Таким образом, подводя итог параграфу, стоит отметить, что до проведения реформ, Солон был замечен в призывах продолжения борьбы Афин и города Мегара. Конфликт между городами затянулся и фактически народ Афин устал от этой борьбы и отказывался продолжать борьбу. Солон выступил инициатором продолжения борьбы, использовав мощное оружие влияние свою поэзию. Поэзия в рамках элегии Солона «Саламин» произвела впечатление на народ, который фактически под призывами Солона продолжил борьбу. Одержав победу Солон фактически предстал народным героем и заслужил право быть архонтом. Солон участвовал в войнах не один раз, тем самым показывая, что он раде за свой полис и его народ. Именно политическое участия Солона как простого гражданина, патриотизм за свой полис позволил возвести его в ранг публичного деятеля и именно это стало важным фактором дальнейшей деятельности Солона.

Биография Солона мало отражена источниках, а также в научной литературе. Сведения о Солоне достаточно обрывочны и противоречивы даже у античных авторов. Так в ходе исследования биографических данных были обнаружены противоречия касающиеся: места рождения, имени отца, основных занятий Солона, в юности. Однако достоверным фактом, не имеющим противоречий является то, что Солон был поэтом, поскольку именно стихи дошли до наших дней. И обращаясь к анализу реформаторства Солона именно из стихов можно почерпнуть все важные трактовки, которые вкладывал Солон в те или иные слова «справедливость», «благозаконие» и другие. Роль Солона подчеркивает тем, что он был причислен к семи мудрецам Греции, что подчеркивает его значимость как исторической личности.

До проведения реформ, Солон был замечен в призывах продолжения борьбы Афин и города Мегара. Конфликт между городами затянулся и фактически народ Афин устал от этой борьбы и отказывался продолжать борьбу. Солон выступил инициатором продолжения борьбы, использовав мощное оружие влияние свою поэзию. Поэзия в рамках элегии Солона «Саламин» произвела впечатление на народ, который фактически под призывами Солона продолжил борьбу. Одержав победу Солон фактически предстал народным героем и заслужил право быть архонтом. Солон участвовал в войнах не один раз, тем самым показывая, что он раде за свой полис и его народ. Именно политическое участия Солона как простого гражданина, патриотизм за свой полис позволил возвести его в ранг публичного деятеля и именно это стало важным фактором дальнейшей деятельности Солона.

ГЛАВА 3. АНАЛИЗ И ОЦЕНКА РЕФОРМ СОЛОНА В АФИНАХ

3.1 Политические преобразования

Современными исследователями подтверждается тот факт, что к 594 г. до н.э. Солон уже подготовил конкретный план преобразований. В рамках процедур, которые необходимо было соблюсти Солону, ему нужно было получить разрешение в рамках религиозного одобрения. Дельфийский оракул дал одобрение на преобразования.

На первоначальных этапах в рамках политических преобразований Солон, обычно критиковавший беззакония предводителей демоса, советовал «покорствовать властям» в любом случае, обличая долговое рабство, он отмечал, что иногда оно применялось вполне сообразно, и, что самое главное, ставил себе в заслугу невиданное и странное объединение. Однако эти антиномии солоновского мировоззрения окажутся вполне разрешимыми, если принять во внимание практическую плоскость деятельности законодателя. Очень ценное наблюдение в этом отношении сделала английская исследовательница Э. Ирвин: Солон отрицательно относился к тирании, но в то же время использовал популярность тиранической идеологии среди афинян и соответствующую риторику: недаром в элегическом пассаже, изящно переводимом как «но если б муж другой… кормило в руки взял», говорится: «но если б кто кроме меня (allos os ego)… взял заостренный прут для подгона скота (kentron)».

Несомненно, что насилие (biз) сопутствовало тираническим правлениям, но при этом одним из значимых пунктов своей «политической программы» всякий тиран «выправлял» решения dikз, нередко жестоко, но отнюдь не бесславно: напомним, что три греческих тирана (Периандр, Клеобул и Питтак) удостоились включения в перечень Семи мудрецов, четвертым был сам Солон, а иногда в список попадал даже одиозный Писистрат. В целом применение насилия для современников Солона отнюдь не было делом постыдным и вполне соотносилось со сложившейся практикой «устроителей».

К политической реформе Солона следует отнести деление жителей по имущественному цензу. Все свободные граждане Афин делились на 4 разряда. Одновременно предусматривалось, что только лица из 1 -го разряда могли избираться военачальниками и архонтами. Из представителей 2-го раз- ряда формировалось конное войско (всадники), из остальных -- пешее войско. Ополченцы обязывались иметь свое оружие и находиться в походах на собственном иждивении. За единицу исчисления богатства был избран медимн - мера сыпучих тел (примерно 50-60 литров).

Высшим органом власти сделалось, по конституции Солона, афинское народное собрание. Одновременно был учрежден «Совет четырехсот»-- по 100 человек от каждой филы. Со временем Совет оттеснил ареопаг на второй план. Солон также учредил суд присяжных -- «гелиэю», причем в ее состав избирались граждане всех разрядов. «Гелиэя» была не только главным судебным органом Афин, она также контролировала деятельность должнос- тных лиц. Со времен Солона рабами в Афинах могли быть только иноплеменники, захваченные на войне или купленные на рабовладельческом рынке. Реформы вызвали недовольство родовой аристократии и не удовлетворили полностью демос.

Солон проводит ряд смелых мер - своими законами он освобождает оказавшихся в долговой кабале крестьян и возвращает им землю. Богатые, с точки зрения Солона и тогдашних афинян, злоупотребили своей властью, то есть поступили несправедливо. А потому справедливостью в данном случае было заставить их вернуть присвоенное. Главным в политических же реформах Солона был поворот к демократическому режиму правления. Отныне благородное происхождение не давало права ни на какую общественную должность, ни на какие политические преимущества.

По конституции Солона возникает своеобразное общество цензовой демократии, где права и обязанности граждан напрямую зависели от их материального благополучия. Если граждане, принадлежавшие к самому зажиточному классу, имели право занимать самые высокие должности, то они же и несли самые обременительные расходы. Для остальных классов, соответственно их правам, уменьшались и налагаемые на них тяготы - как в отношении налогообложения, так и военной службы. Так, граждане четвёртого класса не платили никаких налогов и лишь в редких случаях подлежали мобилизации, но и тогда они становились лишь гребцами или же имели только самое лёгкое вооружение.

Результатом стало то, что афинская демократия в период своего расцвета превратилась в политическую форму совместного господства свободных (рабовладельцев, бедноты, люмпенов) над рабами. По форме правления оно представляло собой демократическую республику, в которой афинские граждане пользовались равными правами и могли принимать активное участие в политической жизни. Она окончательно сложилась в V в. до н.э. и просуществовала (с некоторыми перерывами) до тридцатых годов IV в. до н.э. Афинский государственный и военный аппарат был весьма многочисленным. В V веке до н. э. он состоял из (имея ввиду всех тех, кто получал жалованье) 6000 судей гелиэи, 1600 стрелков, 1200 всадников, 500 стражников верфей, 500 членов совета и т. д. -- всего около 20 тысяч человек (при общей численности полноправных граждан около 35 тыс.).

Таким образом, подводя итог параграфу, стоит отметить, что политические реформы касались системы управления. При этом, несмотря на провозглашение демократии, подтверждается тот факт, что Солон говорил о тирании. Однако в рамках реформ Солона и под воздействием изменений касающихся государственного аппарата, Афины стали олицетворением рабовладельческого демократического государства.

По конституции Солона возникает своеобразное общество цензовой демократии, где права и обязанности граждан напрямую зависели от их материального благополучия. Основным являлось не только изменение системы управления, но и ликвидировавшие долгового рабства и установившее политические права по имущественному цензу.

3.2 Реформы в социально-экономической сфере

«Политические революции» Солона, ставленника греческого демоса, ликвидировавшие долговое рабство и установившие политические права по имущественному цензу, открыли дорогу для утверждения частной собственности в качестве экономической основы общества. Это исключительное историческое значение реформы Солона не случайно было подробно проанализировано Ф. Энгельсом в его работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Однако подобный переворот, проложивший путь отношениям античного (рабовладельческого) способа производства и пришедшим ему на смену феодальному строю и капитализму, не носил универсального характера. Во многих обществах развитие происходило совершенно иным путем. В прошлом человечества доминировали социумы, основанные на государственной собственности, о которых шла речь выше.

Поняв сложившуюся социально-экономическую ситуацию того времени, Солон путем предложения и дальнейшей реализации законов проводит очень важную реформу, называемую Сисахфия. Суть ее в отмене долгов за землю и вытекающего отсюда долгового рабства. Это позволило вернуть на родину проданных за долги сограждан и фактически выделить граждан Афин как бы в отдельную гражданскую общину (в дальнейшем называемую полисом) - слой свободных людей, граждан, куда не входили «чужеземцы» и женщины. Важным фактором для развития товарообмена и гражданских отношений была осуществленная Солоном и дифференциация граждан не по знатности рода или наличию земли, но по имущественному цензу, основанному на размере вырабатываемого гражданином продукта. Уравняв таким образом граждан Афин в социально-политических правах, Солон укрепляет механизм поддержания их активной гражданской позиции и ответственности,

Очередную вспышку недовольства успокоили реформы архонта Солона 594г. до н.э. К экономическим преобразованиям относятся снятие долговых камней с заложенных участков и отмена долгового рабства, что придало крестьянам статус собственников. Солон писал: «Мать черная Земля, с которой снял тогда Столбов поставленных я много долговых. Рабыня прежде, ныне же свободная». Население, разделенное на четыре разряда, стало платить ценз в зависимости от дохода с земли. Запретили вывоз хлеба и начали поощрять разведение садово-огородных культур. Солон вернул на родину за выкуп проданных в рабство соотечественников. Стимулируя кредитование, ввел ссуды и проценты по ним с предоставлением скидок вдовам и сиротам. Реформы Солона расчистили путь для развития рабовладельческих отношений и становления афинской демократии.

Свободные граждане в борьбе со знатью добились привилегии владеть землей и заниматься земледельческим трудом.

Труд рабов использовался в ремесленных мастерских (эргастериях) и торговле. Крестьяне и ремесленники составляли основу демократии и пользовались частью прибавочного продукта, создаваемого рабами. В Спарте (олигархическом полисе) землей владели граждане, но обрабатывали ее зависимые илоты, принадлежащие полису в целом или отдельным семьям. Разорение мелкого земледельца, оставшегося без земли, вело к потере гражданских прав.

В Vв. до н. э. экономическим центром древнегреческого мира становится Аттика и ее центр -- Афины. Война принесла грекам немало разнообразной добычи и увеличение количества рабов, в которых превращались военнопленные. Терминов, обозначавших рабское состояние, было несколько, и они отражали способ приобретения и сферы использования подневольного труда. Рабы трудились в рудниках и каменоломнях. В сельском хозяйстве Афин преобладал свободный труд крестьян и сохранялся его натуральный характер. Зерно преимущественно ввозилось. Крестьяне возделывали виноград, оливки, смоквы, овощи и бобовые, имели небольшое количество скота. В крестьянском хозяйстве мог использоваться труд 1--2 рабов. Знать и разбогатевшие горожане вкладывали деньги в покупку земли как самую надежную форму богатства. Проникновение товарно-денежных отношений в деревню привело к закладыванию и продаже земли. Круг покупателей ограничивался согражданами одного полиса. По свидетельству Ксенофонта, выгодным делом стала спекуляция земельными участками. Крупные хозяйства, производящие продукцию на рынок подобно имению главы государства Перикла, шире использовали рабский труд. Но, по данным Плутарха, такие хозяйства были исключением из правил.

Для ремесла было характерно сосуществование рабского и свободного труда. В Vв. до н. э. ремесло достигло высокого уровня развития и дифференциации. Самыми распространенными видами было ткачество и гончарное производство. Трудовую жизнь ремесленного люда описал Аристофан. Самыми распространенными были небольшие мастерские, в которых трудился владелец и 2--3 раба. Встречались эргастерии с 10 рабами и более. Сохранилось единственное упоминание об эргастерии щитов, в котором трудились 120 рабов. Рабский труд составлял конкуренцию свободным мастерам, ухудшал их материальное положение и социальный статус, так как на них начинали смотреть как на людей, занимающихся презренными профессиями.

Важное значение при Солоне имело и регулирование внешней торговли. Афины являлись центром греческой торговли с другими странами, поэтому в экономическом смысле важное значение имело принятие законов в отношении экспортно-импортных отношений.

Развитие земледелия и ремесла при Солоне способствовало налаживанию внутренней торговли сначала на территории храмов, а затем и в городах. Из комедий Аристофана можно узнать, что аттические крестьяне доставляли на рынки Афин виноград, фрукты, овощи, мясо и другие продукты. Мелкая торговля нередко велась путем товарообмена. Торговали крестьяне, ремесленники и мелкие рыночные торговцы. Денежное обращение придало натуральному хозяйству черты товарного. Разновидностью торговых отношений были откупа, которые распространялись на многие виды деятельности. Откуп на год получали те, кто обязался собрать самую большую сумму налогов. За погашением откупа следили строго, а способы и методы сбора откупщиками денег не контролировались, что порождало многочисленные финансовые злоупотребления.

Главное затруднение для развития внутренней торговли состояло в узости местного полисного рынка. В таких условиях первостепенное значение приобретали внешнеторговые связи. Сильно изрезанная береговая линия с большим количеством удобных и защищенных бухт приучила греков к морским путешествиям и занятию мореплаванием. Каботажное плавание в виду береговой линии перешло в более дальние и сложные плавания к берегам Африки, Италии и Черному морю. Эгейский бассейн стал сосредоточием торговых путей Греции, флот которой располагал большими быстроходными военными кораблями с многорядным расположением весел биеры, триеры и пентеры.

На мачте у них располагался парус, позволявший отдыхать команде гребцов при попутном ветре. Военный флот дополняли торговые суда. Благодаря колониальной экспансии греческая торговля приобрела международный характер. В портах Афин, Коринфа, Мегары велась оживленная торговля Балканской Грецией привезенным и транзитным товаром. Купцы платили 2%-ную пошлину, обеспечивая солидный доход городам. Между полисами возникали конфликты в борьбе за внешние рынки. Контроль за торговлей в бассейне Эгейского моря принадлежал Афинскому морскому союзу. Внешняя торговля основывалась на разнице в цене на одни и те же товары в разных районах. Наиболее распространенной была посредническая торговля, основанная на скупке и перепродаже товаров. Государство стремилось регулировать торговые операции, устанавливая правила продаж и цены на потребительские товары, запреты на вывоз определенных видов продукции. Специальная палата следила за правильностью мер и весов. Предметами греческого экспорта были оливковое масло, виноградное вино, краснофигурные и чернолаковые вазы, текстиль. Морем в Грецию ввозили кожи, оружие, скот, пшеницу, папирус, дерево, слоновую кость, металлы и рабов. Власти активно вмешивались в экономическую жизнь полиса, следя за бесперебойными поставками хлеба. В целях борьбы со спекуляцией за рыночным торгом наблюдали специальные надзиратели, а в портах -- попечители.

Спорный вопрос в литературе является вопрос связанный с развитием денежных отношений во временя реформ Солона.

В V в. до н. э. экономическое и политическое преобладание Афин привело к превращению афинских серебряных монет в самую надежную валюту, что способствовало ее широкому распространению. На аверсе афинской монеты изображалась голова богини Афины, а на реверсе -- голова совы, символ Лаврионских (Лаврийских) серебряных рудников, где обитали совы. В комедии Аристофана «Птицы» есть такие строки: «…хочет первым делом получить любой судья сов блестящих на монетах, на лаврийском серебре. Обещаем -- заведутся и в дому, и в кошельках эти совы и блестящих вам совяток наплодят». Афинские «совы» имели высокое содержание серебра, поэтому их охотно принимали во всех полисах, а в городах Афинского морского союза они были обязательны наравне с местными монетами. В годы войны со Спартой истощились запасы серебра. Попытки правительства перейти на золотое, а затем бронзовое обращение успехом не увенчались. Деньги в Древней Греции обожествляли. Даже портик, где собирались философы, был украшен статуей богини мира Эйрены с мальчиком Плутосом как символом связи Мира и Богатства. Основной денежной единицей Греции была серебряная драхма (горсть -- 27 г). Она делилась на 6 оболов (железные палочки, стержни) по 4,5г весом каждый. Две драхмы составляли греческий статер (коромысло весов, весы), который чеканился из электра, серебра и золота. Вес статеров зависел от колебаний валют и составлял от 14 до 16г. Перечисленные монеты составляли основные средства обращения.

Самой крупной весовой денежной единицей Греции был талант (вес, чаша весов), заимствованный из Вавилона. В разных городах его вес колебался от 26 до 30 кг серебра. Один талант состоял из 60 мин (камень -- 425г серебра, 100 драхм), или 6 000 драхм. Именно эти денежные единицы упоминаются в речах Демосфена против Афеба. Как весовые и денежно- счетные единицы талант и мина непосредственного участия в денежном обращении не принимали. С их помощью измерялись крупные денежные суммы. Архонт Солон унифицировал единицы мер и весов, отменив местные и родовые меры. Денежная реформа Солона заменила эгинскую денежную систему на более распространенную -- эвбейскую.

Солонов талант сначала содержал 33, а затем 26кг серебра. Переход на более легкий талант способствовал понижению имуществен- ного ценза и расширил число афинских граждан за счет малоимущих лиц. Дневной заработок рядового афинянина составлял 2 обола. Обол также делился на меньшие фракции, самая мелкая из которых составляла 1/8 обола и называлась гемитетартеморий. В классический период мелкие разменные денежные единицы чеканили из меди. К ним относились халки (0,09 г) и лепты (мелкий, тонкий). Часть мелких монет чеканилась из бронзы и широко использовалась для розничной торговли. Обилие монет разной чеканки и разного веса привело к появлению профессии менял, хорошо знавших соотношение стоимости монет различных систем и их курс. Обмен монет происходил на рынках агоры -- делового и торгового центра города. За совершенную операцию менялы брали небольшие деньги. Работали менялы за столами, поэтому получили название трапезитов (трапедзитов) (от греческого «трапедза» -- стол). Только высокий профессионализм помогал менялам определить степень износа монет, содержание в них драгоценного металла и отличить фальшивки от полноценных денег. Трапезиты разных полисов совершали финансовые операции по перечислению денежных средств со своего счета на счет другого менялы без перевозки денег, т. е. прибегали к векселю.

Большое влияние на развитие бухгалтерии оказало появление монет. Первоначально деньги выступали как самостоятельный объект учета. Затем счета принимают денежное выражение, в которых деньги являются средством расчета. Функция денег как меры стоимости заставляет в них измерять весь инвентарь. Учет самих монет разной чеканки велся сначала по металлу и весу, затем по видам монет и, последнее, по покупательной способности. Переход от натурального учета к стоимостному позволил перейти к обобщению разнообразной деятельности и объектов, системному экономическому анализу. Появление банков вызвало к жизни организацию бухгалтерского учета банковских операций. К сожалению, ни одна расчетная книга частных трапезитов не дошла до нашего времени, поэтому исследователи прибегают к реконструкции учета по косвенным данным из других исторических источников и описаний учета расчетов государственных органов. Известны употребляемые термины: вкладчик, сумма вкладов, получатель.

Аристотель упоминает о списках и табличках с суммами взносов и сроками платежей. Записи могли делаться на папирусе и черепках (остраках), что говорит об отсутствии единых учетных регистров. В своем труде «Политика» Аристотель разграничивал учетные и контрольные функции. В ревизии как части контроля ревизор независим от бухгалтера. Гораздо лучше сохранились отчетные документы должностных лиц, среди которых отчеты о постройках, о погашении государственных займов. Отчетом в форме инвентарной описи служит «Инвентарь сокровищ Парфенона». Ответственность должностных лиц достигалась с помощью высоких сумм возмещения ущерба, переносом дела в суд, конфискацией и остракизмом. Тем не менее недостоверная отчетность и подкуп должностных лиц были нередким явлением. На воровство греки смотрели с точки зрения нанесения материального ущерба и нередко провоцировали такие действия, так как с помощью 10-кратных штрафов наполняли бюджет. Чтобы источник поступлений был гарантирован, на должности с материальной ответственностью ставили людей состоятельных, способных внести залог и заручиться поддержкой поручителей. Недостача покрывалась из залога и имущества ответственного лица или его поручителя. Если же деяние квалифицировалось как растрата, то убытки возмещались в 10-кратном размере. Наряду с отчетными инвентарями велся текущий учет.

Таким образом, подводя итог параграфу, стоит отметить, что реформы социально-экономического порядка были связаны:

- с имущественными отношениями, отмена долгов на землю;

- регулирование дифференциации населения Афин;

- с отношениями регулирования рабства и использования рабского труда;

- регулированием экспортно-импортных операций, то есть в целом внешней торговли Афин;

- появлением денежных отношений ( хотя в литературе вопрос является достаточно спорным - одни исследователи уже говорят о монетизации в период реформ Солона, другие наоборот отрицают).

Опорой социально-экономического развития явились рабы. Отмена долгов за землю и долгового рабства позволило вернуть на родину проданных за долги сограждан и фактически выделить граждан Афин как бы в отдельную гражданскую общину, таким образом, фактически стоит говорить о реформе сословного характера.

3.3 Изменения правовых основ общественных отношений

В Афинах внутренние и, в частности, социальные конфликты были предпосылкой и причиной появления Законов Солона. Помимо таких мер, как освобождение проданных в рабство за долги, «возвращение» тех, кто был продан за пределы Аттики или сбежал, Солон также «писал законы».

Законодательная деятельность Солона известна только из цитат в нарративной традиции, поскольку по понятным причинам те деревянные артефакты, на которых они были первоначально записаны - кирбы и/или аксоны, - дойти до нас в любом случае не могли. Больше всего цитат из солоновских законов приводит Плутарх в своем жизнеописании интересующего нас выдающегося афинянина.

Для того чтобы иметь право выполнять эту задачу, он был избран архонтом («правителем) и наделен неограниченными полномочиями на необходимый период времени. Это была не то чтобы совсем необычная процедура для Древней Греции, как мы знаем, Аристотель называет подобное пребывание в должности (в основном эсимнетов), тиранией (монархией) по общественному выбору. Впрочем, законодательство Солона не сразу установило стабильную конституцию, или государство. Когда Солон завершил задуманное, то отошел от общественной жизни. Вскоре один из его последователей на посту архонта, Дамасий, отказался покинуть свой пост по истечении срока пребывания на нем. Через два года народ вынудил его оставить пост. Постепенно, согласно традиции, пребывание, на посту архонта стало подчиняться более строгому регулированию в отношении тех, кто занимал этот пост, но это не решило проблему. Соперничество между тремя богатыми людьми за первенство в Афинах привело после многих лет борьбы и меняющихся коалиций к установлению силой тирании единовластия без законных на то оснований одного их них - Писистрата. Очевидно, его правление было личным и без соблюдения формальностей, в то время как под его контролем, а также под контролем его сыновей и преемников постоянные должности продолжали функционировать.

Солон отменил все законы Драконта, кроме законов об убийстве. Этим последним выпала счастливая доля: они не только вошли в законодательный корпус Солона, но и пережили многие из собственных солоновских законов. В 409/8 г. до н.э. законы Драконта об убийстве были вновь записаны на каменной стеле, фрагмент которой дошел до нашего времени.

Некоторые авторы, вопреки данным Аристотеля и Плутарха, говорят не о полной отмене Солоном всех законов Драконта, кроме законов об убийстве, и о частичном их заимствовании и изменении, касающемся прежде всего смягчения наказаний. В античной традиции мы не находим ни одного свидетельства, которое напрямую ограничивало бы законодательную деятельность Драконта созданием только одного закона - закона об убийстве.

Действительно, аксоны с текстами законов Драконта после появления законов Солона должны были уступить им своё место. Однако, как нам представляется, при этом едва ли можно говорить о том, что вышедшие из употребления законы Драконта были полностью вычеркнуты из истории Афин. Как значимая веха в истории государства, первое писаное законодательство, если не во всей его полноте, то хотя бы частично, должно было, несомненно, остаться в народной памяти, в устном предании.

Во-вторых, - и это особенно важно, - законы Драконта, как позднее законы Солона, будучи записанными на деревянных аксонах, должны были вместе с тем иметь папирусные копии. В процессе создания законов законодатель, безусловно, записывал их первоначально на более удобном для текущей работы материале, нежели деревянные доски, т.е., скорее всего, на папирусе. Впоследствии, когда необходимо было обнародовать законодательный кодекс, текст его был занесён на аксоны. Папирусный вариант кодекса в таком случае должен был сохраняться в особом государственном хранилище (своего рода архиве), в качестве которого использовался, скорее всего, фесмофетий - место заседания фесмофетов, призванных, в числе прочего, хранить правовые акты.

Свод этих цитат, составленный Э. Рушенбушем, значительно предпочтительнее того, который примерно в те же годы подготовил А. Мартина: последний отличается весьма малым уровнем критичности.

Законы Солона нормативно закрепляют так называемую «атимию» (греч. ўфймЯб, «бесславие, презрение») - одно из тяжелейших наказаний для граждан Древних Афин, влекущее за собой лишение прав гражданского состояния, публичное бесчестие и презрение провинившегося. Атимии подвергался тот гражданин, который не хотел или не участвовал в политической жизни полиса. Такого рода положение способствовало проявлению, как теперь говорят, гражданской позиции и политической активности граждан, что не могло не сказаться на экономических, правовых отношениях и на культуре общества в целом. Помимо развития и укрепления указанных элементов механизма управления, Солон создает суд присяжных, совет четырехсот (или булле) - один из важнейших государственных инструментов афинской демократии, являющийся рабочим органом народного собрания. Но созданная основа для активного развития гражданских отношений упиралась в достаточно неповоротливые, однообразные и нещадно карающие граждан существующие до этого законы Драконта, по которым (что за кражу луковиц на рынке, что за убийство) предполагалось наказание в виде смерти. Солон и здесь проводит ощутимую дифференциацию, позволяющую не бояться развивать отношения в рамках оборота продукта нарождающейся частной собственности. В дальнейшем, с накоплением и развитием вариантов процедуры начальной разработки (индивидуальная и коллективная инициатива) предложений и развития законодательства, совершенствуется и система работы над самим законодательством. Чтобы не путаться в законах и наилучшим образом «взаимосвязывать» их положения, возникает необходимость их систематизации, или так называемой кодификации, - упорядочивания текстов законов, нумерации их частей, разделения на главы, подглавы, параграфы и т. д.

Анализ источников, касающихся законотворческой деятельности Солона показывает следующее. Аристотель справедливо подчеркивает, что Солон был творцом не только законов как таковых, но и того, что мы теперь назвали бы «конституционными законами».

Большое значение в рамках регулирования общественных отношений имел и Закон об оскорблении словом и ответственности за него. Plut. Sol. 2126: «Бранить живого Солон запретил в храмах, судебных и правительственных зданиях, равно как и во время зрелищ; за нарушение этого закона он назначил штраф в три драхмы в пользу оскорбленного лица и еще две в пользу казны». Здесь, обратим внимание, упоминаются дикастерии (коллегии гелиеи), к резкому возрастанию значения которых в период солоновских реформ (и в связи с оными) в свое время одним из первых привлек внимание тот же Э. Рушенбуш. Видя по речам афинских судебных ораторов классической эпохи, какое место в ходе прений занимало пресловутое злословие, причем именно по адресу живых (да заодно уж и умерших), даже трудно поверить, что было время, когда Солон пытался оное пресечь, даже путем назначения штрафов. Однако, обратим интерес на то, что прочитанный закон наказывает, наверное, не столь злословие как таковое, сколько надругательство, нечестие (каким обязано было расцениваться проговаривание неприличных формулировок в неприличной ситуации). Свойственно, что приведенные тут места все без исключения так или иначе владели священным статусом, пускай и в различной степени; в любом случае, к обществу исключительно «светского» они никак не принадлежали. Ещё наиболее свойственным доказательством.

В соответствии с солоновским установлением, провинившийся должен был заплатить не один, а одновременно два штрафа, из которых один в пользу казны, а второй - потерпевшему. Исходя из чего видно, что в данном случае речь ведется о преступлении, которое наказывается в соответствии с нормами публичного права.

Таким образом, фактически был сформирован новый свод законов, в соответствии с которым жили Афины. Данный свод законов именовался в соответствии с традициями «законами Солона», именно на данное название ссылаются ораторы IV в до. н.э. Однако необходимо принимать во внимание, что отношение у него к Солону было лишь косвенное. В его состав входили законы с так называемым «солоновским» ядром, однако в результате подверженные изменениям и дошедшие до наших времен путем тех же ораторов IV в до. н.э. уже в измененном виде. При этом подчеркнем, что аттические матера красноречия по большей части не обращали внимания на данные изменения и как и прежде цитировали данные законы как солоновские. В какой-то мере неоднократно делавшееся правомерное наблюдение что выражение «законы Солона» в определенный момент стало означать фактически тоже самое, что и «законы Афин».

При этом, указанное выше относится к «презренному металлу» - т.е. ко всему, что связано с штрафами, ценами, наградами и др., определенными драхмами. Драхма к концу V в. до н.э. к моменту законодательной реформы, как уже ранее было отмечено достаточно сильно девальвировалась и обладала ценностью отличающейся от солоновской драхмы.

Так, в солоновских законах, упоминающих о драхмах в уточнением конкретного количества, не могли подвергнуться определенным изменениям. В итоге возникает вопрос, а цифры используемые в драхмах первоначально были аналогичными как в законах Солона или нет.

Особое значение отводилось регулированию внешнеторговым отношениям, в связи с чем необходимо о Законе об ограничении экспорта. Из производимых продуктов в стране, Солон разрешал экспортировать только оливковое масло. Лица вывозившие иные продукты подвергались проклятию и штрафу в казну государства.

В данном случае речь ведется о том, что именуют «протекционистской» политикой Солона. Как всем известно, Аттика прославилась своими масличными деревьями и оливковым маслом. Естественно, в законе Солона не указывается напрямую о поощрении данного масла, но на фоне запрета экспорта остальных продуктов сельского хозяйства по иному оно не выглядело. Естественно, основное препятствие ставилось перед вывозом зерна. Цитированными нами закон Солона зачастую интерпретируют в качестве важного сообщения о том, что в Афинах уже и на тот момент имелся дефицит в зерновых культурах и необходимость в их ввозе в страну.

Таким образом, отметим, что это и является традиционной точкой зрения, что подтверждается к примеру, колонизацией экспедиции афинян в Сигей на Геллеспонте в конце VII в. до н.э. 48 и др. В соответствии с этой теорией, Аттика уже ранее билась в тисках стенохории. При этом последнее не имеет фактического подтверждения.

Архаические Афины, обладая огромной - по греческим меркам! - хорой, в то время - даже несмотря на довольно крупное население - испытывали недостаток не в земле, а наоборот - в рабочих руках, необходимых для обработки этой земли. Что же касается конкретно зерна, то имели очень большое значение наблюдения, сделанные в фундаментальном исследовании Ленцман: афинский полис начал зависеть от привозного хлеба отнюдь не в эпоху архаики, впервые потребность в нем начала ощущаться на протяжении V в. до н.э.

Следовательно, Гарнси было предложено определенно-историческое объяснение солоновскому закону о запрете экспорта продуктов сельского хозяйства. По его мнению, данный запрет носил ситуативный характер, поскольку данная мера порождает по неизвестным причинам хлебный дефицит в Афинах, усугубляющийся вывозом зерна аристократами- землевладельцами, не смотря а нехватку его в стране.

Отметим, что автор специальной монографии - Ф. Стенли, посвященной экономической политике Солона, в основной массе соглашается с мнением Гарнси, дополняя лишь, что исследуемый закон помогал многим производителям перейти к выращиваю одних культур вместо основных культур. Так сказать, люди предпочитали выращивать те культуры, которые по их мнению были выгодными, однако в то время в подобных условиях была неизбежна импликация о которой не говорят прямо ни Стенли, ни Гарнси. Рискнем это сделать самостоятельно, так поскольку достаточно широкое число аттических хозяйств расширяли территории под оливковые деревья, то соответственно уменьшались места под пашню. Таким образом принятый закон Солоном выступал в качестве «палки на двух концах», заложив перспективное развитие внешней торговли оливковым маслом и в тоже время привел к проблемам с зерновыми.

Вернемся, но, к нашему подтверждению в взаимосвязи с упоминанием в нем драхм. Фигурирующая у Плутарха число, в случае если расценивать её аутентично солоновской, представляется какой-то уж весьма огромный, в том числе и большой. 100 драхм при Солоне - это эквивалент 100 овец либо 20 единиц большого крупнорогатого скота. Таким образом, может, в этом случае биограф перепутал и взял данные не с оригинального свода 594 г. до н.э., а с той его редакции, что была с конца V в. до н.э.?

Другой Закон Солона об изнасиловании и сводничестве, определял следующее «Тот, кто похитит свободную женщину и изнасилует ее, карается штрафом в сто драхм. Если кто занимается сводничеством - штраф в двадцать драхм…». Снова разговор идет о том, что о сводничестве в отношении свободных женщин-гражданок, и тут не имеются в виду, скажем, рабыни в борделях.

Кстати, здесь же Плутарх по контрасту отмечает: «Тому, кто застанет любовника своей жены на месте преступления, Солон дал право его убить». Сопоставление двух законов дает херонейцу возможность, по обыкнове- нию, поморализировать: «Солоновы законы о женщинах, вообще говоря, кажутся во многом нелепыми… Наказывать за один и тот же поступок то с неумолимой строгостью, то с благодушной шуткой, назначая какой попало денежный штраф, неразумно; впрочем, ввиду тогдашней редкости монеты в Афинах, трудность доставать деньги делала денежный штраф тяжелым». Что интересно, последнее суждение в целом верно - если не считать той детали, что, как отмечалось выше, в солоновских Афинах монета вообще еще не чеканилась, но об этом Плутарх не мог знать, об этом не знал даже

Аристотель.

Необходимо повторить, то что взыскание, к примеру, в 100 драхм в эти века показывал собой большую сумму (эквивалент цены 20 быков) и, необходимо считать, мало кому под силу было его уплатить. Однако в первостепенную очередность нас обязаны заинтересовывать все без исключения-действительно не абстрактные суждения биографа римского периода, а этот закон, который он тут процитировал. В законе данном, на первый взор, вроде б существуют элементы охраны прав представительниц слабого пола. Однако в случае если всмотреться пристальнее, данное представление как оказалось ложным. В реальности цель многих вышеприведенных узаконений - уберечь как раз полномочия мужчины, гражданина-владельца, а девушка представляет отнюдь не более нежели в значимости той самой принадлежности, имущество, право на которую охраняется тут от посягательств. Равно как бы в таком случае ни существовало, несложно отметить, то что штрафы, поставленные законодателем, и в данном случае кажутся крайне немаловажными. В целом изъясняясь, пенитенциарное право в Афинах равно как архаичной, таким образом ещё и традиционной веков выделялось суровостью.

Традиция, согласно которой предшественник Солона Драконт якобы карал любое преступление, вне зависимости от степени его тяжести, смертной казнью, отражает, конечно, историографический миф, сложившийся уже в античности (очень легко доказать, что она не соответствует действительности: из надписи IG. Iі. 104 известно, что, как минимум, неумышленный убийца подлежал не смерти, а изгнанию); однако какой-то реальности она косвенно соответствует. А именно: по отношению к лицам, совершившим деликты, которые, на наш современный взгляд, не являются такими уж сугубо серьезными (в ряде ситуаций - даже к банальным воришкам), нередко применялась высшая мера. На подобном штраф, даже крупный, выглядит даже определенным послаблением.

Далее, Солон сократил награды за гимнастические состязания, положив 500 драхм за победу в Олимпии, 100 драхм76 - на Истме и соответственно в других местах». Разумеется, ни о каком сокращении не может быть и речи. Диоген, живший еще позже, чем Плутарх, а главное - обладавший несравненно худшим по сравнению с ним историческим чутьем, посчитал, исходя из реалий своего времени, что 100 и 500 драхм - это какие-то не очень значительные суммы. А в действительности, как мы неоднократно видели выше, для солоновской эпохи они огромны. Понимавший это Плутарх потому-то и не говорит (совершенно справедливо) ни о каких сокращениях наград, а просто констатирует их назначение и называет цифры.

Львов А.В. поместил процитированные свидетельства в ту часть своей подборки, которая озаглавлена «Неподлинное, сомнительное, бесполезное». Мы, однако, не склонны разделять его скептицизм. Как прекрасно известно, победители в панэллинских состязаниях почитались своими согражданами совершенно экстраординарно - как люди, особо выделенные богами. Награждение их крупными денежными призами выглядит чем-то вполне естественным. На момент солоновских реформ в Афинах уже было несколько олимпиоников.

Из источников известны следующие: Пантакл (победа в беге в 696 г. до н.э., две победы в беге в 692 г. до н.э.), Еврибат (победа в беге в 672 г. до н.э.), Стомас (победа в беге в 644 г. до н.э.), Килон (победа в беге в 640 г. до н.э.), Фринон (победа в панкратии в 636 г. до н.э.). Размышляя над этим списком, поневоле делаешь два небезынтересных наблюдения. Во-первых, как легко заметить, в VII в. до н.э. ни один из афинян не победил в Олимпии в самом престижном и почетном состязании - гонках колесниц. Для сравнения, в следующую, послесолоновскую, эпоху такие победы становятся весьма частыми: 592 г. до н.э. - Алкмеон, сын Мегакла; 564 г. до н.э. - Каллий, сын Фениппа; 560 г. до н.э. - Мильтиад, сын Кипсела; 532, 528 и 524 гг. до н.э. - Кимон, сын Стесагора; 500, 496 и 492 г. до н.э. - Каллий, сын Гиппоника.

Иными словами, наверное, можно все-таки констатировать, что в последней трети VII - начале VI в. до н.э. олимпийская слава афинян претерпела определенный упадок. Данный факт, несомненно, следует связать с тем кризисом, который как раз тогда переживал афинский полис и попыткой выхода из которого как раз явились действия Солона в 594/593 г. до н.э. Какова бы ни была природа этого кризиса, в самой его реальности сомневаться не приходится, равно как и в том, что он (как любой кризис в любые времена) привел в той или иной степени к ухудшению общего материального положения жителей Аттики: тут уж было не до спорта. А в то же время олимпийские победы уже к рассматриваемому периоду стали важной частью престижа эллинских государств. Мириться с тем, что такой полис, как Афины, больше на этот поприще не блещет, было, конечно, трудно. Стоит предположить, что солоновские меры по награждению олимпиоников (и, видимо, также победителей в остальных панэллинских играх, - во всяком случае, относительно Истмийских об этом в источниках говорится эксплицитно) имели целью именно активизацию участия сограждан в таковых играх.

Немалая награда (500 драхм, припомним снова, - это эквивалент 100 быков) сама по себе, безусловно, работала стимулом. Помимо этого, способен являться, в том числе и нужно заявлять не только о награждении точно таковом, однако и о, таким образом отметить, спонсировании последующего участия. Так как спорт для тех, кто им промышлял, был процессом довольно расходным. Атлеты держались особой диеты, основанной в мясных яствах, им нужны были конкретные условия для занятий, наличие досуга и т.д.

Таким образом, подводя итог параграфу, стоит отметить, то, чего достиг Солон, он достиг, связав вместе «право и силу» говоря солоновским языком. Фактически был создан новый свод законов, по которому Афины с тех пор и жили. Назывался этот свод по традиции «законами Солона», и именно так на него ссылаются ораторы IV в. до н.э., когда они к нему апеллируют.

Право явило собой образец системы отношений, которые нуждались в реформировании, в частности установление атимии, регулирование отношений в области санкций за оскорбление, изнасилования, сводничество. При этом большое значение имел закон о запрете экспорта некоторых сельхозтоваров.

Реформы Солона позволили включить в сферу правового регулирования значительный круг общественных отношений, начиная от отношений государственного публичного характера и заканчивая регулированием взаимоотношений населения. Публичное право всегда было связано с религией. Очевидно, что публичное право, связанное с деятельностью государственной власти, тесно переплетается с религией. Последняя выступает идеологическим фундаментом власти Афин. Частное право также было тесно переплетено с религией. Особенно сильно это заметно в сфере правового регулирования брачно-семейных отношений. Правовое регулирование имущественных отношений, напротив, сравнительно рано начало приобретать светский характер.

Политические реформы касались системы управления. При этом, несмотря на провозглашение демократии, подтверждается тот факт, что Солон говорил о тирании. Однако в рамках реформ Солона и под воздействием изменений касающихся государственного аппарата, Афины стали олицетворением рабовладельческого демократического государства.

По конституции Солона возникает своеобразное общество цензовой демократии, где права и обязанности граждан напрямую зависели от их материального благополучия. Основным являлось не только изменение системы управления, но и ликвидировавшие долгового рабства и установившее политические права по имущественному цензу.

Реформы социально-экономического порядка были связаны:

- с имущественными отношениями, отмена долгов на землю;

- регулирование дифференциации населения Афин;

- с отношениями регулирования рабства и использования рабского труда;

- регулированием экспортно-импортных операций, то есть в целом внешней торговли Афин;

- появлением денежных отношений (хотя в литературе вопрос является достаточно спорным - одни исследователи уже говорят о монетизации в период реформ Солона, другие наоборот отрицают).

Опорой социально-экономического развития явились рабы. Отмена долгов за землю и долгового рабства позволило вернуть на родину проданных за долги сограждан и фактически выделить граждан Афин как бы в отдельную гражданскую общину, таким образом, фактически стоит говорить о реформе сословного характера.

То чего достиг Солон, он достиг, связав вместе «право и силу» говоря солоновским языком. Фактически был создан новый свод законов, по которому Афины с тех пор и жили. Назывался этот свод по традиции «законами Солона», и именно так на него ссылаются ораторы IV в. до н.э., когда они к нему апеллируют.

Право явило собой образец системы отношений, которые нуждались в реформировании, в частности установление атимии, регулирование отношений в области санкций за оскорбление, изнасилования, сводничество. При этом большое значение имел закон о запрете экспорта некоторых сельхозтоваров.

Отметим, что реформы Солона поспособствовали включению в область правового регулирования достаточно большой круг социальных отношений. Как правило публичное право напрямую связано с религией, следовательно публичное право пересекается с государственной властью и тесно связано с религией, где религия выступает в качестве идеологического фундаменты Афинской власти. Частное право аналогичным образом может переплетаться с религией, в особенности в области отношений брачно-семейного регулирования. Правовое регулирование отношений имущественного характера наоборот достаточно рано начало приобретать светский характер.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основании проведенного исследования стоит отметить, что в ходе были решены следующие задачи:

- выявлены особенности административного управления в Афинах;

- раскрыты общие тенденции развития Афин до проведения реформ;

- дана краткая биография жизни Солона;

- оценена роль Солона в политической жизни Афин до проведения реформ;

- охарактеризованы политические преобразования в рамках реформ Солона;

- оценены реформы Солона в социально-экономической сфере;

- исследованы изменения правовых основ общественных отношений.

Решение данных задач позволяет говорить о том, что цель работы достигнута и стоит выделить основные итоговые выводы.

В античной истории Афинам отводится особая роль. Большое значение имело возрастание роли этого города на определенном этапе исторического развития, что связано было, в первую очередь с наличием достаточно большого флота. В период античной истории, большая часть времени, была посвящена проведению войн и завоеваний, поэтому наличие хорошего военного флота являлось признаком благосостояния. При этом, количество военных кораблей не уступало ни одному городу. Анализ различных точек зрения на развитие полиса, показывает, что основным дискуссионным вопросом является проблема отнесения Афин к государственной структуре. Одни исследователи считают, что Афины полноправно можно назвать городом-государством, другие наоборот, считают, что стоит говорить лишь о зачатках государственности, но это был лишь город. Подводя итог дискуссиям стоит отметить, что, безусловно, что стоит согласиться с исследователями, считающими, что в полисе происходил сложный процесс отделения публичной власти от общества в целом и городской жизни, но все- таки, стоит признать, что Афины были городом государством. В частности, это подтверждается системой управления, которая существовала, на основе существующих как археологических, так и письменных источников. В Афинах был Совет 500, кроме того, уже в наличии были судебные органы. То есть существовала полноценная система управления. (Это к Солону не имеет никакого отношения, только если в перспективе, как некие изменения к которым подтолкнули его реформы).

Афины до реформ Солона превращаются в один из крупных античных центров, величайшим центром культуры. Большое значение имели победы в проводимых войнах, что способствовало наводнению полиса рабами, которые стали основной социально-экономического развития. Многие публичные должности государственной деятельности становятся выборными, что позволяет говорить о развитии публичного управления. При этом в качестве предпосылок реформ Солона стоит рассматривать как усложнение социально-экономических отношений, так и необходимость реформирования власти.

Биография Солона мало отражена источниках, а также в научной литературе. Сведения о Солоне достаточно обрывочны и противоречивы даже у античных авторов. Так в ходе исследования биографических данных были обнаружены противоречия касающиеся: места рождения, имени отца, основных занятий Солона, в юности. Однако достоверным фактом, не имеющим противоречий является то, что Солон был поэтом, поскольку именно стихи дошли до наших дней. И обращаясь к анализу реформаторства Солона именно из стихов можно почерпнуть все важные трактовки, которые вкладывал Солон в те или иные слова «справедливость», «благозаконие» и другие. Роль Солона подчеркивает тем, что он был причислен к семи мудрецам Греции, что подчеркивает его значимость как исторической личности.

До проведения реформ, Солон был замечен в призывах продолжения борьбы Афин и города Мегара. Конфликт между городами затянулся и фактически народ Афин устал от этой борьбы и отказывался продолжать борьбу. Солон выступил инициатором продолжения борьбы, использовав мощное оружие влияние свою поэзию. Поэзия в рамках элегии Солона «Саламин» произвела впечатление на народ, который фактически под призывами Солона продолжил борьбу. Одержав победу Солон фактически предстал народным героем и заслужил право быть архонтом. Именно политическое участия Солона как простого гражданина, патриотизм за свой полис позволил возвести его в ранг публичного деятеля и именно это стало важным фактором дальнейшей деятельности Солона.