Московское правительство понимало необходимость удовлетворения религиозных потребностей служилых иноземцев, и в 1610 г. в столице было разрешено построить лютеранскую кирху св. Михаила. Прихожанами этой церкви стали представители разных течений протестантизма: лютеране, англикане, кальвинисты, пресвитериане и пуритане. Соответственно, и церковные службы вели пасторы разных конфессий. Так, в 1620 г. торжественную мессу для англикан совершил пастор Андрей Хартинс, который находился в составе приехавшего в Россию посольства. Для пресвитериан, по преимуществу шотландской и ирландской национальности, подобным образом совершались церковные службы в 1620 и 1624 гг.

Отечественный исследователь Цветаев отдельно указывает на факт крещения Георгом Оксом младенца на «английский манер».

Вынужденно собираясь вместе на богослужения и посещая одну кирху, по недостатку собственных храмов, протестанты различных толков всё же стремились к независимому развитию собственной общинной жизни. Так, в 1626 году в Москве часть прихожан образовала отдельный приход, устроив себе церковь в Белом городе. От нее, как считает известный отечественный исследователь протестантизма Дм. Цветаев, ведет свое начало лютеранская община святых Петра и Павла.

А в 1627 г. сноровистые купцы голландского происхождения добились разрешения русской центральной власти на основание кальвинистского храма158. Возглавил новообразованную реформатскую общину при кирхе купец из Гамбурга Петер Марселис. Этот человек был сторонником активного развития кальвинизма в России и сумел организовать приход при оружейном заводе в Туле, где трудилось значительное количество иностранных специалистов. Деятельность Марселиса на благо протестантизма не осталась незамеченной приезжими чужеземцами. Невзирая на национальную, конфессиональную и профессиональную конкуренцию, в храм реформатов стала ходить большая часть британцев. Оставшаяся часть выбрала для себя богослужения в «немецком стиле», и стала прихожанами лютеранской церкви святого Михаила.

Завершение войны со Швецией (1613--1617) и Польшей (1632--1634), позволило России возобновить отношения с иностранными державами. Желая укрепить внешнеполитическое положение страны, царь Михаил Федорович сватался сначала за одну из племянниц датского короля Христиана, затем за Екатерину, маркграфиню и дочь курфюрста Бранденбургского, позже пытался устроить брак с сыном датского короля и своей дочери Ирины. В этом деле активность стал проявлять известный представитель реформатства Петер Марселис, который мечтал об увеличении количества протестантских церквей в России. Его рвение не укрылось от внимания патриарха Иосифа, который возглавил русскую православную церковь в 1640 г. И, когда в 1643 г. настоятели 11-ти приходов выступили против соседства православных церквей с протестантскими кирхами, он настойчиво потребовал сноса иноверных храмов. По распоряжению царя Михаила, под снос были определены две лютеранские кирхи, святого Михаила и святого Николая, и реформатский храм, возглавляемый Марселисом. Петер пытался опротестовать решение властей, даже жаловался международному сообществу, но безуспешно: петиция нидерландских Генеральных Штатов была проигнорирована. Однако, в качестве компенсации, на окраине Москвы между Покровскими и Флоровскими воротами, было выделено место для возведения новых протестантских храмов.

Нужно сказать, что религиозные проблемы волновали не только щепетильных в этом вопросе русских православных людей, но и приезжих иноверцев. К примеру, протестант Джон Барнсли декларировал необходимость таким образом воспитывать детей иностранцев в России, чтобы избежать ассимиляции и сохранить собственную веру и культуру. Понятно, почему он с болью и с крайней неприязнью воспринял известие о переходе в православие своего зятя, французского дворянина, гугенота барона Пьера де Ремона. Джон Барнсли предпринял все усилия, чтобы добиться расторжения брачного союза своей дочери Анны с её мужем Петром - Иваном Деремонтовым, и категорично требовал воспитывать их сына Дэвида в традициях пуританской веры.

Религиозный вопрос коснулся и бытовой жизни иноземцев. Ранее, в XVI в., иноверцам позволялось нанимать русских православных слуг, при условии не препятствования отправления последними своих религиозных потребностей. Теперь же, в 1627 г., царским указом определено, что прислуга служилых иноземцев в России должна была состоять только из неправославных людей. С другой стороны, как отмечал известный путешественник Адам Олеарий, предписано также, чтобы и русские люди имели исключительно православный штат слуг.

Столкновение разных взглядов на суть истинной христианской веры стало препятствием и на пути осуществления брачных намерений между русской царевной Ириной Михайловной и датским принцем Вальдемаром. Обсуждение брачных условий затянулось в связи с нежеланием датского принца переменить евангелическо-лютеранскую веру на православную, что было непременным условием при заключении браков иностранцев другого вероисповедания с православными: «у нас (русских) муж с женою в разной вере быть не могут».

Согласно «Повести о кончине царя Михаила Федоровича», царственный представитель протестантской Дании беспрепятственно покинул Россию: «Таковый враг насмеялся и обогатися, ничем не вредим». Речь о наказании датского принца возникла в связи с непристойным поведением свиты Вальдемара. Известно, что датские лютеране дерзнули в Москве стрелять по надвратной иконе одной из столичных церквей, руководствуясь, конечно, протестантским взглядом на поклонение иконам, как на признак идолопоклонства. В это же время саксонец Рингубер сообщал своему правительству о драках, убийствах и прелюбодеяниях иностранцев, объясняя неприязнь русских людей к иноверцам непотребным поведением последних.

Кстати, обсуждая поведение иностранцев, невозможно обойти стороной и вопрос о непривычных для русского люда дуэлях. Чисто западный обычай в корне противоречил отечественным представлениям о защите чести. За примером обратимся к делу о дуэли двух иноземцев167. 6 июня 1637 г. состоялась дуэльная схватка между двумя сержантами, в результате которой Петр Фальк убил Григория-Томаса Грельса. Результатом долгого двухлетнего судебного разбирательства стала смерть закованного в цепи Фалька. «Убийца, который не из самообороны (эта последняя разрешается), -- констатировал русские обычаи протестант Адам Олеарий, -- но с заранее обдуманным намерением убил кого-либо, бросается в темницу, где он в течение шести недель должен каяться при суровых условиях жизни; затем ему дают причастие и после казнят отсечением головы»168. Понятия знатных россиян о чести в XVI-XVII веках существенно отличались от западноевропейских. Во-первых, тем, что предпочитали защищать не личную, а родовую честь; а во-вторых, тем, что прибегали за разрешением проблем к государеву суду. В XVII в. практика судебных решений «о поругании чести» предполагала наказание в виде денежного штрафа. Таким образом, иностранцы вполне могли пользоваться русским обычаем, прибегая к государеву суду, и не рискуя потерей жизни. Однако, многие из них предпочитали личные поединки по западному обычаю. К середине XVIII столетия русское дворянство стихийно переняло традицию личной «защиты чести», что можно считать несомненной «заслугой» служилых иноземцев в России.

3.2 Положение протестантов в период правления царя Алексея Михайловича (1645--1676)

В период правления Алексея Михайловича «Тишайшего» (1645--1676) эмиграция протестантов с родных земель увеличилась вследствие бушевавшей в Европе Тридцатилетней войны. Многие из них стремились попасть в Россию, где постоянно ощущалась нехватка военных специалистов, и где отношение к иноземцам было куда более либеральным, нежели на Западе. Отечественные историки подробно разобрали историю Новой Немецкой слободы, куда пригласили на поселение в 1652 г. приезжих иноверцев. Для удовлетворения религиозных потребностей в слободе выстроили первоначально две лютеранские кирхи и одну кальвинистскую голландскую церковь, а уже к 1675-1676 гг. Балтазар Койэт насчитал в Немецкой слободе четыре церкви -- три лютеранские и одну кальвинистскую.

Среди обретавшихся здесь различных эмигрантов-протестантов были представители разных народностей: швейцарцы, шотландцы, голландцы, англичане, чехи, выходцы из различных германских и скандинавских земель. Религиозные волнения в Европе, вызванные Реформацией и Контрреформацией, порождали смешения национальностей и необычные изменения человеческих судеб. К примеру, известный военный деятель Франц Лефорт, которого часто считают швейцарцем, происходил от итальянцев, проживавших в Пьемонте и носивших фамилию Лиффорти. В середине XVI в. они стали кальвинистами и подпали под религиозное преследование католических властей, в результате чего бежали в город Женеву - европейский оплот кальвинизма. Здесь на французский лад они переиначили свое имя и превратились в Лефортов.

Нужно отметить, что приезжие иностранцы с радостью обустраивали Немецкую слободу в привычной для себя западноевропейской манере. Католический священник Иржи Давид, который служил в первом католическом храме Слободы, отмечал: «Едва ли найдешь здесь дом без сада, -- замечает И. Давид, -- притом сады цветущие, плодоносные и красивые». В записках Б. Койэта о голландском посольстве 1675-1676 гг. читаем: «Слобода пересекается многими красивыми улицами и приблизительно так же велика, как город Мейден». Этот же автор отмечает, что большая европейская колония сформировалась в Вологде и Ярославле. В Холмогорах значительное количество «немецких купцов с женами и детьми» приходили послушать проповедь посольского протестантского пастора.

О полноценной религиозной жизни иностранцев свидетельствует и образование в 1662 г. в Москве новой саксонской евангелическо-лютеранской общины со школой для детей-лютеран. Российское правительство не препятствовало тому, чтобы в Россию из Дрездена был прислан пастор Иоанн Готфрид Грегори, и благосклонно принимало грамоты правителей Саксонии, просящих покровительства единоверцам.

В целом, в период правления Алексея Михайловича в России находилось до 18 000 протестантов, проживавших, кроме названных выше мест, ещё и в Новгороде, Пскове, Переяславле и Белгороде.

Говоря о причинах столь благоприятного для протестантов отношения к ним российского правительства, следует отметить не только известную потребность Москвы в западноевропейских специалистах, но и субъективный фактор проведения русскими царями внешней политики государства. Осознавая себя великой во всех смыслах державой, Россия устами своих представителей часто формулировала идею собственной значимости и привлекательности для Европы. Так, в конце XVII в., обсуждая с прусским послом миграцию в Россию французских реформатов- кальвинистов, российские дипломаты, по выражению Д.В. Цветаева, «не находили не невозможным, что со временем пожелает вступить в подданство русскому государю и вся остальная Франция».

3.3 Положение протестантов в России в первой половине XVIII века

Период правления Петра I (1682-1725).

В царствование Петра I положение протестантов в России заметно поменялось. Прежде всего, нужно вспомнить увлечение будущего императора Немецкой слободой, где он познакомился с Лефортом и Гордоном, и где завёл роман с немкой Анной Монс. Дружба Петра I со многими осевшими в Москве иноземцами дала толчок резкому развитию на Руси западных обычаев и привлечению иностранных специалистов. Царь приглашал жить и трудиться в России иноземцев разного профиля: ученых- физиков, химиков, корабелов, разведчиков руд, горноразведчиков, мореходов, военачальников. При этом, увлечённые идеей царя сделать Россию великой державой по западному образцу, многие из них принимали русское подданство и укоренялись в Москве. Часть из них, сохранив

протестантскую веру, образовывали общины верующих лютеран и кальвинистов, другие принимали православную веру. Их потомки, уже вполне обрусевшие, стали сподвижниками русского царя-реформатора и его преемников: Я.В. Брюс, Р.Х. Боур; ученые Л. Эйлер и Г.Ф. Миллер; государственные деятели Н.Х. Бунге и С.Ю. Витте; декабристы П.И. Пестель и В.К. Кюхельбекер; мореплаватели В.И. Беринг, Ф.Ф. Беллинсгаузен и И.Ф. Крузенштерн; писатели В.И. Даль, А.А. Блок и многие другие.

Примечательно, что Петр особенно рьяно стремился расширять контакты с протестантскими странами, ожидая от них активизации торговых контактов и взаимовыгодный обмен на передовые технологии. 10 апреля 1702 года царь издал манифест, положивший начало систематическому привозу иностранных специалистов в Россию. Развернулась обширная вербовочная кампания с привлекательной идеей строительства новой столицы и флота, провозглашалось скорое основание императорской Академии наук. Петр ясно представлял себе необходимость демонстрации России в глазах иностранцев, как страны, гарантирующей политическую стабильность и свободу вероисповедания. В этих целях в манифесте Петра I от 16 апреля 1702 г. была закреплена свобода отправления религиозной службы иностранцев в России. Подобным же образом в указе 1721 г. царь позволил свободно исповедать свою веру населению Лифляндии, Эстляндии и жителям острова Эзель. Тогда же было дано специальное разрешение строить в Выборгском и Кексгольмском уездах кирхи, «дабы оставшиеся в Российской стороне в прежние свои кирхи за границу не ходили». Священный Синод по воле царя издал постановление об основании в Выборге школы для детей лютеран.

Особенно возросла численность лютеран вследствие победы России в Северной войне, в результате которой были присоединены шведские провинции: Ингрия, Эстония, Ливония и часть Финляндии. Кстати говоря, веротерпимость русского государства к протестантам и предоставление им всяческих религиозных свобод и льгот в этот период резко контрастировала с отношением к православному населению лютеранских государств. К примеру, в Ингрии, Карелии и тех русских городах, которые отошли к Швеции в 1617 г., активно насаждалось протестантство -- русские обращались в лютеранство. В России же, напротив, предпринимались шаги к созданию некоего религиозного баланса - возможно большей вероучительной близости протестантов и православных. Так, Петр I, преследуя цель добиться признания крещения протестантов действительным, и как следствие, уравнять протестантов с православными в их правах, задавал вопрос об этом Вселенскому Патриарху.

В своём ответе Константинопольский патриарх Иеремия советовал царю: «от ереси лютеранские и кальвинистские не перекрещивать приходящих -- токмо помазанием святого мира делать совершенными христианами». Священному Синоду было предписано взять на себя ответственность за жизнедеятельность лютеранской, кальвинистской и римской церквей в России. А в 1723 г. российский государь поручил синоду собрать, перевести и напечатать катехизисы вышеперечисленных исповеданий. В целях объединения и централизации евангелическо- лютеранских общин во всей России, царь в 1711 г. назначил старшим суперинтендентом всех лютеранских общин московского пастора Бертольда Вагеция. Тот попытался добиться объединения путем создания общего для всех церковного устава, однако, вследствие возникшего неодобрения и сопротивления его инициативам, создание единой лютеранской церковной организации так и не осуществилось. А в последующем, протестантские общины предпочли существовать самостоятельно, без взаимной связи и без постоянного общецерковного правления, которое могло бы контролировать соблюдение интересов церкви по отношению к государству и решать спорные вопросы184. В результате, пользуясь предоставленными свободами, повсеместно стали возникать независимые отдельные религиозные общины протестантов. Так, кроме прежних евангелических общин Москвы, Нижнего Новгорода, Тулы, Казани, Архангельска, Астрахани, Санкт-Петербурга и Кронштадта, в царствование Петра Великого появились общины в Белгороде, Новопавловске, Петровске, Олонце и Тобольске185. Считается, что царь не просто благоволил представителям лютеранства, исходя из государственных интересов, но имел к протестантизму и глубокую личную симпатию. Так, император стал основателем лютеранской церкви в Санкт Петербурге, освященной в 1708 г. во имя святых Петра и Павла, при которой организовали гимназию для подготовки царских служащих. Подобным же образом и в Москве, по предположению исследователя И.М. Снегирева, скорее всего, сам Петр положил первый камень в основание новой каменной кирхи св. апостолов Петра и Павла близ лефортовского дворца. В 1702 г. не только в российском государстве, но и в немецких землях был обнародован особый указ Петра об устройстве в Астрахани лютеранской кирхи.

Как правило, протестанты стремились создавать при евангелических общинах учебные заведения для своих детей. На практике оказывалось, что в эти школы свободно принимались и дети из православных семей, что вызывало тревогу представителей высшей русской церковной иерархии. К примеру, митрополит Рязанский и Муромский Стефан адресовал Посольскому приказу специальную записку, в которой настоятельно рекомендовал отдавать православных детей в школу Спасского монастыря, а не иноземцам, поскольку «при учении языка иноверцев младенцы тайно почерпнут их же иноверствие». Однако Петр Великий одобрял умножение числа иноземных учебных заведений, и всячески способствовал их преуспеянию. Например, специальным именным указом от 25 февраля 1705 г. царь закрепил основание московской гимназии пастора Глюка. Среди имен воспитанников этой гимназии встречались имена, принадлежавшие к придворной знати: князья Голицыны, Прозоровский, Бестужев-Рюмин, Бутурлин, Головин. «Гимназия Глюка, -- писал В.О. Ключевский, -- была у нас первой попыткой завести светскую общеобразовательную школу… Мысль оказалась преждевременной: требовались не образованные люди, а переводчики Посольского приказа».

Несмотря на симпатии Петра I к иностранцам, известно высказывание царя против приглашения в родовитые семьи иностранцев для обучения детей: «Еще же многи желают детей своих учити свободных наук и отдают зде оные иноземцом; иные же и в своих домах держат будто иноземцев же, которые словенского языка не знают право говорити, к сему же еще иных вер и при учении том малым детям вред, а речи своей от неискусства повреждение».

Русский царь-реформатор горел желанием видеть свою страну богатой и сильной, экономически развитой, и потому укреплял международные отношения России с другими государствами, в том числе, и при помощи брачных связей. Сын Петра I от первого брака, царевич Алексей Петрович, был женат на Шарлотте, принцессе Брауншвейгской. Дочь Петра от брака с Екатериной I, Анна Петровна, вышла замуж за Фридриха-Карла, герцога Гольштинского. Младшая дочь Петра от брака с Екатериной I, которой после смерти Петра исполнилось 17 лет, была обещана в жены немецкому принцу, хотя брак и не состоялся. Две дочери сводного брата Петра, Иоанна, были выданы замуж за представителей домов Мекленбурга и Курляндии.

О либерализме Петра Великого в отношении к протестантскому вероисповеданию говорит и тот факт, что его невестка, кронпринцесса Шарлотта, единственная из царских особ за всю историю самодержавия в России, будучи недолгое время супругой сына Петра I, сохраняла лютеранское вероисповедание. Во многом именно оно оставалось основной преградой (помимо языка) для ее духовного сближения со своим супругом и его русским окружением.

Современники опасались, что увлечение царя иностранными обычаями и верованиями не всегда было продиктовано интересами государственного развития, а нередко обнаруживалось, и было следствием его личных пристрастий. Известно, что Петр самовольно упразднил патриаршество Русской православной церкви, отменил при своем дворе посты и пренебрегал многими благочестивыми обычаями греческой православной церкви. Более того, он, не скрывая, самолично посещал лютеранские кирхи в богослужебные дни и даже исполнял в них духовные песнопения. Многие обратили внимание и на тот факт, что при Петре I даже православные церкви стали возводиться в стиле немецкой архитектуры. Всё это вызывало отрицательную реакцию и у народа, и у высших церковных иерархов. Патриарх Иоаким написал Петру I духовное завещание, в котором наряду с традиционными упреками протестантизму высказывалась озабоченность поведением монарха. Престарелый епископ напоминал русскому государю, что он должен быть хранителем русской православной веры и не омрачать её чистоту связями с лютеранами и кальвинистами, не признающими Богородицу и отрицающими святые иконы. Также патриарх призывал не допускать иноверцев к занятию каких-либо важных государственных должностей. Петр I, однако, оставил завещание без внимания -- именно в период его правления, в первой четверти XVIII века, коренным образом изменилось положение протестантов в России, и образовалась устойчивая платформа для их дальнейшего развития.

Период правления Анны Иоанновны (1730-1740).

Наступил период правления императрицы Анны Иоанновны, по мнению самих протестантов - самое благоприятное время для распространения и утверждения евангелического учения в России. С одной стороны, неудивительно то, что прожившая 18 лет в Курляндии царская дочь доверяла своему обычному протестантскому окружению; с другой стороны - российская самодержица из династии Романовых в новом статусе должна была осознавать соблазн и понимать опасения русского православного народа при виде чрезмерно усилившейся власти иноверцев. Как бы то ни было, бывшая герцогиня Курляндская сделала свой выбор в пользу иностранцев лютеранского происхождения, многие из которых заняли почётные должности при дворе. И, как прежде, в правление Петра Великого, его сподвижники-немцы старались приумножить количество евангелических общин в России, так и теперь, ближайшее окружение императрицы - Бирон, Миних и Остерман, ревностно содействовали распространению лютеранской веры. Сама Анна Иоанновна к вопросам веры была отнюдь не безучастна, и в манифесте 1735 года утвердила «свободу отправления службы Божьей других христианского закона исповеданий: лютеранского, реформатского и римского». Кроме этого, она осуществляла денежные пожертвования на нужды евангелическо-лютеранских общин.

Симпатии к протестантизму государственной власти в этот период были настолько сильны, что иерархам русской православной церкви запрещали полемизировать с лютеранством. Так, тверского архиепископа Феофилакта Лопатинского, профессора Московской славяно-греко-латинской академии, писавшего против лютеранства, власти подвели под политическую статью, лишили звания члена Синода, сана и монашества и заключили в Петропавловскую крепость. Из-за пропротестантской политики правительства стала резко сокращаться деятельность миссионеров Православной церкви в Сибири. По свидетельству архимандрита Свияжского Богородицкого монастыря Дмитрия Сеченова, во время правления Анны Иоанновны «гонение было на самых благочестия защитителей, на самых священных тайн служителей, чин духовный: архиереев, священников, монахов мучили, казнили, расстригали» и ссылали в дальние сибирские города, в Охотск, на Камчатку, в Оренбург. Вместе с тем, необходимо отметить усилия императрицы, направленные на предотвращение попыток лютеранского прозелитизма. Анна Иоанновна издавала указы, воспрещающие пасторам совращать православных христиан в лютеранство.

Период правления Елизаветы Петровны (1741--1761).

Появление на престоле Елизаветы Петровны русский народ принял с радостью, связывая с воцарением дочери Петра I надежды на освобождение от засилья иноземцев. Новая императрица, глубоко набожная и строго приверженная исповеданию православной веры, приостановила казавшийся неудержимым поток распространения протестантизма в России. Согласно именному указу 1741 г. было решено: постройки лютеранских церквей, начатые графом Минихом, освятить как православные храмы. Для усиления значения православной веры появились особые постановления, ограничивающие распространение иных религий в России, такие как: «О воспрещении лютеранским пасторам крестить по своим обрядам детей православных родителей, даже по просьбам последних» и «О запрещении всем разных вероисповеданий иностранцам в России находящимся, превращать в свой закон русских подданных, какого бы народа и звания они ни были».

Более того, православная императрица, о которой историки писали, что «она охотно уезжала с бала к заутрене, бросала охоту для богомолья», старалась не только защитить родную веру, но и предпринимала усилия для облегчения перехода в православие иноверцев. Специальными указами, для протестантов, переходивших в православие, предполагались особые льготы, среди которых особенно полезными были освобождение от суда и наказания за маловажные преступления и повышение по службе для усердно служивших.

Периоды правления Екатерины II (1762--1796) и Павла I (1796--1801).

Воцарение Екатерины II на российском престоле вновь привело к увеличению численности протестантов. Всем прекрасно было известно, что немецкая принцесса София Фредерика Августа Ангальт-Цербстская воспитывалась в соответствующей религиозной среде, и это обстоятельство способствовало началу массовой иммиграции в Россию немцев лютеранского вероисповедания. Конечно, предполагая её брачный союз с наследником Петром Фёдоровичем, русское правительство ставило условием необходимость мужу и жене быть одной веры, соответственно статусу - православной. Вследствие согласия принцессы познакомиться с догматами греческой веры начались интенсивные уроки богословия, число которых увеличивалось по мере приближения к моменту ее обручения. Вместе с тем, будущая императрица, принцесса София Цербстская изучала и перенимала православные обычаи. Стремясь как можно быстрее освоить русский язык и новую веру, будущая императрица занималась по ночам, и вскоре, ослабев, простудилась. Болезнь дала настолько опасное осложнение, что её мать предложила привести лютеранского пастора, но София предпочла видеть проповедника православия, Симона Тодорского. Такое поведение русский народ счёл весьма похвальным, и популярность Софии резко возросла. Результатом уроков стало согласие сменить лютеранство на православие, по причине несомненной близости основных вероучительных платформ двух христианских исповеданий. «Так как я не нахожу почти никакого различия между верой греческою и лютеранскою, то я решилась переменить религию…», - так прокомментировала в одном из писем принцесса Ангальт-Цербстская перемену вероисповедания. 28 июня (9 июля) 1744 г. София Фредерика Августа перешла из лютеранства в православие и получила имя Екатерины Алексеевны, а на следующий день была обручена с будущим императором.

После отречения мужа Екатерина Алексеевна вступила на престол как царствующая императрица с именем Екатерины II. В сфере религиозной политики императрица старалась декларировать терпимость и толерантность для всех вер, однако, её происхождение и прежнее протестантское вероисповедание оказывали своё влияние. 22 июня 1763 г. издан специальный манифест, в котором оговаривается свобода вероисповедания для приглашенных в Россию немцев -- колонистов. Согласно указу, им разрешается иметь необходимое число пасторов и строить в колониях церкви и колокольни.

При этом строго-настрого запрещается прозелитизм - склонение к принятию своей веры иных христиан. В 1763-1768 гг. в Россию приезжают немцы-лютеране, которые расселяются в Поволжье. За период с 1764 по 1770 гг. образуется 117 немецких колоний, в том числе: в Саратовской губернии -- 46, Самарской -- 56.

К приезжим проявляется повышенное внимание, и по докладу президента канцелярии опекунства над лицами иностранных исповеданий графа Орлова, принимаются постановления: 1) определить двух духовных лиц к поселившимся в Саратове католикам, лютеранам и кальвинистам с жалованьем по 180 руб.; 2) строить для поселенцев церкви и дома пасторам на казенном иждивении.

А поселившимся в Астрахани выходцам из Гамбурга -- католикам, лютеранам и кальвинистам, в ноябре 1763 г. императрица также позволила иметь пасторов, лекарей и строить церкви на казённые средства. Подобного рода покровительство распространялось и на тысячи немцев, фризов, голландцев из северогерманских земель, Западной Пруссии, Нидерландов, Польши - колонистов-переселенцев в Таврическую губернию. Павла I, женатого на Вюртембергской принцессе Марии Федоровне, современники считали германофилом. В царствование Павла I продолжалось переселение немцев в Россию. Указом императора от 17 февраля 1797 г. немецким колонистам было велено селиться в Крыму.

В так называемой Всемилостивейшей Привилегии Павла I от 6 сентября 1800 г. дополнительные права определялись для меннонитов (одна из протестантских деноминаций), в том числе освобождение от военной и гражданской службы, от присяги перед судом, предоставлялись свободы для занятия ремеслом.

Заключение

исторический протестантизм реформационный смутный

В результате проведённого исследования истории распространения протестантизма в России в XVI - середины XVIII века определились следующие выводы.

· процесс возникновения и развития протестантизма в России явился выражением поворотной вехи в истории развития русского общества, которую можно охарактеризовать как момент встречи и взаимодействия на территории России двух цивилизаций: российской, в основе своей православной, и западноевропейской, в значительной мере сформировавшейся под влиянием протестантизма;

· процесс распространения в России различных направлений классического протестантизма определялся общим восприятием западных иноземцев русским населением, как чуждых «русской вере» немцев, без различения их религиозных или этнических особенностей. В результате, на раннем этапе развития протестантизма, это привело к формированию немецко-лютеранской церкви, как этноконфессиональной общности всех приверженцев «западной веры»;

· появление и деятельность протестантских церквей и объединений в России, сначала опосредованно, а затем, в период явной «европеизации» русского общества и прямо, изменяли структуру конфессионального пространства и становились важным фактором формирования модернизационных процессов в государстве;

· главным и единственным инициатором привлечения протестантов в Россию была верховная власть. В целях создания могучего в военном и экономическом отношениях государства, русское правительство привлекало иноверцев в страну разнообразными льготами и обещанием религиозной свободы. Соответственно получаемым привилегиям протестанты в России считались людьми, имеющими особый «высокий» статус по отношению к местному населению;

· Протестанты выступали на арене русской истории в качестве лиц, являющихся необходимым условием внедрения передового западного опыта в России. Особенными привилегиями в данном случае пользовались со стороны государства приглашенные иностранцы-протестанты с ещё неизвестным опытом западной цивилизации, а не «служилые», отчасти уже обрусевшие иноземцы;

· Поселения протестантов в России, имевшие расхожее наименование Немецких слобод, являлись предпосылками к обособлению иноверцев от православного населения России. При этом социокультурные и религиозные различия иностранцев и коренного населения порождали сложные и противоречивые отношения, вплоть до взаимной вражды и отчуждения. В немалой степени этому обособлению способствовало мировоззрение и поведение самих протестантов, убеждённых в своём цивилизационном превосходстве над русскими людьми;

· царская власть умело пользовалась взаимным отчуждением русских людей и иноверцев в своих целях, то подогревая патриотические чувства собственного населения против иностранцев, то возвышая приезжих чужеземцев перед русским народом, предлагая им особые права, льготы и преференции. Такая политика «сдержек и противовесов», по мнению правительства, позволяла государству сохранить национальные интересы, и одновременно приобщиться к передовому опыту стран Западной Европы;

· всё вышеперечисленное привело в конечном счете к тому, что протестантизм в России не смог занять того положения в обществе, которое он занял в Западной Европе, где протестанты стали фундаментом нового буржуазного сословия. Малочисленность и обособленность протестантов, а также их ярко выраженная принадлежность к чуждой русскому обществу религиозно- культурной традиции, не позволяли им кардинально влиять на трансформацию и цивилизационную перекодировку православного населения России;

· вместе с тем безусловным историческим фактом является признание серьёзнейшего воздействия протестантов на историческое развитие русского общества. Будучи одним из каналов трансляции западноевропейских культурных инноваций, образа жизни, религиозных обычаев, протестантизм повлиял на весь спектр жизненного уклада русского населения, затронув духовную, политическую и социально-экономическую сферы жизни русского государства.

Литература

1. Анисимов Е.В. Анна Иоанновна. М., 2002.

2. Бархатова О.Н. Западноевропейская Реформация и протестантизм XVI века. Благовещенск, 2006.

3. Бильбасов В. А. История Екатерины II. СПб., Т. 1. 1890.

4. Библиотека литературы Древней Руси. Т. 11. XVI век. СПб., 2001.

5. Бобылев А. История и правовое положение Лютеранской церкви в России до 1917 года // Наша церковь. 1996. № 3-5.

6. Богоявленский С.К. Московская немецкая слобода // Известия АН СССР. Серия философия и история. М., 1947. Т. IV. № 3.

7. Боцяновский В.Ф. “Русские вольнодумцы XIV - XV вв.” // Новое слово. СПб., 1896. № 12. Сентябрь.

8. Боцяновский В.Ф. Богоискатели. СПб., 1911.

9. Брандт Л. Лютеранство и его политическая роль. Л., 1931.

10. Брендлер Герхард. Мартин Лютер. Теология и революция. М., 2000.

11. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Протестантизм в России // Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. T. XXV. СПб., 1898. С.521.

12. Буссов К. Московская хроника 1584 - 1613. М., Л., 1961.

13. Буткевич Т.И. Протестантство в России. Харьков, 1913.

14. Валишевский К. Дщерь Петра Великого. М., 1902.

15. Вершинина Н.Г. Иноземцы и иноземные слободы в Москве. М., 1948.

16. Веселовский А.Н. Опыты по истории развития христианской легенды // ЖМНП. 1876. Март.

17. Вогау В. Антирелигиозная пропаганда в немецких деревнях и Союз атеистов. Харьков, 1927.

18. Воронец (Егор). Просвещение Сибири христианством и влияние немецкого засилья на благовестничество в Сибири. М., 1915.

19. Гарин. И. И. Кальвин. Харьков, 1994.

20. Гваньини А. Описание Московии. М., 1997.

21. Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988.

22. Герье В. Кронпринцесса Шарлотта, невестка Петра Великого // Вестник Европы. 1872. Т. 3.

23. Гмелин С.Г. Путешествие по России для исследования трех царств природы. СПб., 1777.

24. Государственный архив России XVI столетия. Опыт реконструкции. Подготовка текста и комментарии А.А. Зимина. М., 1978.

25. Голицын Н.В. Научно-образовательные сношения России с Западом в начале XVII в. // ЧОИДР. 1898. Кн. 4. С. 33.

26. Даниил Принц из Бухова. Начало и возвышение Московии. М., 1877.

27. Два сватовства иноземных принцев к русским великим княжнам в XVII столетии. М., 1868.

28. Дмитриев М.В. Православие и Реформация: реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. М., 1990.

29. Донесение Д. Мерика // Старина и новизна. 1911. Кн. 14.

30. Древнерусские полемические сочинения против протестантов // ЧОИДР. 1879. Кн. 2. С. 1-80.

31. 3амалеев А.Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы. Л., 1991.

32. Звягинцев Е. Слободы иностранцев в Москве XVII в. // Исторический журнал. М., 1944. № 2-3.

33. Зимин А.А. Матвей Башкин -- вольнодумец XVI в. // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1956. Вып. 4.

34. Зимин А.А. Доктор Николай Булев - публицист и ученый медик // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961. С. 61-78.

Размещено на Allbest.ru