могли оставаться без какой-либо верховной власти, ведь тогда в этих городах был бы полный хаос и беспредел.

«За годы, последовавшие после взятия Иерусалима, на отвоеванных крестоносцами территориях («заморских», как их называли в Западной Европе) образовалось четыре франских государства. На севере возникло княжество Антиохия под управлением южноитальянского норманна Боэмунда Тарентского. На востоке от него,по другую сторону Евфрата, было графство Эдесса во главе с Балдуином Булонским. Южнее Антиохии находилось графство Триполи, которое прибрал к рукам Раймунд Сен-Жиль, граф Тулузский (он умер при осаде города турками в 1105 году). Еще дальше на юг располагалось Иерусалимское королевство, которым управлял Готфрид Бульонский, не желавший принять официальный королевский сан в городе, где когда-то Христос нес свой терновый венец, и потому взявший титул защитника Гроба Господня.»

Как известно, папа Урбан II так и не узнал о триумфальном захвате Иерусалима, ведь он скончался в Риме через две недели после этого события. Правление же Готфрида в Иерусалиме были не долгим, франкская знать воспротивилась его царствованию и посадила на трон брата Готфрида -- Балдуина Бульонского.

«Общественный порядок, установившийся в латинской Сирии и Палестине, основывался на тех же феодальных принципах, что и в Западной Европе. Но в то время как властные правители, такие как Вильгельм Завоеватель в Англии и Роджер Хойтевилл на Сицилии, прочно удерживали контроль над завоевательными землями, Готфрид, а после него и Балдуин избирались другими знатными крестоносцами всего лишь как первые среди равных, что заставляло их с большим уважением относится к правам вассалов. В новом кодексе были прописаны и дополнительные права, на Западе в ту пору еще не известные»

Их взаимоотношения и обязательства были весьма сложными, а эти права неопределенными, ведь они признавали его права только тогда, когда их безопасности угрожали мусульмане. Правители Иерусалима неустанно проводили военные операции как на суши, так и на море. Все это приводило к ослаблению франкских «живых сил». Фауст Вага видел эту систему так: «Следует помнить, что на землях, завоеванных христианами, не было создано прочной и эффективной структуры государственной власти, скорее это была сеть с крупными ячейками, а крепости, в которых находились небольшие воинские отряды, были разбросаны на враждебной территории. В Иерусалиме располагалась верховная гражданская власть и высшая церковная власть в лице патриарха, но что касается самой фигуры короля, то не следует воспринимать ее как средоточие подлинной централизации власти по отношению к другим государствам, созданным на Святой земле.»43 Но не стоит забывать, что на Востоке христиан жило намного меньше чем мусульман.

Что же касается самого города Иерусалим? К нему собирались множество паломников, что бы преклонить колени не только перед Гробом Господня, но и побывать в других святых местах, таких как дом святого Симона; дом Захарии, в котором родился Иоанн Креститель; площадка, на которой Иисус беседовал с апостолами; источник Марии; конечно же, место, где было срублено дерево, из которого было сделано распятие Христа. Мест было предостаточно. И ко всем ним стремились паломники. «Изрядно вытоптанная христианами-богомольцами тропа вела на восток от Иерусалима -- в Иерихон и на реку Иордан, в водах которого паломники жаждали совершить повторное крещение. Здесь они благоговейно прикасались к камню, с которого Иисус садился на осла, чтобы отправится в Иерусалим в день Вербного воскресенья; осматривали яму, в которую злые братья столкнули Иосифа; проходили по дороге, где добрый самаритянин оказал помощь жертве разбойников; видели место, где святое семейство отдыхало по пути в Египет; и, наконец, приближались к речному перекату, где Иоанн крестил в водах Иордана самого Христа.» Очень насыщенная и большая по времени прогулка для паломников. Но тем не менее, люди шли, молились, смотрели. Это нельзя было никак остановить или предотвратить. Люди того времени очень верующие и для них все эти места были сакральными. Но, к сожалению, многие их них становились жертвами насилия и грабежа. Пусть даже многие их них были вооружено, но некоторые паломники имели с собой только посох да суму. Иногда, их было трудно отличить от крестоносцев, а озлобленные «неверные» только и искали повода, отомстить христианам за поражение. «Стоило паломникам высадиться с корабля где-нибудь в Яффе, как они сразу подвергались нападениям сарацинских головорезов и воинственных бедуинов, которые укрывались в пещерах, расположенных среди Иудейских холмов. Пилигримы, имевшие хоть какое-нибудь оружие, могли себя защитить, но большинство было абсолютно беззащитными перед вооруженными мусульманами.»

Итак, подводя небольшую черту всему выше сказанному, можно сделать выводы, что хоть и многие земли были захвачены крестоносцами, многие святые земли теперь были во власти христиан, но паломники, которые хотели посетить эти места были не в безопасности. «Неверные» все равно нападали на беззащитных пилигримов. А эту проблему надо было срочно решать.

На помощь приходили рыцарские ордена: «монахам оказывал помощь Орден госпитарьеров св. Лазаря, который занимался в основном оказанием помощи прокаженным, и Орден св. Иоанна (будущий Родосский, а затем Мальтийский орден), который также занимался оказанием помощи больным и наиболее нуждающимся паломникам.»

Что же представляли из себя эти ордена? «Идея создания «приюта» в Иерусалиме возникла в 1050 году у группы богатых и благоверных купцов из Амальфы и была осуществлена с согласия мусульманских властей. Затем Орден был официально утвержден папой Пасхалием II в 1113 году, но госпитальеры к этому времени уже обосновались в Иерусалиме и приступили к выполнению своих особых задач. Молодого человека, который хотел вступить в Орден предупреждали: «Хорошо, друг, в этом ты по-своему прав, поскольку многих благородных людей изъявляют горячее желание войти в такой священный орден, как орден госпитальеров, и считают себя очень счастливыми, если им удается это осуществить. Тебя пошлют далеко от этих берегов, в места, которые тебе не понравятся, но все равно придется туда идти. Значит, нужно, чтобы ты отказался от всех желаний, чтобы выполнять желания других и переносить в этом ордене лишения, значительно более тяжкие, чем те, которые могут быть тебе открыты.»

Но эти ордена только лечили пострадавших. Они не могли в большей степени предоставлять защиту пилигримам. Как же быть в такой ситуации? Давать «неверным» убивать христиан? Но и на этот вопрос нашелся ответ. В начале XII века создается необычный орден, в котором люди были не просто монахами, но и войнами. Они служили Господу мечом и верой. Они взяли на себя ответственность за жизни паломников и первоначальной миссией избрали их охрану на пути в Святую землю. Название этого ордена -- рыцари Христа и Храма Соломона, по-другому -- тамплиеры.

1.2 Формирование образа идеального рыцаря тамплиера

Создание самого необычного и загадочного ордена окутано тайнами. Первоначально считалось, что некий Гуго де Пейн с девятью рыцарями образует орден (что пока очень громко сказано), который берет на себя ответственность по защите пилигримов на пути в Святую землю. Некоторые источники утверждают, что вместе с Гуго де Пейном было 10 рыцарей, кто-то говорит, что 30-ть. С их численностью всегда была путаница и у каждого историка по этому поводу было свое мнение. Но имя создателя всегда было одним и тем же -- Гуго де Пейн. Мог ли он предполагать, что создает самую мощную организацию того времени, чей образ внушал страх и уважение? Давайте разберемся. «В начале правления Балдвина II из Рима в Иерусалим приезжал некий француз, чтобы вознести молитвы. Он дал обед не возвращаться на родину, а три года помогать королю в войне, после чего стать монахом. Он и еще тридцать рыцарей прибывших с ним, решили закончить свои дни в Иерусалиме. Когда король и его бароны увидели, сколь успешно бьются эти рыцари... они дали ему совет остаться на воинской службе вместе с его тридцатью рыцарями и защищать город от разбойников, вместо того чтобы становиться монахом в надежде обрести спасение души.»

Если разобраться, французом является Гуго де Пейн, но интересен сам факт, что он приезжает в Иерусалим уже с тридцатью рыцарями, когда общепринятая версия, что рыцарей изначально было всего девять, как говорилось выше. Возможно Гуго де Пейн уже тогда готовил план о создании Ордена и именно с этого временами начал агитировать рыцарей прибегнуть к окружению?

«Рыцарь по имени Пейн, родом из местности с тем же названием в Бругундии, прибыл в Иерусалим как паломник. Услышав же, что христиан, которые поют лошадей у колодца неподалеку от ворот Иерусалима, часто нападают притаившиеся в засаде язычники и что многие его единоверцы, при этом погибают, он преисполнился жалости и... пытался защитить их, как только мог. Он часто бросался им на помощь из искусно выбранного укрытия и убыл множество врагов.» Эта замечательная версия английского священника Уолтера Мапа, который жил при дворе Генриха II. Он описывает Гуго де Пейна героем, которых надо еще поискать. Мужественный, необыкновенно сильный в одиночку идет на врага, а вся его свита чудесным образом испарилась.

Давайте рассмотрим еще одну версию, которую предложил Бернар -- монах из Кобри. Хоть его труды и было написаны через 100 лет после создания тамплиеров, но его версия тоже достаточно интересна: «Когда христиане завоевали Иерусалим, они расположились у Храма Гроба Господня, и многие другие пришли к ним со всех концов. И они повиновались настоятелю храма. Добрые рыцари посовещались между собой и сказали: «Мы оставили свои земли и своих друзей и пришли сюда, дабы возвеличить и восславить власть Господа. Если мы останемся здесь и будем есть, пить и проводить время в праздности, то без пользы мы носим наши мечи. Меж тем эта земля нуждается в нашем оружии... так соединим же наши силы и выберем одного из нас предводителем... чтобы он вел нас в сражении, когда таковое случиться.»»

Монах описывает наших рыцарей как послушников -- монахов и как защитников Святой земли. Эта версия больше похожа на правду.

Многие историки утверждают, что первое упоминание о рыцарях тамплиерах можно увидеть в трудах Гийома Тирского: «В том же [1119] году несколько благородных рыцарей, любящих Господа всей душою, благочестивых и богобоязненных, предали себя в руки патриарха для службы Иисусу Христу, изъявив желание до конца своих дней жить, соблюдая целомудрие, проявляя покорность и послушание и отказавшись от владения каким-либо имуществом. Выделялись из них более всего достопочтенные Гуго из Пейна и Годфруа из Сент-Омера. Поскольку у них не было ни церкви, ни постоянного жилища, король дал им временное пристанище в своем дворце, что размещался с южной стороны от Храма Господня... служба этих же рыцарей, вмененная им патриархом и другими епископами для отпущения грехов, состояла в наилучшей защите дорог и троп, по каким шли паломники, от нападения разбойников и грабителей.»

Историк Ален Демурже в своих работах приводит еще один интересный источник, о создании ордена. Его автор является Жак де Витре. Правда он не является современником этого события, потому что его труд датируется всего лишь XIII в., но он не теряет своей важности в нашем исследовании:

«Некоторые рыцари, любимые Богом и состоящие у него на службе отказались от мира и посвятили себя Христу. Торжественными обетами, принесенными перед патриархом Иерусалимским, они обязались защищать паломников от разбойников и воров, охранять дороги и служить рыцарством Господним. Они блюли бедность, целомудрие и послушание, следую уставу регулярных канонников. Во главе их стояли два почтенных мужа -- Гуго де Пейн и Жоффруа де Сент-Омер. Вначале тех, кто принял столь святое решение, было лишь девятеро, и на протяжении девяти лет они служили в мирской одежде и одевались в то, что им подавали в качестве милостыни верующие. Король, его рыцари и господин патриарх были преисполнены состраданием к этим благородным людям, оставившим все ради Христа, и пожаловали им некоторую собственность и бенефиции, дабы помочь им в их нуждах и для спасения души дарующих. И так как у них не было церкви или жилища, которое бы им принадлежало, король поселил их в своих палатах, близ Храма Господня. Аббат и каноники Храма предоставили им для нужд их служения землю неподалеку от палат: поэтому их и назвали позднее «тамплиерами» - «храмовниками»»

Ален Демурже так же замечает, что остается один текст, который не слишком многословен, но заслуживает внимания, так как исходит от самих тамплиеров, и как будто современен основанию самого Ордена -- это их устав. Как гласит пролог этого устава, именно «Молитвами магистра Гуго де Пейна, под руководством которого вышеназванное рыцарство возникло по милости Святого Духа» и был создан собор в Труа.»

Версии остальных авторов и историков, практически не отличаются от этих, только немного изменен текст, смысл остается тем же.

Из всех предоставленных источников и мыслей авторов можно сделать выводы, что:

· орден был создан несколькими рыцарями, пожелавшими отречься от мира и посветить себя религии и защите святой земли;

· скорее всего главным человеком и создателем был -- Гуго де Пейн;

· само основание Ордена тамплиеров отвечало пожеланиям религиозных и светских властей Иерусалима;

· это были войны-монахи;

· идеально вписывался в идеологию крестовых походов.

Конечно же, любой орден не может обойтись без устава. Давайте обратим на него внимание, а также на собор, который состоялся в Труа. Ведь именно на нем, наш славный орден тамплиеров, был официально утвержден.

13 января 1129 года (есть ошибочное мнение предполагать что этот собор был в 1128 год, причина ошибки в том, что год во Франции начинался с 25 марта, поэтому месяц января выпадал на конец 1128 года, а по январскому стилю, с 1 января, поэтому он приходится на конец 1129 года), в столице графства Шампани, в городе Труа, состоялся церковный собор, на котором присутствовали многие влиятельные люди.

Возглавлял собор легаты папы римского Матвей Албанский, хотя авторитетом однозначно был св. Бернар Клервоский. Так же на нем было очень много его друзей, учеников и преданных последователей. Так де на нем присутствовали и сам магистр Ордена тамплиеров -- Гуго де Пейн, а также шестеро братьев.

Это говорит о том, что когда Гуго де Пейн создавал Орден, он уже в голове имел представление о том, что эту систему надо как то организовывать, что нужен устав, и скорее всего он его уже мысленно представлял. Все девять лет, рыцари уже жили по своим правилам и канонам, тем более если Гуго де Пейн предстал перед ним уже в качестве магистра, которые и предстали на рассмотрение на соборе в Труа.

Перед собором, король Балдуин II через Гуго де Пейна передал св.Бернару письмо, в котором просил оказать помощь и поддержку Ордену тамплиеров.

Тот в свою очередь отправил такое же письмо с просьбой влиятельному графу Тибо IV де Блуа.

Результат этого собора: признание основания Ордена тамплиеров, признание его устава (на латинском языке).

«Этот устав ставил лишь одно условие при вступлении в орден -- быть свободным по рождению.»

Устав первоначально состоял из 72 статей (некоторые авторы упоминают 73 статей в уставе).

«На момент составления свода наибольшей суровостью отличались правила ордена цистерцианцев, к которому принадлежал и сам св. Бернар: их он взял за основу, создавая устав монахов-воинов ордена рыцарей Храма. Вступавший в орден давал три обета: послушания, бедности и целомудрия. Тамплиер был обязан беспрекословно и в любое время выполнять приказы вышестоящих чинов. Безусловно запрещалось отступление в бою без приказа командира.»

«Если после смерти у орденского рыцаря находили золото или деньги, то полагалось тело хоронить за оградой кладбища, а умершего считать отступником. Всякое прикосновение к женщине, общение с ней объявлялось преступлением, «ибо, как известно, враг рода человеческого многих сбил с пути истинного с помощью женщин». Осуждалось даже сыновнее желание поцеловать мать.»

«Исключение составляла только та женщина, на изображении которой с умилением и неземной любовью мог беспрепятственно взирать каждый тамплиер. Любовь к ней и вера в ее благосклонность должны были воодушевлять храмовников в минуты смертельной опасности. Этой женщиной.

Устав отличался непомерной жесткостью и дисциплиной. Это можно было объяснить тем, что Бернард Клевровский и прочие отцы церкви опасались, что если не держать орден в такой строгости, то рыцари просто превратятся в обычных мирян, будут грабить и убивать только из корыстных целей. «Орден получал право на пользование земельными владениями, домами и людьми, обязываясь «править ими по справедливости». Храмовникам также разрешалось взимать десятину, дарованную светскими или духовными властями. Охота, в том числе соколиная, была запрещена. Исключение было сделано лишь для охоты на львов, которые, как сатана, «ходят кругами, выискивая, кого бы пожрать». Запрет налагался не только на остроносые туфли и шнурки, но также на золотые и серебряные украшения на оружии и лошадиной упряжи, а походный мешок для продовольствия предписывалось иметь только из льна или шерсти.»

Само вступление в орден тоже было прописано в уставе:

«Вступить в орден тамплиеров в качестве рыцаря-монаха мог далеко не всякий: устав предъявлял к кандидату ряд непростых требований. Тот должен был не только иметь благородное происхождение, но и обладать отменным здоровьем, прекрасно владеть оружием.

На момент вступления кандидат не мог быть чьим-то должником. Женатые вступали в орден только при тот условии, что супруга давала добровольное согласие уйти в монастырь. Этап послушничества, предшествующий окончательному принятию кандидата в братство, в ордене не укоренился. Обряду посвящения предшествовали лишь всенощное бдение в церкви и утренняя служба, в ходе которых человек должен был взвесить свое желание и свои силы. Само посвящение проходило при закрытых дверях, посторонние зрители, в том числе и воины ордена на него не допускались. Эта таинственность, вызвавшая затем ряд вопросов, объяснялась тем, что во время обряда вступавшему давался еще один шанс изменить свое решение. тамплиер рыцарь история

Желавшему вступить в орден напоминали о тяготах жизни воина-монаха, об опасностях, которые могут подстерегать его в деле защиты веры христиан. Добровольность и осознанность совершаемого шага были непреложным его условием.»

Принятие в орден покрыто загадками и мифами, ведь именно из ритуала посвящения в тамплиеры были взяты основные обвинения в их сторону, а именно -- отречение от Христа и поклонение некому демону Бафомету.

Все эти обвинения были не доказаны и не имели почву для оснований. Ведь тамплиеры никого и никогда не пропускали на церемонию принятия нового брата в орден.

«Устав предписывал тамплиерам скромную, но здоровую пищу, способную поддержать силы воинов. В рацион рыцарей входило мясо, которое подавалось два-три раза в неделю; в субботу и воскресенье полагалась двойная порция. В прочие дни рыцари получали рыбу, овощи и хлеб. Мясо полагалось иметь двух видов: говядину и баранину, и любой брат мог выбрать либо то, либо другое. Брат-рыцарь мог также попросить есть то, что давали оруженосцам или домашней прислуге, если ему эти блюда нравились больше, чем блюда из меню монастыря. Командор палат присматривал за столовой и оруженосцами, которые подавали блюда, и распределял порции, «сколь возможно, поровну». Великий магистр -- единственный, кто пользовался привилегией посылать блюда, ком пожелает, «даже братьям, которые несут наказание и едят на земле.

Остатки, которые должны были оставлять насколько возможно красивыми и целыми, предназначались бедным. Как и положено монахам, тамплиеры должны были вкушать пищу в молчании, под чтение Святого Писания.»

Как известно, устав изначально был написан на латинском языке, а после его переводили на языки, где образовывались командорства тамплиеров. Например, устав тамплиеров на французском языке. Они имеют некоторые отличие и историки до сих пор спорят, были ли это ошибки перевода или же, уставы подгоняли под особенности образа жизни рыцарей в разных регионах и странах.

Первое упоминание приходиться на долю Гийома Тирского в труде «История деяний в заморских землях». Тамплиерам посвящена отдельная глава VII в книге XII. Давайте посмотрим какой образ он рисует нашим рыцарям: «Первые девять лет они носили светское платье, какое давал им народ, как доброе дело со своей стороны. Но по прошествии этого времени, когда во Франции был собор в Троа (1128 г.), на котором присутствовали архиепископы Реймсский и Сансский со своим духовенством, епископ Альбано, легат апостольского престола также аббаты Сито, Клерво Понтиньи и многие другие, они получили, по распоряжению Папы Гонория и патриарха Иерусалимского Стефана, устав и определенное одеяние, именно белое. В эти девять лет их орден состоял не более как из 9 рыцарей...»

По этому источнику видим, что первое время, рыцари никак не выделялись, выглядели как простые люди. По моему мнению, пока у них не появилось облачение, их воспринимали как обычных людей. Пытающихся защитить паломников от неверных. Единственное, что их отличало, так это ношение орудия.

Другие сведения, подтверждающие наше мнение это отрывок из труда Симона Сан-Бертинского. Он пишет: «Во времена великого правления [Годфруа], некоторые [из крестоносцев] решили не возвращаться во мрак [грешного] мира, претерпев столько опасностей во имя Господа. По совету предводителей армии Господа, они посвятили себя храму Господня, отказавшись от мирской суеты, оставив собственное имущество, дабы добровольно сохранять чистоту и вести совместную жизнь, носить бедную одежду, и обнажать оружие только ради защиты земель от нападения язычников [сарацин].» Так же как и в первом источнике, автор сообщает о ношении бедной одежды и ничего не говорит о какой-либо единой форме для рыцарей тамплиеров, так что можно сделать выводы, что рыцари серьезно отказались от своего имущества и носили только ту одежду, которую подавали им люди. Если говорить о первоначальной численности рыцарей, не думаю, что люди одаривали только создавшийся орден обильным количеством вещей. Все это происходило в качестве подаяния бедным, поэтому можно сделать вывод, что если с Гуго де Пейном приехало около тридцати рыцарей, то половина из них просто ходило голыми. Поэтому мы больше склоняемся к мнению, что их было не более десяти человек. Следующий источник, практически этого же времени труд Вальтера Мапа или Уолтера Мапа, который называется «Об основании ордена тамплиеров». В нем Гуго де Пейна он называет «неким рыцарем, именуемым Паганус», и также описывает первоначальный облик тамплиера. Давайте же сравним: «От каноников Храма Господня он получил в свое распоряжение большой дом в виде Храма. Там он жил, плохо одевался и мало питался, и тратил все имеющиеся средства только на лошадей и оружие.» Опять упоминание о бедноте рыцаря, правда в источнике Вальтер Мап пишет о Гуго де Пейне, как о единственном рыцаре, который один создал братство и искал себе единомышленников. Так же он акцентирует внимание на то, что Гуго де Пейн не отказывался от своего имущества, а тратил его во благо: т.е. Покупал орудие и лошадей для благой миссии.

Из этих источников можно сделать набросок первого образа рыцаря тамплиеров до собора в Труа и он будет выглядеть примерно так:

· одежда скорее всего в повседневной жизни будет очень бедная и разнообразная, в военном деле (т.к. первоначальные рыцари были воинами и их миссия была защита), у них было какое-то вооружение;

· они отличались храбростью и смелостью, а также внушали уважение;

· все их деяния во имя Господа, поэтому постоянные службы и молитвы.

По поводу внешнего вида сказать пока очень трудно. Эти подробности прорисовываются, когда создается труд «Похвала новому рыцарству»65 Бернара Клервоского и сам устав рыцарей тамплиеров.

Так как устав, на наш взгляд вытекает как раз из труда Бернара Клервоского, мы отложим его на по-следок, а пока проанализируем эволюцию образа рыцаря тамплиера отталкиваясь из труда аббата.

Как известно, Бернар Клервоский был в очень хороший отношениях с Гуго де Пейном. Они даже вели переписку. Он помогал им добиться собора в Труа, можно сказать создал им устав и их первоначальный образ. Само виденье рыцаря тамплиера у аббата таково: «Но когда кто видел мужа, могуче препоясывающегося обоими мечами и благородством метившего пояс свой, и не счел бы сие явление достойным удивления, тем более, что до сей поры такое было неизвестно? Воистину, бесстрашен тот рыцарь и защищен со всех сторон, ибо душа его укрыта доспехами веры так же, как тело -- доспехами стальными. То есть, он вооружен вдвойне и не должен бояться ни беса, но человека. Не боится он и гибели, - нет, он жаждет ее. Отчего бояться ему жить или умереть, если для него жизнь -- Христос, и смерть -- приобретение?»

Тем самым он еще раз показывает важность и особенность рыцаря тамплиера -- он монах и воин в одном лице. Но его воинственность и кровопролитие тоже идет от Бога, а смерть для них лишь подарок. Дальше он сравнивает крестоносца с рыцарем тамплиеров, говоря о первом, что тот утонул в роскоши и женских лоскутах. Ругает мирское рыцарство в корыстных намерениях и делах. Нового же рыцаря -- тамплиера поощряет, говоря:

«Прежде всего, никоим образом нет у них недостатка в дисциплине, и не находятся в небрежении послушание. ... Они носят то, что им дает, и не смеют надевать или вкушать что-либо, поступающее из другого источника. Таким образом, они бегут всякого излишества в одежде и пище и довольствуются необходимым. Они живут словно братья, в радостном и трезвом обществе, без жен и детей. Дабы не было никакого недостатка в их евангельском совершенстве, они селятся совместно, одной семьею, не имея никакой личной собственности, заботясь о том, чтобы хранить единство Духа в узах мира. … Волосы они имеют короткие, в соответствии с речением апостола, говорящего, что постыдно мужу ухаживать за мягкими локонами. Редко они моются и никогда не сооружают причесок, довольствуясь видом растрепанным и запыленным, несущим отметины солнца и их доспехов.

Когда приближается битва, они вооружаются внутренне -- верой, а внешне -- сталью, а не украшаются золотом, поскольку их дело -- вселять во врага страх, а не распалять его алчность. Лошадей они выбирают сильных и быстрых, а не видных и богато убранных, думают о сражении ради победы, а не параде ради зрелища. Мыслят они не о славе и стараются быть грозными, а не ярки. Так, чудесным небывалым образом, представляются они кротче агнцев, но в то же время яростней львов.»