Великая княгиня Елена Павловна оставила свой след не только, как основатель Общества сестер милосердия. Огромный вклад она внесла в развитие русской культуры, безмерно расширяя возможности меценатства. С ее помощью учреждается консерватория и Русское музыкальное общество, деятели театрального искусства тоже пользовались ее активной поддержкой. Всю свою жизнь Елена Павловна посвятила благотворительности в России.

Своей широкой благотворительностью известна и жена Александра II - императрица Мария Александровна. Особой сферой деятельности, которой занималась Мария Александровна, стало здравоохранение. Именно благодаря ее инициативе в России в 1867 году появился Красный крест, на расширение деятельности которого во время Русско-турецкой войны она положила много труда и расходов, отдавая все свои сбережения на пользу вдов, сирот, раненых и больных. Значительное влияние на дела общества Красного Креста оказывала августейшая покровительница до 1880 года. Созданный первоначально как организация общественной помощи во время войн, Красный Крест на деле стал осуществлять постоянное участие "во всех несчастиях, постигающих людей, начиная с самых обыденных и мелких, каковыми являются единичные заболевания, и кончая большими стихийными, каковы голод, эпидемии, землетрясения, пожары и т.п." Максимов Е.Д. Очерк исторического развития и современного положения общественного призрения в России // Общественное и частное призрение в России. СПб., 1907. С. 39. Важной сферой работы Российского общества Красного Креста стала подготовка медицинского персонала, особенно сестер милосердия. По всей стране открывались за ее счет больницы, приюты и благотворительные общества.

Не была обделена вниманием императрицы и сфера образования, на строительство и институтов, гимназий и училищ тратились не только государственные, но и ее собственные средства. Важнейшей заслугой Марии Александровны стало возникновение женских епархиальных училищ и широкая преобразовательная деятельность в женском образовании, которая положила начало открытия всесословных женских учебных заведений. Благотворительности и заботам о женском образовании она посвящала свою жизнь, как и ее предшественницы.

В день столетия Ведомства императрицы Марии в 1897 году газета "Московские ведомости" писала: "…Такие высокие дела благотворения не замерли с кончиной Августейшей покровительницы. Благодаря непрерывным заботам ее преемниц Императрицы Александра Федоровна и Мария Александровна, разнообразные благотворительные заведения продолжали расти и крепнуть, так что образовали обширно управление…" Лозовская Е.Г. Харинина Л.В. Благотворительная деятельность Ведомства учреждений императрицы Марии Федоровны // Вестник ВолГУ. Волгоград. 2007. № 6. С. 136-139..

Сфера благотворительности в российской империи в пореформенный период достигла расцвета и стала выражением гражданского самосознания благодаря императрице Марии Федоровны, супруги Александра III и матери Николая II. Неутомимая энергия и высочайшая нравственная репутация Марии Федоровны объединила активистов российской благотворительности вокруг ее личности. Многие организации стремились попасть под патронат императрицы. Мария Федоровна не была равнодушной к судьбам простых людей, использовала любую возможность помочь в их нуждах. Почти ежедневно на ее имя поступали прошения от разных лиц, из всех уголков империи с просьбами устроить детей на обучение или воспитание на бесплатные "казенные" места, помочь в получении пенсии и стипендии, помочь поступить на службу, облегчить судьбу осужденного за преступление родственника, добиться справедливости в тяжбе крестьян с управляющим. Ни одно письмо, полученное из нескольких тысяч, не было оставлено императрицей без внимания Ульянова Г.Н. Императрица Мария Федоровна в российской благотворительности: материнское попечение о страждущих // Императрица Мария Федоровна. Жизнь и судьба. СПб,, 2006. С. 103-119..

Благодаря активности Марии Федоровны во время неурожая 1891 года под эгидой Красного Креста действовало 1798 попечительств на местах (в том числе: 22 губернских, 145 уездных, 1279 участковых, 352 сельских), которые развернули 3400 учреждений помощи голодающему населению (столовых, чайных, пекарен, приютов, ночлежных домов). Всего помощью удалось охватить 217000 человек Приводится по: Максимов Е.Д. Очерк исторического развития и современного положения общественного призрения в России // Общественное и частное призрение в России. СПб., 1907. С.40..

Движение за создание детских приютов приняло широкий характер, эта отрасль благотворительности всецело была обязана своему стремительному развитию деятельности Марии Федоровны. Так называемые Серебряные приюты (в память о 25-летнем юбилее бракосочетания императора Александра III и императрицы Марии Федоровны) были открыты в губернских и уездных городах Вологде, Полтаве, Екатеринославле, Петрозаводске, Риге, Томске, Рыбинске, Моршанске, Керчи и Таганроге Шумигорский Е.С. Ведомство учреждений императрицы Марии(1797-1897). СПб., 1897. С.27, 29.. Численность детских приютов из года в год росла. В 1846 году их было 47, в 1849 году - 68, в 1850 году - 73, в 1866 году - 94, в 1873 году - 106. К концу 1880-х гг. в Ведомстве императрицы Марии было 129 приютов по всей России, в том числе 23 в Петербурге и 13 в Москве Детские приюты Ведомства учреждений императрицы Марии 1839-1889гг. К пятидесятилетию со времени издания Положения о детских приютах 27 декабря 1839 года. СПб., 1889. С.14. С. 16 -18.. Для создания приютов и устройства обездоленных детей благотворителями передавались дома, капиталы и земельные участки.

Во второй половине XIX веке высочайшее покровительство благотворительности и непосредственное участие в ней членной императорской семьи сохранило прежнее значение и приобрело новые черты. Ведомством императрицы Марии активно велся поиск путей широкого привлечения благотворителей и расширения прав общественности. Постепенно попечительская и благотворительная деятельность Ведомства расширялась и приобретала все более глубокий и многосторонний характер. В 1855 году в Ведомстве состояло 365 учебных и благотворительных заведений, них обучалось 9 534 детей; на излечении в больницах находилось 37 609 человек; в воспитательных домах и богадельнях числилось 60 898 человек Приводится по: Микиртичан Г.Л. Вклад императрицы Марии Федоровны в организацию помощи детям // Вопросы современной педиатрии. М., 2003. № 3. С.115-122..

Помимо открытия и финансирования воспитательных домов и детских приютов, Мария Федоровна много внимания уделяла развитию женского образования, поставив вопрос о создании специальных средних учебных заведений для девушек из небогатых семей. К 1897 году в стране существовало более 70 Мариинских училищ, где обучалось более 6000 девиц ежегодно Приводится по: Шумигорский Е.С. Ведомство учреждений императрицы Марии (1797-1897). СПб., 1897. С.25, 26, 30..

Большую роль в развитии благотворительности сыграла великая княгиня Елизавета Федоровна. После переезда в Россию в связи с замужеством, великая княгиня Елизавета Федоровна стала председателем и попечителем нескольких благотворительных учреждений, в частности председательницей Дамского Комитета, основанного камер-фрейлиной императрицы Марии Федоровны Е.Ф. Тизенгаузен. Почетными членами Комитета на тот момент уже были великая княгиня Александра Иосифовна и сама основательница Е.Ф. Тизенгаузен Волошун П.В. Благотворительная деятельность как сфера повседневной жизни Великой княгини Елизаветы Федоровны в России конца XIX-начала XX века: дис... канд. ист. наук. Тверь, 2014. С.49.. Председательство в Дамском Комитете было первым делом Елизаветы Федоровны в России по социальному призрению женщин и детей.

В 1890 году возникла необходимость в создании нового специального благотворительного учреждения для детей, о чем ходатайствовал попечитель Воспитательного дома Б.А. Нейдгарт. Он просил о том, чтобы Елизавета Федоровна стала во главе этого нового общества. Великая княгиня приняла предложение, и таким образом, Елизаветинское благотворительное общество взяло на себя функцию создания и содержания яслей и приютов для призрения младенцев. Известно, что впоследствии, в ведомстве Елизаветы Федоровны оказалось около 4000 мелких уездных и временных учреждений, включенных в сеть органов Комитета.

Известно о существовании под покровительством Елены Павловны "Дамского Благотворительного Общества попечения о приемных покоях при полицейских домах города Москвы" в Москве. Московское Дамское общество своей целью ставило заботу об облегчении участи больных, находящихся в приемных покоях полиции. Также его деятельность была направлена на оказание первой медицинской помощи и доставление подопечных в больницы во всех случаях, когда требуется содействие полиции. Кроме того, общество заботилось о доставляемых в приемные покои заблудившихся или нуждающихся в защите детях, беспомощных стариках и слабоумных до времени помещения их в соответствующие приюты или до отдачи на попечение родственников.

Средства на содержание Общества поступали из ежегодных членских взносов и единовременных пожертвований и из доходов от устраиваемых Комитетом публичных лекций, спектаклей, концертов, праздников. Попечители устраивали внутреннее убранство приемных покоев и арестантских помещений при полицейских домах, следили за содержанием их в исправном состоянии, следили за качеством питания, обеспечивали нуждающихся одеждой, обувью и другими необходимыми вещами, нравственно поддерживали больных.

Этим деятельность великой княгини в области призрения подозреваемых и преступников не ограничивалась. Известно о существовании Дамского благотворительно-тюремного комитета, устав которого ставил целью всячески содействовать заключенным лицам женского пола, сопровождаемым из мест заключения и высылаемым после заключения и условно-досрочным освобожденным. Комитетом предусматривалось обустройство их быта и жизни их детей для удержания бывших заключенных от преступного пути в дальнейшем. Тем самым великая княгиня возлагала на себя ответственность за жизни людей, организацию их повседневности.

Вообще, четкая структура всех учреждений великой княгини представляла собой целую сеть из разветвлений-подразделений, каждое их которых несло ответственность за возложенные на него функции. Огромная заслуга в систематизации и структурировании социальной и благотворительной деятельности, несомненно, принадлежит Елизавете Федоровне. Подобный подход и детализация были обусловлены свойственным великой княгине Елизавете Федоровне обостренным чувством справедливости и искренним желанием повлиять на ситуацию, а также продиктовано необходимостью постоянного контроля для большей эффективности структуры. Это подтверждается тем, что она лично принимала участие в обсуждении всех вопросов, касающихся ее подопечных.

Уже в начале XX века многие социальные программы развиваются благодаря непосредственному участию и покровительству в них великой княгини. Елизавета Федоровна решилась на создание дела, которое подвело бы итог ее активной благотворительной деятельности - Марфо-Мариинской обители милосердия. Благодаря ее личным высоконравственным качествам формируется институт социальной помощи нуждающимся, первый вклад Елизаветы Федоровны в благотворительное движение оказался чрезвычайно полезным для женской и детской части российского общества конца XIX - начала XX вв., став значимым опытом того, что можно назвать подлинной "благотворительностью по-женски". Личный пример именно женщины, представительницы императорского дома, свидетельствовал о том, что возможно без формализма и высокомерия эффективно организовать каждодневное попечение о социально незащищенных людях.

Реформы 1860-х годов радикально изменили жизнь страны, повлияли на участие женщин в общественной жизни. Характерной чертой эпохи "великих реформ" было вовлечение в организованную благотворительную деятельность женщин, быстро занявших в ней свою нишу. Все первые женские организации носили преимущественно благотворительный характер. Активность женщин являлась характерной чертой всего общественного благотворительного движения. Они играли все более заметную роль и в открытии организаций, и в налаживании практической работы, и в поиске источников финансирования. По социальному составу женские благотворительные общества были разнообразны, но превалировали представительницы дворянства, а позднее - разночинных слоев общества. В своей деятельности они ориентировались на интересы и потребности женского населения общества. В основном это была социальная помощь нуждающимся слоям населения и нравственно-просветительская деятельность, связанная с распространением среди женщин полезных знаний.

Рассмотрим частную благотворительность, для которой женщины привлекали самые разнообразные ресурсы. Такими ресурсами являлись: время, энергия и безвозмездный труд, а также частные пожертвования (деньги, земли, другое имущество), доход от благотворительного предпринимательства (артели, магазины, мастерские). Благотворительницы привлекали средства земств и пожертвования других городских организаций.

В 1850-1860-е годы в губернских городах появляются тюремные комитеты, благотворительные общества попечительства о бедных, больных, сиротах, престарелых и прочих. В каждой из этих организаций существовали женские отделения, руководителями которых, как правило, были жены глав местной администрации. Они же нередко являлись попечительницами женских гимназий и училищ, детских приютов и прочих учебных и благотворительных заведений.

Существовал обычай создания благотворительных обществ женами губернаторов. Так, супруга московского генерал-губернатора Голицына, - Татьяна Васильевна основывает Благотворительное общество, которое занимается устройством школ рукоделия для девочек по всей Москве, а также курирует женское образование. В одном из своих писем она писала: "Быть полезной для других - единственное оправдание нашего земного существования" Молева Н. Знакомые незнакомки // Мир женщины. 1997. № 8. С. 26..

У истоков женского благотворительного общества "Дамское попечительство о бедных" стояла известная московская благотворительница Софья Степановна Щербатова. Она развернула активную деятельность, собрав вокруг себя многих дам московского общества. В дальнейшем Общество было взято под патронат императорской семьи, а его сотрудницы фактически состояли на государственной службе. Под председательством С.С. Щербатовой существовал Совет детских приютов Москвы, рассчитанных как на постоянно живущих в них детей, так и на приходящих. По подсказке знаменитого московского "доктора для бедных", тюремного врача Ф.П. Гааза, С.С. Щербатова основала первую в столице Никольскую общину сестер милосердия. Это была не просто школа, но и детский приют при ней, богадельня и лечебница для приходящих больных.

Среди купечества традиционными были жесты благотворительности. Например, одна из самых богатых женщин России Мария Федоровна Морозова, жена известного фабриканта, считала милосердие и социальное служение частью своей жизни. За свой счет она руководила строительством ночлежного дома на 800 мест, на ее средства строилась больница для малообеспеченных и переоборудовался родильный приют Ульянова Г.М. Благотворительность московских предпринимателей 1860-1914. М., 1999, С.412..

Особой благотворительностью славилась семья Алексеевых, после смерти Александра Владимировна Алексеева оставила на благотворительность свыше полутора миллионов рублей. На эти деньги содержались два городских училища и приют для сирот.

По инициативе купчихи Варвары Яковлевны Лепешкиной было создано женское училище для девочек из малообеспеченных семей, которое готовило домашних учительниц и мастериц по рукоделию. После ее смерти по завещанию Лепешкинское училище перешло городу Москве вместе с полумиллионным капиталом на его содержание.

Очень значимое место в женской благотворительности занимает Мария Клавдиевна Тенишева, деятельность которой охватывала Россию, Италию, Францию. Круг ее деятельности включал в себя просвещение, искусство, науку, продвижение российской культуры за границей. Как меценат она не только вкладывала свои материальные средства в поддержку творческой элиты России, создание и развитие социокультурных учреждений и музеев, одновременно она занималась пропагандой русского искусства и культуры за рубежом, вкладывая в этот процесс свои духовные силы Кеня И.А., Лупоядова Л.А. М.К. Тенишева: Созидание на благо России. Брянск, 2013. С. 5..

Важной областью ее благотворительной деятельности была сфера народного образования. В 1887 году она предприняла первую попытку создания школы в Смоленской губернии в Талашкино. В Бежецке Брянской губернии в 1892 году Тенишева открыла ремесленное училище, выхлопотав деньги на строительство и материальные нужды. Князь В.Н. Тенишев всячески поддерживал и разделял идеи и начинания своей жены. Фамилия и княжеский титул, состояние, которое ей принес брак с Тенишевым, расширили возможности для благотворительности. В 1894 году школа из Талашкина была переведена в соседний хутор Фленово, предназначалась она в первую очередь для сиротских и крестьянских детей на полном обеспечении княгини. Школа стала культурным центром для местного крестьянства, а образовательные проекты учебных художественных мастерских в Талашкино, в которых возрождались русские ремесла, являлись уникальными. Учебные заведения, устроенные супругами Тенишевыми, считались передовыми для своего времени. Основа просветительской и меценатской деятельности Тенишевой "природный талант, блестящие организаторские способности, огромное желание внести лепту в просвещение своего народа и капиталы мужа" Склеенова В.И. История музея "Русская старина", Смоленск, 2011. С.6.. В своих воспоминаниях Тенишева пишет: "Я сказала себе, что храмы, музеи, памятники строятся не для современников, которые большей частью их не понимают. Они строятся для будущих поколений, для их развития и пользы" Тенишева М.К. Впечатления моей жизни. М., 2006. С. 257..

Имя Надежды Ивановны Саврасовой занимает достойное место в ряду выдающихся православных женщин-благотворительниц. Успешно проявив себя в торговых делах, она начала заниматься благотворительностью в 1830 году. За более чем полувековую благотворительную деятельность Надежда Саврасова по существу являлась основной благотворительницей свияжских монастырей и храмов. Своими многочисленными и многообразными пожертвованиями она поддерживала древние святыни, обогащала их новыми реликвиями и ценными украшениями. Кроме Свияжска Саврасова делала значительные вклады и денежные пожертвования в православные храмы других городов и сел Казанской губернии. Она безвозмездно оказывала помощь бедным и сиротам, помогала нуждающимся в случае неурожая или пожара, следуя своему правилу: давать больше, чем хотелось бы дать.

В 1858 году М.В. Трубникова, А.П. Философова, Н.В. Стасова основали "Общество доставления дешевых квартир и других пособий нуждающимся жителям Санкт-Петербурга". Деньги получали путем сбора взносов, пожертвований, устройства лотерей, позднее - сдачей части недвижимости в аренду. В 1860 году Общество насчитывало уже 300 членов, в его кассе было 3000 рублей, на которые оно снимало для беднейших жителей столицы квартиры в разных частях города Приводится по: Первушина Е. Петербургские женщины XIX века. М., 2013. С.640.. Позже для детей при арендованных домах открыли школу, столовую и детский сад. Потом Общество организовало мастерские для более чем 40 000 женщин Там же..

Кроме того, по инициативе А.П. Философовой Русское женское взаимно-благотворительное общество собрало более четырех с половиной тысяч подписей под петицией с требованием предоставить женщинам гражданские и политические права и обратилось с ней в I и II Государственные думы. От благотворительности в политическую деятельность шли многие женщины.

Вторая половина XIX века стала временем бурного развития женской инициативы и предприимчивости во всех сферах жизни, в том числе и на ниве благотворительности. Это был период зарождения женских благотворительных обществ и становления направлений их практической деятельности. К началу XX века только в Москве и Санкт-Петербурге насчитывалось более 40 женских благотворительных организаций Кеня И.А. Женская благотворительность как особый элемент российской благотворительности в XIX-н. XX www.e-notabene.ru/hr/article_12462.html (дата обращения: 01.03.2017г.). В условиях доминирующей социальной активности мужчин благотворительность открывала женщинам новые возможности для проявления себя в обществе.

В обществе шла планомерная работа по созданию условий для профессиональной самореализации женщин и освобождению их от гнета стереотипных социальных ролей. Показателен в этом смысле девиз "Помощь трудом!", начертанный на "Доме трудолюбия для образованных женщин" (основан в 1896 году в Петербурге). К концу века XIX они осваивают все большее количество профессий.

Глава 3. Истоки женского движения в XIX веке

3.1 Политико-правовой статус женщины в обществе

Роль женщины в обществе до XIX века не была значительной, а ее статус являлся сложной социальной проблемой, которая охватывала политические, экономические и духовные стороны эмансипации. Современный политологический словарь определяет понятие эмансипации как получение самостоятельности и равноправия каким-либо лицом или социальной группой. Процессы женской эмансипации в российском обществе в XIX веке развивались в русле общих процессов либерализации. Эмансипацию принято обозначать как социальную мобильность женщин в русском обществе, начиная с конца 50-х годов изучаемого столетия.

Огромную роль в появлении и распространении в России XIX века идей о независимости женской личности сыграли идеи и личность Жорж Санд, поставившей вопросы о праве женщины на свободу чувств. Произведения Ж. Санд и массовое увлечение этими идеями оказали воздействие на женскую эмансипацию в России, способствовали определению женственности, как самостоятельного женского пути. Образ яркой, активной, сильной женщины, описываемый не раз в романах Ж. Санд, сформировал сознание многих российских женщин.

Формирование женственности шло одновременно с развитием культуры. Роль хранительницы домашнего очага - одна из традиционных, которая доминирует, женщина - центр и опора семьи. Если эта опора рушится, рушатся все ее составляющие, нарушается равновесие в доме. Женственность идентифицируется в первую очередь со статусом домашней работницы. Патриархальные каноны и стереотипы были значимы и сильны, они оказали влияние на жизнь и характер женщины. Господствующим идеалом женщины в обществе было исключительное представление о ней, как о верной подруге мужчины, матери и воспитательницы детей. Вся женская деятельность вне привычных рамок семьи встречала общественное неприятие и недоверие. Но уже в середине века наступает перелом в осознании общественности так называемого женского вопроса. Литературный критик и журналист М.Л. Михайлов одним из первых выступил в защиту гражданского равноправия женщин в России. В своих публикациях он ратовал за преобразование женского воспитания, обучения, предоставление женщинам доступа ко всем видам деятельности Михайлов М.Л. "Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе" // "Современник" 1860. №4. С.473..

В 1860-е годы в связи с изменением в общественной жизни России, в частности с отменой крепостного права, изменяется и облик российской женщины. Следовательно, меняется понятие о женственности. Появляется новый идеал женственности - феномен "новой женщины" в русском обществе 1860-х годов. Годы великого перелома в развитии русской жизни формировали новый социокультурный аспект женственности, где в первую очередь востребовано деятельное начало. В это время появляется понятие "новая женщина". Так называли женщин пореформенной эпохи, которые отказались от традиционной роли жены и матери, а проявляли интерес к наукам, образованию, общественной жизни.

Их число росло с каждым годом, они ломали сложившиеся традиции, стремились стать самодостаточными и полезными личностями, не зависящими от мужчин, изменяя стереотипный образ покорной домоседки. Курсистка Е.А. Андреева-Бальмонт вспоминала: "Я узнала, что для женщины теперь открывается много путей деятельности. Главное в жизни - учиться, приобретать знания, только это дает самостоятельность и равноправие" Андреева-Бальмонт Е.А. Воспоминания. М., 1997. С. 175 -199, С. 219-239.. Для того, чтобы избавиться от ограничений и остаточных традиций, новые женщины преследовали самостоятельность в экономической и социальной сферах.

Со второй половины XIX века западничество, нигилизм, народничество стали доминирующей культурой. Возникает концепция образа жизни новых женщин, стремящихся к чему-то большему, чем роль жены и матери.

Для этого передовой частью общества используется образование и работа, а также периодическая печать с публикациями о равноправии полов. С середины XIX века многие русские учились за границей, они вводили концепцию равноправия полов в России под влиянием западноевропейских идей. Выросли нравственные запросы, интеллектуальные потребности женщины XIX века, расширился ее умственный кругозор. Например, В.Г. Белинский в 1850-х годах писал, что "женщина заслуживает гораздо больше прав, чем она имеет их на кухне и в спальне" Белинский В.Г. Полное собрание сочинений: В 13 Т. М., 1953-1959. Т.5., С.175-176.. А.И. Герцен в своих дневниках указывал, что в новом обществе, с помощью образования женщина нравственно укрепится, и не будет больше односторонней привязанности к семье. По его мнению, семейное призвание женщины не должно мешать ее общественной деятельности Герцен А.И. Собрание сочинений в 30 Т. М., 1954-1965. Т.2. С.70..

С ростом капиталистического способа производства старая семейная модель разрушалась. С отменой крепостного права патриархальная семья уже не могла оставаться прежней. Многих девушек-шестидесятниц не устраивала старая форма семьи, в которой женщина занимала подчиненное положение, зависела от воли родителей или мужа, где ее будущее было предопределено.

Мемуаристы, рассказывая об эпохе реформ, свидетельствуют: "О какой дворянской семье не спросишь то время, о всякой услышишь, одно и то же: родители поссорились с детьми…Детьми, особенно девушками, овладела в то время словно эпидемия какая-то - убегать из родительского дома" Ковалевская С.В. Воспоминания. Повести. М., 1974. С. 57., а убегали они, чтобы ни в коем случае не повторить путь своих матерей и бабушек. "Девушки, получившие аристократическое воспитание, - писал П.А. Кропоткин, - приезжали без копейки в Петербург, Москву и Киев, чтобы научиться делу, которое могло бы их освободить от неволи в родительском доме, а впоследствии, может быть, и от мужского ярма" Кропоткин П.А. Записки революционера. М. 1990. С. 270.. Перемены происходили слишком быстро, а чтобы в общественном сознании сформировались новые положительные образцы женского поведения, требовалось время.

"Любовь, безответная преданность, самоотверженность, умение очаровывать, мир гостиных и мир семьи - вот в чем состояла жизнь наших бабушек, вот что они завещали своим дочерям", а теперь "мы вступаем в новый путь", "возьмем своими силами место в обществе", "отстоим свои права на собственную жизнь, жизнь трудной и свободной деятельности, настоящую жизнь", - так женщины-авторы журнальных статей 60-х годов пытаются осмыслить опыт прошлого и общественный взгляд на женскую проблему Николаева. Наши бабушки (по поводу женских характеров в романе "Война и мир") // Отечественные записки. 1868. № 6. С. 175 - 192..

Конфликт "отцов и детей", вызванный кризисными явлениями в середине XIX века, усугубился еще более серьезным и глубоким конфликтом - жен и мужей. Повседневный уклад жизни менялся, уменьшалось значение религии в духовной жизни многих людей. Семья патриархального типа подвергалась критике "новых" людей, которые призывали эмансипационное движение против иерархических и авторитарных форм семьи и к борьбе за достоинство человеческой личности. С течением времени привычные прежде отношения становятся для "новых женщин" все более нетерпимыми.

По мере изменения общественных условий, постепенной эмансипации женщин, менялись взгляды на ценности супружества, отношение к разводу. В Российской империи уже давно пытались хоть как-то ограничить браки по принуждению. Но на деле в XIX веке молодые люди часто вступали в брак по выбору родителей, а также из-за экономических и социальных соображений. В таких семейных отношениях не могла сложиться независимая человеческая личность. Но наступил кризис, противостояние старого и нового раскалывало каждую такую "традиционную" семью. Главной силой, взорвавшей изнутри старинный семейный уклад и ускорившей его кризис, стала наиболее подавленная этим укладом женщина. Вклад просвещенных и интеллигентных женщин в борьбу за равноправие был значительным, но не определяющим.

Решающие события происходят в деревне, вековые социальные и экономические условия земледельческого хозяйства уходили в прошлое стремительно. Деревня перестала определять экономику страны, товарно-денежные отношения проникали в деревню, а вместе с ними и городские формы труда и быта.

По- новому воспринималось и положение женщины в семье, назревали семейные перемены. "Мужик каждый говорит, что все разделы идут от баб, потому что народ нынче "слаб", а бабам воля дана большая, потому де, что царица малахвест бабам выдала, чтобы их не сечь…", "весь бунт от баб: бабы теперь в деревне сильны" Энгельгардт А.Н. Из деревни. 12 писем: 1782-1887. М., 1987., - вот свидетельство современника. На протяжении всей второй половины XIX века перемены в экономическом укладе семьи и внутри семейных отношений расшатывали устои большой неразделенной семьи, число крестьянских семейных разделов увеличивалось. Внутренние проблемы патриархальной семьи вышли наружу, усиливался ее разлад, обесценивались вековые заповеди семейной жизни, семья оказалась, таким образом, перед новыми вызовами.

У быстро менявшейся России не было времени на постепенную выработку новых форм и новых норм семейного поведения. Женское эмансипационное движение в городах и "бабий бунт" в деревне, все это говорило о более осознававшей необходимости обновления общества. Изменения в семейной жизни были лишь одной из всеобщих перемен, которые переживала Россия в пореформенный период.

Проблема правового положения женщин вызывала пристальный интерес широкого круга юридических и общественных деятелей России. Законодательством был закреплен институт власти мужа, патриархальной семьи. Прогрессивные юристы критически оценивали статьи Свода законов Российской империи, предпринимали попытки разработать новый проект гражданского уложения, требовали пересмотра действующих статей о том, что "жена обязана повиноваться мужу". Мужчина занимал ведущее, а затем господствующее положение в семье и обществе, а женщина - зависимое и подчиненное. И совсем не потому, что женщины физически слабее, а мужчины сильнее Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений, Т.16, С. 286.. Данная концепция была основой права и правового статуса женщины в семье. Ее теоретической и нравственной опорой было христианское учение, согласно которому жена сотворена после мужа, создана для мужа Цит. по: Сергеева Г.П. О концептуальном подходе к проблеме участия женщин в управлении обществом // Женский вестник: точки зрения и подходы к новому осмыслению. М., 1991. С. 105..

В Своде законов Российской Империи правовые последствия заключения брака сформулированы следующим образом: "Муж обязан любить свою жену, как собственное тело, жить с нею в согласии, уважать, защищать, извинять ее недостатки и облегчать ее немощи", - гласит Закон гражданский. В статье 107 сформулированы обязанности жены: "жена обязана повиноваться мужу своему как главе семейства, пребывать к нему в любви и неограниченном послушании, оказывать ему всяческое угождение и привязанность как хозяйка дома" Гражданское право / Под ред. А.Н. Сергеева, Ю.Н. Толстого. Часть 3. М.: Проспект, 1999. С. 217.. Ограничение в личных и имущественных правах женщин проявлялось в том, то они не могли без согласия своих мужей давать на себя векселя, принимать по ним ответственности, если не производили торговли от своего имени. Закон устанавливал запрет для замужних женщин заключать договор личного найма, получать отдельный вид на жительство, поступать на государственную и общественную службу, или в учебные заведения, а также участвовать в гражданском процессе, защищая свои права Свод законов Российской Империи. Т. 10. Ч. 1. Ст. 2202. С.334.. Статьи семейного права XIX века подтверждали подчиненность жены со стороны мужа и ограничение свободы замужней женщины.

Мужу принадлежала отеческая власть, так как он являлся преимущественным опекуном своих детей. Согласно семейному праву наиболее уязвимой женщину делали статьи, касающиеся прав супругов по отношению к детям. Хотя в законе оговаривалось, что "под родителями понимаются в законе отец и мать", "преимущественное право на воспитание детей принадлежало отцу, как главе семейства" Свод законов Российской империи. Т.10. Ч. 1. Ст. 173. С. 107.. Поэтому при конфликтных ситуациях и разводе право на воспитание детей оставалось за мужем.

В наследственном праве женщины тоже были не равны с мужчинами. Они могли наследовать имущество по завещанию или только по прямой линии. Не вправе быть наследницей своих родственников, если у нее был брат, так как именно ему отдавалось преимущество в данном вопросе. "Сестры при братьях не наследницы", - так гласило правило того времени Безобразов В.П. О правах женщины. М., 1895. С.6..

Права женщин были существенно ограничены не только законами Российской империи, но и обычаями русской жизни. В отличие от закона обычай предусматривал для жены право жаловаться суду на поведение мужа и возможность разлучать супругов по их взаимному согласию. Имущественные права крестьянок отличались от представительниц других сословий тем, что определялись не столько родственными отношениями, сколько их ролью и участием в ведении общинного хозяйства.

К концу XIX века кризисные явления традиционного семейного уклада становились очевидными для российского общества. Распространение либеральных идей, секуляризация и урбанизация общества замещали традиционную православную идеологию. В конце XIX века собираются различные комиссии, совещания, разрабатываются законопроекты, в которых предлагались способы преобразования семейного законодательства. Однако консервативно-охранительная позиция была по-прежнему сильна. Это обстоятельство наряду с традиционным слиянием Православной церкви и государства затормаживали коренное преобразование всего семейного законодательства.

На протяжении всего XIX века происходят крупные социально- экономические изменения, повлекшие перемены в положении женщин. Новые производственные отношения породили наемный труд, в сферу которого стали все активнее вовлекаться женщины. Фабриканты и заводчики охотно трудоустраивали менее требовательных, чем мужчины, и менее социально активных работниц Хасбулатова О.А. Опыт и традиции женского движения в России (1860-1917). Иваново, 1994. С. 97..

В условиях значительного увеличения удельного веса женского труда на фабриках и в ремесленных мастерских возникает острая необходимость законодательной регламентации положения трудящихся женщин в российском обществе. Летом 1885 года был издан Закон "О воспрещении ночной работы несовершеннолетних и женщин на фабриках, заводах и мануфактурах" Законы о женщинах. (Сборник всех постановлений действующего законодательства, относящихся до лиц женского пола) / Сост. Канторович Я.А. СПб. 1899., запретивший использовать их труд в ночную смену на хлопчатобумажных, полотняных и шерстяных производствах. Положения этого закона распространялись и на другие отрасли промышленности, в частности на некоторые вредные производства. Здесь обнаруживаются не столько гуманные цели российского законодательства конца XIX века в отношении заботы о благополучии работающих женщин, сколько потакание интересам буржуазии: "Кризис хлопчатобумажной промышленности, диктующий необходимость сокращения производства, и конкуренция петербургских и московских фабрикантов явились добавочной причиной, толкнувшей правительство на законодательные уступки" Шелымагин И.И. Фабрично-трудовое законодательство в России (вторая половина XIX века). М., 1947. С. 73..

В дальнейшем не были приняты нормативные акты, касающиеся трудовой деятельности именно женского населения и государство не удосужилось выделить особый правовой статус женщины в виду ее физиологической природы.

Весной 1890 года был утвержден Закон "Об изменении постановлений о работе малолетних, подростков и лиц женского пола на фабриках, заводах мануфактурах и о распространении правил о работе и обучении малолетних на ремесленных заведениях Законы о женщинах. (Сборник всех постановлений действующего законодательства, относящихся до лиц женского пола) / Сост. Канторович Я.А. СПб. 1899.", на основании которого разрешалось использование женщин на производстве в ночное время суток в отдельных промышленных заведениях. В связи с этим отметим, что этот закон полностью уничтожил первые труды российских законодателей в области регламентации женской трудовой деятельности.

Российское общество не хотело принимать рабочую женщину и поэтому не видело необходимости в установлении особых норм в регулировании ее труда. Женщины, призванные по природе своей, растить детей, в связи с социальной необходимостью вынуждены были работать наравне с мужчинами по 14-18 часов в сутки. Эксплуатация и угнетение рабочих женского пола были такой же, как и мужчин, если не большей. Труд в промышленности был тяжелым и изнуряющим, и даже не смотря на беременность, женщины были вынуждены работать вплоть до самых родов. Большинство из них приступало к выполнению работы уже на 3 - 4 день после родов. Работа женщин на промышленных предприятиях истощала их организм, но с другой стороны они приобщались к общественной жизни, учились солидарности, отстаиванию своих интересов, становились более развитыми. женщина общество социализация образование

Социальное страхование и нормативы об охране труда только начинали распространяться, и не были окончательно оформлены законодательно. Последовательной политики государства не проводилось, несмотря на значительное количество занятых в промышленности работниц. К началу 1890- х годов по сведениям главного фабричного инспектора, в текстильной промышленности была занята 161 тысяча женщин (38,3% рабочих) Приводится по: Ковалевский В.И. Россия в конце XIX века. СПб., 1900. С.562.. Уровень оплаты женского труда был на 30% ниже мужского: средний заработок рабочего составлял в 1880-е годы 14-15 рублей в месяц, работницы получали 10 рублей Приводится по: Хасбулатова О.А. Опыт и традиции женского движения в России (1860-1917). Иваново. 1994. С.97..

Нелегкими оставались и условия труда крестьянок, которые составляли большинство женского населения в Российской империи и были незаменимой рабочей силой в сельском хозяйстве. Трудясь наравне, а часто и больше мужчин, крестьянки, по сложившейся правовой практике не владели землей и большей частью находились в личной и экономической зависимости от главы семейства. Наемный труд женщины-работницы в сельском хозяйстве также как и в городе оценивался дешевле: стоимость дневного содержания работника равнялась 12 копейкам, для женщины 9 копейкам Там же. С.97.. Сохраняющиеся обычаи того времени также признавали за женщинами право на тяжелую физическую работу. В то же время в условиях консервативного патриархального общества работницы и крестьянки были лишены элементарных прав, приближавших их к правам мужчин.

Что касается политических прав, в частности избирательного права, женщины были отнесены к неправоспособным субъектам. В.М. Хвостов так рассматривает данную категорию прав: "этими правами и мужчины наделены у нас весьма скудно; но женщины их имеют еще меньше" Хвостов В.М. Женщина накануне новой эпохи: Два этюда по женскому вопросу. М., 1905. С. 101.. Только лишь владелицы значительного имущества из дворянского сословия имели цензовое право на участие в дворянских собраниях, общинных и земских выборах. Женщины других категорий были лишены участвовать в государственном управлении и самоуправлении.

Итак, в России господствовала консервативно-патриархальная концепция. Она превалировала в политике, проводимой высшими органами государственной власти. Проблема правового положения женщин вызывала пристальный интерес в широких кругах юридической и общественной мысли. В стране предпринимаются попытки разработать новый проект гражданского уложения, который будет предусматривать устранение ограничения в гражданских правах по принципу пола. Предполагалось расширение права женщин в области семейно-брачного и трудового права. Юристы критически оценивали статьи Свода законов Российской империи, определявшие наследственные права женщин, их положение в семье и браке, они выдвигали требования подготовки нового гражданского уложения, более соответствующего условиям пореформенного развития России.

3.2 Женщина в общественно-политической жизни

Женское движение в России, возникшее в 1860-е годы, было неразрывно связано со всеми процессами преобразований в государстве и изменениями во всех сферах жизни общества. Низкий социальный статус женщин и понимание возможности становления и реализации женской личности в интересах самой личности и общества привели к включению лозунгов об эмансипации женщин в ряд общедемократических требований того периода. Эти настроения нашли свое отражение в участии женского населения и в политической борьбе.

Россия середины XIX века оставалась страной феодально- крепостнической, патриархальной. При отсутствии возможности выдвигать либерально-демократические требования, требования равного участия мужчин и женщин в политической жизни общества, женская активность в России сформировала особые черты, отличные от западноевропейских. Первые женские организации в России, как и в европейских странах, появляются в середине XIX века.

Но даже ранее, в 1812 году было создано "Женское Патриотическое общество", которое положило начало истории организованной политической активности в Российской империи. Для возникновения первой женской организации в России имели большое значение патриотические чувства, охватившие русское общество в период отечественной войны 1812 года. Патриотическое настроение стало причиной благотворительной деятельности этого периода, поэтому и целью общества была благотворительная и просветительская деятельность. На тот момент это была одна из самых доступных форм помощи русской армии, воевавшей с Наполеоном. При этом женское милосердие выражалось не просто в сочувствии и сострадании, а в реальной помощи страждущим. Целями этого общества служили "презрение всех от войны" Жукова Ю. Первая женская организация России (Женское Патриотическое Общество в Петербурге 1812-1826 гг.) // Все люди - сестры. Бюллетень / ПЦГИ СПб, 1996. № 5. С. 38 -56., а также желание "оказать любовь и усердие к Отечеству полезным делом и, по свойству пола своего, находят самым приличным к тому средством взять на себя обязанность облегчать участь бедствующих от нашествия врага" Там же, С. 38-56..

В известной степени деятельность "Женского Патриотического общества" была продолжена последовавшими за своими мужьями и братьями в бессрочную сибирскую ссылку декабристками - Е.И. Трубецкой, М.Н. Волконской, Е.П. Нарышкиной, А.Г. Муравьевой и другими, многие из них в тот или иной период входили в его состав. В поведении жен декабристов можно проследить многие новые явления, они демонстрировали обществу новую модель поведения, нарушавшую привычные стереотипы.

Николай I предоставил каждой право развестись с мужем - государственным преступником. Однако они пошли против воли мнения большинства и, несмотря на всяческое противодействие властей, открыто поддержали опальных. Лишенные, по существу, всех прав, жены декабристов на протяжении долгих лет своей сибирской жизни не переставали бороться вместе с мужьями против произвола чиновников, за право на человеческое достоинство в условиях ссылки, помогая тем, кто нуждался в их помощи Марк Сергеев. Подвиг любви бескорыстной. М., 1976. С. 150.. Эти женщины, связавшие заключенных с внешним миром, прежде всего, разрушили замысел изоляции. В высшей степени, проявляя бескорыстную душевную щедрость, помогли мужьям пережить худшие моменты в их жизни, приближались к интересам и делам своих мужей, становились как бы их соучастниками.

Создавая в Сибири публичные библиотеки и пункты медицинской помощи населению, организовывая музыкальные вечера и концерты, жены декабристов тем самым сплачивали вокруг себя людей, оказавшихся на поселении, и всей своей деятельностью "выстраивали модель возможной для женщины внесемейной (публичной) инициативы" Феминизм в России // Энциклопедия "Кругосвет": http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010239/1010239a 1. (дата обращения 03.01.2017г.). Они были причастны к деятельности в сфере просвещения, читали лекции и обсуждали самые разнообразные научные, литературные и политические проблемы, помогали распространять политико-философские произведения заключенных.

"Спасибо женщинам: они дадут несколько прекрасных строк нашей истории", - сказал современник декабристок, поэт П.А. Вяземский, узнав об их решении Гессен А.И. Во глубине сибирских руд…Декабристы на каторге и в ссылке. Документальная повесть. - Минск, 1978. С. 234.. Добровольное изгнание в Сибирь получило громкий общественный резонанс. Ф.М. Достоевский писал, что именно "эти женщины, ради высочайшего нравственного долга пожертвовавшие всем…благословили нас в новый путь" Достоевский Ф.М. Дневник писателя.1873. www.magister.msk.ru/library/dostoevs/dostdn01.htm (дата обращения 04.03.2017).

Женское движение 1860-х годов формировалось под влиянием социальных процессов, реформ, структурных сдвигов в экономике. Россия переживала кризисные явления в политике, в социальной структуре происходили изменения. В обществе того времени еще не было четкой грани между различными идеями преобразования и освобождения страны. И женщины тогда еще не могли быть революционерками, они считались скорее созидательницами и участницами полулегальных организаций. Шел процесс выработки новых моделей поведения и образа жизни. Разрушались старые общественные установки, утверждались новые представления.

Общественное движение в конце 1850-60-х годов получило название "нигилизм". Оно отрицало господствующую идеологию, мораль, нормы поведения, и таким образом нигилисты заявляли о категорическом неприятии существующей действительности. Это было первое общественно политическое движение, востребовавшее женщин и имевшее их в своих рядах. Женский нигилизм - это попытка достичь равенства с мужчиной, отказавшись от себя как от женщины. Их внешний облик и манера поведения выражали протест против отсутствия выбора в собственной судьбе, они требовали свободу личности, равноправия женщины. Через внешний вид и новый образ они демонстрировали пренебрежение общественным мнением. Эти женщины одевались в мужскую одежду, коротко стригли волосы, курили сигареты, - таковыми были формы их протеста. Женщины-нигилистки подорвали жесткую концепцию "нормальности", "приличности" женского облика. Они примеряли на себя новые социальные роли в общественной жизни, таким образом, с помощью социальной критики развивали самосознание и самоощущение женщины, определяли новые предпочтения без диктата нормы.

Преемницы нигилисток в деле освобождения женщин, так называемые "новые" женщины, "шестидесятницы", сделали акцент на собственном самообразовании, самостоятельном мышлении, на осмыслении проблем своего пола. "Шестидесятые годы можно назвать весною нашей жизни, эпохою расцвета духовных сил и общественных идеалов, временем горячих стремлений к свету и к новой, неизведанной еще общественной деятельности", - такими словами описывает мемуаристка Е.Н. Водовозова значительный период своей жизни Водовозова Е.Н. На заре жизни. В 2 Т.Т. 1. М., 1987., С. 180-184.. Такие женщины, убежденные и стойкие общественные деятельницы, ставили сугубо практические задачи и считали свою деятельность важнейшим этапом в общественном обновлении России.

В 1863 году В.А. Слепцовым, писателем и горячим поборником женской эмансипации, была создана "Знаменская коммуна", в которой проживали совместно мужчины и женщины, которая вела просветительскую, литературную и переводческую деятельность. По существу она стала женской ассоциацией: женщины преобладали численно, и именно они задавали тон о коммуне как ячейке социализма. Составление, печатание и распространение различных воззваний, обращенных к народу, к "образованным классам", к офицерам и солдатам, исходивших из самых разнообразных кружков, - "эпохой прокламаций" назвал эти годы Н.В. Шелгунов Шелгунов Н.В. Воспоминания. М., 1923. С. 32..

Но во второй половине 1860-х годов революционный накал возрастал, нарастала и самоотверженность женщин, вступающих на путь освободительной борьбы. Число женщин по сравнению с началом десятилетия увеличилось вдвое. Но правильные методы борьбы им были недоступны в силу недостаточной политической и гражданской зрелости. Наиболее крупными революционными организациями были народнические "Земля и воля", а затем "Народная воля". Эти группы боролись с чрезвычайным мужеством и одержимостью в защиту рабочего дела и против царского гнета, хотя и весьма сомнительными методами.

Шестидесятые годы не прошли бесследно для последующих поколений передовых российских женщин. "Семидесятницы" оказались уже связанными с радикальной ветвью российской освободительной борьбы. Это была новая ступень в развитии женского самосознания и гражданской активности, степень участия и роль женщин в революционной борьбе возросла.

Первые женщины - политические активистки появились в кружке "чайковцев", организованным студентами обоих полов в 1870 году. Цель группы состояла в том, чтобы вести социалистическую пропаганду и агитацию, распространять революционные идеи. Важнейшим вкладом "чайковцев" в борьбе за женскую эмансипацию было то, что они вовлекали женщин в дискуссии и политическую деятельность в той же мере, что и мужчин. Женщины преодолевали нехватку веры в себя и имели возможность бороться вместе с мужчинами, не подчиняясь им, значительная роль в деятельности кружка принадлежала женщинам.