Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Актуальность темы исследования. Современная историческая мысль признает религию одним из ключевых факторов, определяющих облик общества, формирующих и определяющих сознание и мировоззрение человека. Всё чаще учёные обращаются к исследованию проблем, связанных с жизнедеятельностью самых разнообразных по принципам вероисповедания и численности конфессиональных групп, проживающих на территории нашей страны. Закономерно возрастает и профессиональный интерес к истории их появления и распространения в России.

Одним из самых загадочных явлений в национальной историко-культурной традиции на протяжении шести веков выступает российский протестантизм, представляющий собой уникальную модель рационально-религиозного способа мировосприятия западноевропейской цивилизации посреди чуждой им православной культуры.

Общеизвестно, что протестантизм оказал огромное влияние на духовную, общественно-политическую и экономическую жизнь многих стран мира, определил общий вектор политического и культурного развития Западной Европы в Новое время. При этом важная особенность протестантского учения состоит не столько в выдвижении новых этических и культурных ценностей, сколько в постоянном делении и приумножении протестантских объединений. Протестантизм дал неограниченную свободу в истолковании Священного Писания, и тем самым открыл путь к разнообразному проповедничеству любого человека, а не специально подготовленного богослова. В результате образовалось множество направлений, которые сегодня типологически объединяются под общим названием «протестантские», хотя внутри этой совокупности уместно разделить «традиционный протестантизм», и так называемый «постпротестантизм».

В научной среде сформировались различные варианты описания и характеристик протестантских объединений, которые были разработаны в трудах А.П. Забияко, М.Ю. Смирнова, С.И. Иваненко и др. Учитывая различные типологические подходы, уместно остановиться на понимании протестантизма как многообразного явления, как совокупности религиозных организаций, возникших в различное время и на разных территориях, однако связанных некоторой преемственностью с принципами классического протестантизма Мартина Лютера и Жана Кальвина. Суть классического протестантизма состояла в следующих постулатах: признание исключительного авторитета Священного Писания, спасение личной верой, концепция призвания, священство всех верующих.

В настоящее время в мировом формате протестантизм представлен достаточно широко. Он является преобладающим вероисповеданием в США, Великобритании, Австралии, Новой Зеландии, скандинавских странах. В Канаде, Швейцарии, Германии, Нидерландах, протестантизм является одним из двух преобладающих вероисповеданий, наряду с католицизмом.

До сих пор продолжаются споры о положительном или отрицательном влиянии протестантизма на развитие человечества. Для нас важно отметить, что развитие протестантизма в России происходило по-иному, нежели в Европе.

Первоначально протестанты представляли собой часть дворянской элиты иностранного происхождения, были просто переселенцами из западноевропейских стран. Можно сказать, что в значительной части русской истории они сыграли роль некоего двигателя западной культуры, формирующего религиозно-культурное многообразие российского общества. Несмотря на малочисленность своих последователей, протестантизм сумел интегрировать в российский социум опыт как новых знаний и технологий, так и западноевропейскую модель общественного устройства.

В настоящее время, пережив и преодолев эпоху советской антирелигиозной идеологии, он вновь заявляет о себе, как о безусловно значимом явлении в религиозно-духовной и социально-политической жизни нашего Отечества. Это подтверждается и быстрым ростом протестантских общин, их активной социально-предпринимательской деятельностью, и конечно, интенсивным миссионерством на грани прозелитизма.

Исследование истории развития и становления протестантизма в России и особенностей этого развития позволяет погрузиться в целый комплекс ключевых проблем развития государства, а именно:

- оценить политику правительства России в сфере религиозной деятельности иноверцев;

- проследить ход влияния новых религиозных идей на общество;

- обозначить предпосылки возникновения общин и их вероучительную платформу;

- отметить реакцию духовенства Русской православной церкви к западному инакомыслию и т.д.

Степень научной разработанности проблемы. Относительно истории протестантизма в России существует значительное количество литературы различных жанров: сборников статей, монографий, научных и публицистических брошюр. Следует отметить, что эта тема привлекала людей не только с разной степенью заинтересованности, но также и с противоположными мировоззренческими установками. Работы писали учёные - историки, православные богословы и миссионеры, религиоведы и этнографы, пропагандисты научного атеизма.

Большинство трудов дореволюционного времени было посвящено лютеранству и штундизму, в советский период чаще обращали внимание на «сектантство» в широком смысле слова. Исследований по изучению общей истории российского протестантизма в целом практически нет.

В качестве наиболее значимых исторических исследований выделяются:

1) Произведения немецких авторов XVIII века - пасторов Евангелическо-лютеранской церкви А.Ф. Бюшинга, И.Х. Грота, первопроходцев по изучению лютеранства в России. Двухтомник первого автора и трехтомник второго воспринимались последующими зарубежными историками XIX-XX веков, в качестве базового первоисточника, опора на который не подлежит сомнению. Характерной особенностью лютеранских ученых является явное предпочтение описания фактов, вопреки отвлеченному рациональному анализу.

2) Труд пастора Г. Дальтона 1865 г. «История реформатской церкви в России», представляет собой обзор деятельности российских кальвинистов. Позднее автор уделил внимание и жизнедеятельности представителей лютеранства в книгах «Евангелическая церковь в России» и «Дополнение к истории евангелической церкви в России».

3) Среди работ XIX-XX вв. можно указать «Основание евангелическо- лютеранской церкви в России» Т. Юнгблута, «Материалы к истории и статистике церквей и школьного образования евангелическо-лютеранских общин в России» Е. Буша, справочник «Евангелическо-лютеранские общины в России: Историко-статистические сведения», «История протестантизма в России» Е. Амбургера. В XIX веке заинтересовались влиянием протестантизма на русское общество выдающиеся отечественные историки И.И. Соколов и Д.В. Цветаев. Их труды: «Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв.» и «Из истории иностранных исповеданий в России в XVI и XVII вв.», явились первым опытом исследования протестантской проблематики в отечественной исторической науке. Исследователь И.И. Соколова привлекал аспект воздействия новых религиозных ценностей на духовную жизнь русского общества, а заслугой Д.В. Цветаева явилось исследование и привлечение большого числа архивных источников по истории протестантизма.

4) Монография Т.И. Буткевича «Протестантство в России», по сути, представляет собой замечательное справочное издание об истории распространения лютеран на территории России. В произведении описывается жизнь российских лютеран в мельчайших подробностях: организационное устройство и структура общин, права и обязанности пасторов и их помощников-прислужников и т.д.; отмечаются все религиозные священнодействия протестантов.

5) Работа «Иноверцы на Руси» М.Е. Красножена, стала попыткой критического осмысления благосклонности русского правительства к неправославным христианам. Автор отмечает также новации первой четверти XVIII века: практику принятия иноверцев в православие без перекрещивания, и практику вступления в брак иностранцев-христиан с русскими, без перемены их веры.

6) Фундаментальный труд А.В. Карташева «Очерки по истории русской церкви», предлагает читателю размышления автора об истоках симпатий Петра I к протестантским формам религии в контексте насильственной реформы Русской православной церкви.

7) Ближе к середине XX столетия происходит изменение подхода к изучению протестантизма. Потеряв исследовательский характер, литература переходит в категорию идеологической агитации. В качестве примера можно привести труды по изучению проблем лютеранства, появившиеся в 1930-е гг. Исследования таких авторов, как Г. Фризена, В. Вогау, Л. Брандта, А. Рейнмаруса и других, целиком направлены на стремление сообщить своим читателям ценность и значимость атеистических убеждений для немецко- говорящего населения, В советское время появляется единственный на то время справочник-словарь «Протестантизм», ориентированный на антирелигиозно-пропагандистскую полемику.

8) В период подъёма Российской Евангелическо-лютеранской церкви возникает закономерный интерес исследователей к истокам и развитию русского лютеранства. Значимым вкладом в освещение проблематики протестантизма в России в этот период следует считать изданные в 1990-е гг. труды О.В. Курило, А. Бобылёва, Т.Н. Плохотнюк, О.А. Лиценбергер. Для расширения кругозора публикуются справочники Г.Ф. Соловьевой и Е.Е. Князевой. Представленные работы отличаются друг от друга интересами авторов и соответственно, целеполаганием интересов исследования. Так, О.В. Курило, в своей работе особое внимание уделила жизнедеятельности лютеранских общин во второй половине XX в. Автор изучала проблемы этнической специфики в деятельности общин различных национальных традиций, периоды возрождения этно-конфессиональных традиций в российских общинах, исследовала стремления ассимилированных российскими народами колонистов Москвы, Астрахани, Волгограда, Саратова и других городов сохранить свою национальную самобытность. В общем и целом, труд имеет ярко выраженный этнографический характер -- О.В. Курило использовала результаты полевых исследований и исследовала немецкие фольклорные источники. О.А. Лиценбергер сосредоточилась на теме взаимоотношений иноверцев и государства в дореволюционный и советский периоды истории России.

Источниковая база работы представляет собой комплекс исторических материалов, включающий в себя архивные документы, сборники законодательных и нормативных актов, статистические сведения, литературные ресурсы. Из последней категории необходимо отдельно выделить мемуарные произведения иностранных авторов, переведенные на русский язык, содержащие необходимые для раскрытия темы наблюдения и отзывы путешественников и дипломатов о жизни протестантов в России.

Хронологические рамки исследования определяются периодом с начала XVI века, времени возникновения первой протестантской общины на территории России, до конца царствования Елизаветы Петровны (1761 г.) и захватывают конец XVIII века, когда представители протестантизма прочно укоренились в правовом поле российского общества.

Методологической основой исследования является историко-хронологический подход к изучению социокультурных явлений, к каковым относится протестантизм, как одно из направлений христианства. С целью выявления особенностей развития протестантизма проведен исторический, системный, структурно-функциональный анализ и обобщение исторического материала на основе научного сопоставления источников, относящихся к исследуемой проблеме.

В качестве основы методологического подхода работы был положен тезис исследователя Р.А. Лопаткина: «в целом, появление протестантизма в России следует рассматривать в рамках более широкого и значимого явления встречи двух цивилизаций: российской (в основе своей православной), ещё недавно освободившейся от ордынского доминирования и нуждавшейся в дополнительных импульсах для преодоления двухвековой задержки в развитии, и западноевропейской, совершившей к тому времени в результате сначала Ренессанса, а затем Реформации значительный скачок в своем экономическом, политическом и духовном развитии. Россия принимала приезжавших сюда иностранцев из протестантских стран Европы не как представителей другой веры, а как носителей необходимых ей достижений западноевропейской культуры и экономики: мастеров, специалистов в различных областях знаний, культуры, производства и военного дела, ещё не получивших развития в России, как обладателей капиталов и представителей международной торговли».

Целью исследования является изучение возникновения и развития протестантизма на территории России, рассмотрение характера процессов генезиса протестантской культуры в православном обществе в контексте государственно-конфессиональных отношений.

В соответствии с целью исследования дипломной работы поставлены следующие задачи:

· выяснить исторические обстоятельства возникновения протестантизма на территории России;

· определить основные этапы в развитии протестантских организаций;

· определить базовые характеристики и основные особенности российского протестантизма на разных этапах истории российского государства;

· изучить социальный состав, демографические и этнокультурные характеристики и динамику развития протестантских общин;

· исследовать и оценить роль и место протестантских организаций в общественно-политической жизни России;

· исследовать эволюцию взаимоотношений государства и протестантских организаций;

· выявить характер участия протестантов в трансформациях российского общества;

· проанализировать поиски идентичности российского протестантизма в историко-культурных условиях России.

Научная новизна исследования определяется тем, что настоящая работа является попыткой целостного, системного, обзорного описания процесса генезиса возникновения и развития протестантизма в России.

Практическая значимость обусловлена значимостью изучения истории многоконфессионального российского государства и необходимостью изучения особенностей взаимодействия между церковью и государством на разных этапах его развития. Материалы ВКР могут быть использованы при написании учебных пособий, подготовке к проведению уроков по истории России в общеобразовательной школе, в работе исторических кружков, школьных факультативов.

Апробация результатов исследования. Основные положения ВКР были изложены в статьях, в том числе в сборнике «CLIO-SCIENCE», прошли апробацию в ходе выступлений: на Тринадцатой Межвузовской научно- методической конференции: «Гуманитарные науки и православная культура» (XIII Пасхальные чтения), на предзащите выпускных квалификационных работ, проведенной на кафедре истории России.

1. Идейные предпосылки появления протестантизма в России

1.1 Краткая характеристика религиозно-реформационных движений в России

На Западе реформационное движение приобрело необратимый характер и завершилось сменой господства средневекового католицизма на новую религиозную идеологию, с собственной независимой историей. Реформация, как широкое общественное религиозное и культурно-историческое движение XVI века, всколыхнувшее Европу, прямым образом не затронуло Российское государство. Однако, это совсем не исключает того исторического факта, что в России была своя история реформационных направлений общественной мысли и реформационной проповеди, которая в определённой степени создала идейные предпосылки для принятия протестантской идеологии. Так, например, исследователь А.И. Клибанов утверждает: «История России не знала Реформации, но из этого не следует, что общественное развитие России не порождало на тех или иных этапах религиозно-общественных движений реформационного типа». Общая черта, связывающая воедино всплески различных предреформационных отечественных движений - это обличение представителей духовенства и требование демократизации веры. Рассмотрим самые заметные и значимые религиозно-реформационные движения, которые в немалой степени способствовали проникновению и закреплению в России идей западно-протестантской реформации.

Стригольничество.

Основное содержание идейной борьбы западноевропейских реформаторов предвосхитила на Руси ересь стригольников, активно проявившая себя в середине XIV в. в Пскове и Новгороде. Несмотря на огромное количество исследовательских работ, связанных с тематикой стригольничества, следует признать особую загадочность этого движения, как некоего феномена. Учёные-исследователи не смогли достигнуть окончательного согласия относительно происхождения названия «стригольники». Прежде преобладающим было мнение, что это слово представляет собой диалектное местечковое (новгородско-псковское) произношение расстриги - священнослужителя, лишённого духовного сана постановлением церковных властей или самовольно вышедшего из духовного звания. Именно таким был новгородский дьякон Карп, с которого сняли священный сан в связи с обвинением в ереси.

Что касается идейного содержания проповеди стригольников, и вопроса происхождения ереси, то учёные предлагают множество различных версий. Так, многие представители дореволюционной исторической науки полагали возможным считать движение стригольников произведением русской почвы. Некоторые исследователи (Н.К. Тихонравов, А.Н. Веселовский, Ф.И. Успенский, В.Ф. Боцяновский) предполагали связь русских пред- реформаторов с западными (флагелланты) или византийскими (богомильство) ересями. Один из наиболее известных исследователей движения Б.А. Рыбаков предположил, что у стригольников «не было четко очерченной концепции по всем религиозным вопросам и не было единого стандарта».

Советские историки обращали внимание, прежде всего, на активность стригольников в вопросе отстаивания своих взглядов перед господствующей церковью, отмечали значение и важность решительного слома феодальных предрассудков и устоев.

Первым исследователем, кто предложил считать стригольников предтечами и идейными подражателями будущих протестантов и религиозных реформаторов, был отечественный историк Н.М. Никольский. По его мнению, секта возникла в результате «столкновения городской церковной организации, сложившейся в Пскове, с притязаниями феодального сеньора, каким был новгородский архиепископ». Таким образом, историк предполагает здесь конфликт интересов и активное вовлечение в него псковских патриотов, которые не могли удовлетвориться компромиссом, установившимся к середине XIV в. между двумя крупнейшими центрами Северо-Западной Руси. «Своего владыку получить было нельзя - отсюда для непримиримых оставался только один выход: отвергнуть законность и необходимость высшей церковной иерархии». Обвинение в симонии, по мнению историка, явилось лишь поводом к разрыву с церковью. «Вся иерархия, таким образом, отрицалась, а вместе с тем падала и зависимость Пскова от какого бы то ни было церковного начальства». Что касается общего определения ереси, то, в отличие от М.Н. Покровского, Н.М. Никольский считает стригольничество не аскетическо-дуалистической сектой, а «протестантско-реформационной». Он уподобляет его лютеранству: «Как лютеранство, так и стригольничество выступают против эксплуатации местной церкви со стороны чужого духовного сеньора, приходят отсюда к отрицанию тех положений, которые являются для этого сеньора и его клира источником доходов, необходимости профессиональной иерархии, необходимости содержания клира, необходимости молитв за умерших».

В завершение отметим, что стригольники явились серьезной проблемой и вызовом для церковной иерархии в Новгороде и Пскове. Это подтверждают активные мероприятия по искоренению первого русского церковного раскола гонения архиепископа Моисея, антистригольническая миссия архиепископа Дионисия, обличения епископа Стефана Пермского, возможно, соборный суд под председательством митрополита Киприана, сыск и расправа светских властей Новгорода и Пскова. Вопреки целям преследования, стригольничество просуществовало около 80-ти лет, начиная с середины XIV в. и заканчивая 20-ми годами века XV-го.

Невзирая на этот краткий, по историческим меркам, срок, стригольникам удалось оформить ту ментальность религиозного протеста, которая явилась идейной почвой для появления последующих ересей и расколов, и обусловила появление протестантов в России.

Новгородско-Московская ересь.

Следующий этап укрепления на Руси предреформационных настроений проявился во второй половине XV века в Новгороде, Пскове, Москве и Твери в проповеди т.н. «жидовствующих», иначе именуемых в истории, как «субботствующих» или Новгородско-Московской ереси. Мнения исследователей о сути этого явления, долго успешно скрывавшегося под личиной православного христианства, диаметрально противоположны: от признания главным ядром учения подражание иудаизму до выделения рационализма в качестве основы их мировоззрения.

Вывод о таком смешении религиозных взглядов напрашивался сам собой вследствие неоднородности течения «жидовствующих», среди адептов которого, без сомнения, были как отвергавшие божественную природу Христа иудействующие, так и вырезающие из евангелия острым ножом критики всё необъяснимое и сверхъестественное рационалисты. Однако, само название этого движения указывает на то, что основу его составляли отступники от христианства, перешедшие в иудаизм.

Вкратце история новгородских еретиков такова. В 1470 г. в Новгороде оказывается в числе многочисленной свиты князя Михаила Александровича некий ученый иудей Захарий Скара (Схария). По свидетельству Иосифа Волоцкого, это был носитель многих тайных знаний «был научен всякому изобретению злодейства, чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астрологии. Сначала он прельстил в Новгороде попа Дионисия и обратил его к жидовству. Дионисий привёл к нему попа с Михайловской улицы Алексия, который также сделался отступником от истинной веры Христовой».

Совращенные священники, будучи людьми образованными и действуя тайно, сумели произвести в новгородском обществе «брожение умов». Вскоре, в 1478 г., произошло присоединение Новгорода к Москве и утрата им самостоятельности, как следствие проводимой политики создания единого русского государства. Московский великий князь Иван III в 1480 г. приметил Дионисия и Алексия, и повелел им служить в столице, одному -- протоиереем Архангельского собора, другому -- священником Успенского. Продолжая в Москве свою тайную проповедь нового учения, священники смогли совратить среди простаков и далеко не последних людей: архимандрита Симоновского монастыря Зосиму, и при дворе великого князя - знатного дьяка Федора Курицына, и мать наследника престола Дмитрия Елену Волошанку. Ересь распространялась значительными темпами, и за несколько лет охватила Москву, Новгород, Псков и все сопредельные с ними области. Церковный источник сообщает: «Толико прельстили и в жидовство отведоша, яко ни исчести можно». Пользуясь высоким покровительством, еретики сумели даже провести на митрополичью кафедру в 1490 г. своего единомышленника Зосиму.

Сильнейшим стимулом к смущению простого верующего народа послужили в это время и эсхатологические настроения, вызванные падением Константинополя под натиском турок в 1453 г., и скорое ожидание конца летоисчисления (7000 лет от сотворения мира оканчивались в ночь с 24 на 25 марта 1492 г.). Последний вопрос касался важнейшего для христиан богослужебного цикла, для продолжения которого требовалась новая пасхалия. Архиепископ Новгородский Геннадий, понимая, что еретическая пропаганда «жидовствующих» спекулирует на общенародном смущении близости конца света, в качестве противодействия составил свою новую пасхалию. Также поступили многие другие архипастыри, в частности епископ Филофей Пермский.

Само мировоззрение «жидовствующих» представляло собой кардинальное отрицание сложившегося на Руси религиозного уклада. Они проповедовали необходимость возврата к первохристианской общинной жизни, требовали уничтожения сословного священства и критиковали монашество, восставали против почитания святых икон и отвергали церковное предание. По свидетельству Иосифа Волоцкого: «Еретики... на иконах написанному образу Его по человечеству Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, не поклоняются, ни Пречистая Образу, ни святым Его угодникам; но хулящихся и ругающеся глаголаху, то суть дела рук человеческих прочая. Такоже и божественную службу совершающие ядше и пивше, прост хлеб и кровь Христову, яко просто вино, и иные ереси творяще противно правилам св. Апостолов и св. Отцев, но больше Ветхого Закона держахуся, по иудейски Пасху праздноваху, в среду и пяток мясо ядаху и млеко и иные дела еретические творяху их же неможно и писанию предати». Отрицанию основных догматических истин православной веры у еретиков сопутствовало также и личное нравственное непристойное поведение: «Ядуще же, и пиюще до пьянства, и блудом сквернящись, в святую церковь вхожаху и Божественную службу совершаху».

Наконец, на защиту православной веры выступила верховная власть и санкционировала проведение московского церковного собора в декабре 1504 г. Рассмотрев пагубную деятельность представителей и проповедников еретического движения, собор, вследствие их нераскаянности, принял решение об отлучении «жидовствующих» от церкви.

Важно отметить, что «жидовствующие» своей деятельностью разрушали традиционные стереотипы древнерусского религиозного мышления, подрывали веру в незыблемость и истинность церковного учения, пробуждали в обществе опыт инакомыслия под видом критического анализа.

Деятельность Матвея Башкина и Феодосия Косого.

В середине XVI века происходит ещё один всплеск протестных религиозных настроений. На историческую сцену в качестве идеологов выходят Матвей Башкин и Феодосий Косой. Первый из них, Матвей Семенович Башкин, внезапно обрушился с критикой на существующие феодальные порядки, и подвёл идейную религиозную основу под свой протест. Невозможно, по мысли вольнодумца, сочетать одну из главных евангельских заповедей о любви к ближнему, с практикой унижения человека холопской кабальной зависимостью.

«Иисус Христос, - напоминал своим слушателям Матвей, -- именовал всех людей братьями, а мы держим у себя рабов -- «кабальных», «нарядных» и «даже полных».

Опираясь в своих рассуждениях целиком на Библию, Башкин постоянно ссылался на авторитетность Священного Писания: «Чего, ден, в Евангелье и в Апостоле не писа, -- утверждал он, -- и того, ден, держати не нужно».

Затем проповедник перешёл к оценке действий церковной иерархии и начал поучать священнослужителей праведному образу жизни: «Все, де начало от вас, прежде вам священникам, собою начало показати, да и нас научити». Постепенно формируя своё реформаторское мировоззрение, Башкин пришёл к выводу о бесполезности почитания святых угодников, икон и мощей. Таким поворотом Матвей вписал себя в историю протестной деятельности, и стал звеном в цепочке преемственности русского реформационного движения. Наконец, в 1553 г., он был привлечен к суду за распространение еретических идей, осужден, и отправлен отбывать пожизненное заключение в Волоколамский монастырь.

Примечательно, что современники никак не связывали учение Башкина с полыхавшей на Западе Реформацией, и не отмечали идейной близости его взглядов с протестантизмом. Однако впоследствии общим местом в трудах православных апологетов стало наименование «люторами» тех восточнославянских еретиков, которые формировали собственные антицерковные идеи, опираясь на взгляды осужденного Башкина.

Почти одновременно с протестным выступлением Матвея прозвучало обличение внешне-обрядовой стороны религии от монаха Феодосия Косого. Считая, что эта сторона обязана своим происхождением церковной иерархии, Косой называл «человеческая преданиа» особой формой идолопоклонства. Предвосхищая западную теологию Реформации, он требовал вернуться к апостольскому христианству и отказаться от современных форм церковного благочестия.

Соборные дела «на Матфея Башкина, да Ортемья, бывшего игумена Троецкого, и Федоса Косова и иных старцев» были объединены в одном ящике государственного архива, и получилось, что судебное разбирательство ереси Башкина повлекло за собой аналогичный процесс по делу Федора Косого. Исходя из этого, исследователь В.И. Корецкий выдвинул версию о наличии идейной общности взглядов Косого и Башкина. Отсюда логическим образом возникло предположение, что деятельность Башкина явилась следствием «люторова еретического запаления», инициированного Косым.

В то же время исследователь А.А. Зимин считал более вероятным основанием идейной близости ересиархов не личное знакомство, а «общий подъем реформационного движения в середине XVI века».

Учение Феодосия было осуждено, однако он сумел эмигрировать в середине 50-х годов в восточнославянские земли Речи Посполитой. Здесь его учение стало важнейшим фактором развёртывания местных реформационных преобразований.

Деятельность Матвея Башкина и Феодосия Косого подготовила почву для последующего развития религиозно-реформационных идей в России, показала силу и влияние рационализма в вопросах веры у русского общества.

1.2 Общая характеристика протестантизма

Протестантизм возник в Европе в первой половине XVI в., когда результатом оппозиционного религиозному господствующему католическому укладу европейского движения Реформации48, явилось протестное отвержение главных догматических, богослужебных и организационных установок католицизма.

Сам термин «протестантизм» исторически возник в результате противостояния сторонников католицизма и лютеранства, и представляет собой квинтэссенцию идеи религиозной реформации средневековой Европы. В 1529 г. Шпейерский рейхстаг постановил отменить решение предыдущего сейма о возможности и праве любого немецкого курфюрста и имперских городов в своих владениях устанавливать своё вероисповедание. Это решение фактически предопределяло поражение лютеранства, и естественным образом вызвало бурю возмущений. Часть членов рейхстага, а именно - пять немецких князей (курфюрст Саксонский, ландграф Гессенский, маркграф Бранденбург-Ансбахский, князья Люнебурга и Анхальта) и 14 имперских городов составили т.н. Протестацию (Protestation) - протест против решений большинства сейма. Отсюда сторонников лютеранства повсеместно стали называть протестантами.

Важно отметить неоднородность протестантизма в отличие от католицизма и православия. С самого начала своей истории новое религиозное движение образовалось как сплав, совокупность разных протестных течений, которые сохраняются до сих пор и порождают взаимные противоречия и споры вплоть до непримиримой вражды. Для исследователя это оборачивается необходимостью выделять общие доктринальные установки, свойственные большинству протестантских конфессий.

Главные идеологи протестантизма -- Мартин Лютер, Филипп Меланхтон, Ульрих Цвингли, Жан Кальвин -- сформулировали основные постулаты новой религиозной доктрины: спасение только верой - sola fide, вера же только по Писанию - sola Scriptura. Принцип sola Scriptura - «только Писание» означает, что единственным вероучительным авторитетом для протестантов всего мира является только лишь Священное Писание. Последний тезис стал фактором дробления протестантизма на различные течения и толки, что привело к появлению десятка тысяч больших и мелких общин. Крупнейшие из них по числу последователей - лютеранство, кальвинизм, англиканство.

Поскольку практически все протестанты, находившиеся в России в XVI - XVIII вв., являлись адептами именно этих конфессий, представляется важным отметить типовые особенности их религиозных традиций.

Лютеранство.

Лютеранство, одно из основных и наиболее крупных по численности последователей течений протестантизма. Церковные организации, принадлежащие к этому течению, обычно называются евангелическо- лютеранскими церквами.

Датой, с которой началась история лютеранства, принято считать 31 октября 1517 г. В этот день немецкий богослов, монах-августинец Мартин Лютер (1483-1546) прибил к дверям Виттенбергской церкви 95 тезисов - постулатов «обновлённого» и «очищенного от заблуждений» христианства. Предлагая свою религиозную программу сочувствующим ему немцам, Лютер поставил в центре доктрины мысль об исключительной важности личной веры в Бога. Отвергнув тем самым традиционное католическое упование на личность папы и на необходимость обрядовой стороны веры, доктор богословия предложил в качестве фундамента спасительной веры опираться исключительно на Слово Божье - Библию. Такое необременительное христианство было воспринято и воспето адептами как величайшее откровение свободы веры и привело к дальнейшему отрыву от сложившейся веками империи римского католицизма. Протестанты отвергли принцип апостольского преемства иерархии, упразднили монашество, целибат духовенства, почитание икон и мощей, молитвы за умерших, посты, и все формы традиционного католического благочестия. По мысли идеологов новой веры, такие нормы христианской жизни выражают лишь бесполезное внешнее, «мёртвое», с духовной точки зрения, обрядоверие. Сыновнюю почтительность Создателю человек выражает не совершением дел, а только той степенью веры, которую дает ему Бог. Идея о личной вере христианина была положена в основу всего лютеранского учения.

Реформация мыслилась Лютером как попытка очистить церковную жизнь от злоупотреблений, вернуться к идеалу евангельского первохристианства. Вместе с другими протестантскими идеологами он полагал, что страницы церковной истории с момента окончания апостольской эпохи нужно перелистнуть, как эпоху торжества человеческих заблуждений, затмевающих свет евангельской истины. Для возврата к чистому, подлинному евангельскому учению необходимо отбросить человеческие «игры разума» и полностью довериться Слову Божьему - Священному Писанию. Теперь безусловно важными провозглашаются две истины: спасение только личной верой - sola fide, вера же только по Писанию - sola Scriptura. По сути, здесь реформатор переступил «красную черту», окончательно отказавшись от глубокого опыта духовной жизни католической Церкви. Ни церковные таинства, ни богатейшее наследие писаний учителей веры, ни сама святость церкви в лице прославленных угодников, ни опыт молитвенного Богообщения, ничто иное католическое отныне не имеют никакого значения в вопросах спасения.

В результате, исходя из стремления уничтожить любое посредничество между Богом и человеком, Реформация оставила только Священное Писание, которое даёт каждому личное знание о Боге из Его слов. И получилось, что в культе Священного Писания личный вероучительный опыт протестанта вытеснил собой весь вероучительный опыт Церкви.

Из Германии лютеранство распространилось в ряде европейских стран: в Австрии, Франции, Венгрии, в скандинавских странах, а затем и Северной Америке. Напоследок отметим, что появление в XVI в. обновлённого христианства в немалой степени было предопределено нравственной слабостью членов католической церкви и самих пап. Экспансия католичества, как целой системы господствующих религиозных и мировоззренческих, политических и экономических идей, регулярно вызывала протестные настроения. Лютеранство, подняв знамя оппозиционной борьбы с папством, ясно показало свою вовлечённость в эти, отнюдь не чисто евангельские, а мирские, меркантильные, национальные, политические и личные интересы.

Кальвинизм.

Вождем швейцарской ветви Реформации в середине XVI в. стал француз Жан Кальвин (1509-1564). Научный интерес и интеллектуальная деятельность молодого Кальвина определялись и формировались в той историко-культурной среде, когда Реформация стала свершившимся событием и вышла на иной этап своего развития, а принципы протестантского учения были не только провозглашены, но и распространились во многих западноевропейских регионах. Следует сразу сказать, что кальвинизм оказался более приспособлен к решению задач Реформации, благодаря целому ряду отличительных свойств от остальных протестантских церквей. Прежде всего, нужно выделить безусловное стремление Кальвина к утверждению успеха реформационного движения в общеевропейских границах. Для этого требовались решительные усилия по распространению реформатских общин по всей Европе. «Женевский папа» обладал широкими познаниями, имел влияние и авторитет эрудированного богослова, проявлял удивительные способности как политик, организатор, имел обширные международные связи. Отличаясь рассудочностью и прямолинейной логикой, Жан реформировал швейцарский протестантизм до кардинального отличия от католицизма, провозгласив отличительные особенности:

- категорическая непримиримость к инакомыслию;

- стремление к возрождению апостольского христианства;

- церковная общинная жизнь со строгой нравственностью;

- безусловное подчинение авторитету Священного Писания;

- беспощадная борьба с язычеством и суеверием, уничтожение иконопочитания и росписей храмовой живописи, изгнание всякой внешней, богатой и пышной религиозной символики;

- теократизм, возможность неповиновения светским властям, стремление к республиканским формам правления и т.п.

Всё вышеперечисленное обусловило симпатии европейского населения к кальвинизму и его дальнейшее распространение в качестве романского типа Реформации.

Что касается вероучительных доктрин кальвинизма, то центральное место здесь занимает учение о безусловном предопределении (учение о «непреодолимой благодати»). Суть постулата сводится к признанию неизменности Божьего замысла относительно каждого человека, то есть предопределения одних людей к спасению (блаженству), а других к погибели (мукам). По мысли Кальвина, Божие предопределение неизменно относительно каждого человека, - относительно того, что должно случиться с ним в его жизни и после его смерти: оно вечно и абсолютно, и не только не обусловливается грехопадением Адама, но и предшествует ему; само падение было предопределено безусловно, как и все его последствия. Определение состоит в избрании одних к блаженству и в отвержении других; избрание первых основывается на милосердии Божием, отвержение же других - на правосудии Божием. Искупление ограничивается только первыми; им дается особенная благодать, непреодолимая, которой они не могут утратить и не могут ей противиться: действуя непреодолимо (gratia irrestibilis), она побеждает все препятствия со стороны предопределенных к спасению, и они спасаются без всяких усилий со своей стороны. Отверженные, наоборот, ничем не могут изменить предопределения о своей погибели. Следует отметить, что начало учению о предопределении положил в протестантстве еще Лютер. Именно он признал в падшем человеке совершенную утрату свободной воли до потери способности воспринимать или отвергать благодать Божию. Отсюда Лютер логически перешел к тому заключению, что оправдывающая и спасающая благодать действует совершенно безусловно, и что спасение одних и погибель других зависит от категоричного предопределения Божия, чем и объясняется то явление, что люди спасаются не все. Из этой же предпосылки исходит и Кальвин - «в человеке нет ни одной части, свободной от греха, и потому всё, что делает он, вменяется ему в грех», но из нее он делает выводы, которых не знал или хотел избежать Лютер. Учение Лютера, с логической необходимостью вытекавшее из воззрения его на совершенно безучастное отношение человека к благодати, не найдя полного применения в лютеранстве, всецело было принято Кальвином.

В качестве вывода отметим, что Кальвин, возвещая как непреложную истину тезис безусловного предопределения, отверг всеобщность, предназначенность для всего человечества крестной жертвы и евангельской проповеди. Христос, по мысли реформатора, становится спасителем лишь избранных «любимчиков». Такой тезис оценивается в до-реформированном христианстве как прямая ересь и богохульство, и опровергается словами апостола Павла: «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Но швейцарский реформатор посчитал, что мысль о предопределении полезна, она должна возбуждать чувство веры и преданности воле Божией и располагать к строго нравственной жизни. Вот почему, встав во главе реформации, он сразу же приступил к активным действиям. Будучи главой протестантской общины швейцарского города Женевы, Кальвин тщательно разработал систему регламентации поведения христиан во всех случаях жизни.

В частности, «прелюбодеяние начало наказываться смертной казнью, ругательства и проклятия были запрещены. Смертная казнь угрожала также за богохульство». Он запретил горожанам смеяться, носить цветную одежду, слушать музыку, читать что-либо, кроме Библии и своих собственных сочинений.

Так сформировался особый облик христианина-реформата XVI в. - непоколебимо уверенного в собственной избранности, негативно относящегося к мирским властям, опирающегося на личное толкование Библии, устремлённого к проповеди Слова Божьего всем людям.

Несмотря на первоначально общую религиозную платформу протеста, в дальнейшем кальвинисты настолько далеко отдалились от лютеранства, что девизом их противостояния и вражды стала крылатая фраза: «лучше паписты, чем кальвинисты».

После смерти Жана Кальвина женевские традиции, хотя и в гораздо более смягченном варианте, обрели популярность в Швейцарии, Голландии, Шотландии, Франции, Германии, где обрядились в оболочки пресвитерианства, пуританизма, конгрегационализма и т.д. Кальвинисты называют себя реформатами, а свое общество Реформатской или Евангелическо-реформатской церковью.

Англиканство.

Англиканство представляет собой третье значительное направление протестантизма, распространенное на Британских островах и в странах бывшей Британской империи. Само наименование «англиканство» впервые прозвучало в 1246 г. на латыни как «ecclesia anglicana» («Английская церковь»).

Английская Церковь с момента утверждения в ней Реформации получила официальное название Англиканской Церкви. Возникнув в Англии, англиканство в результате миграций и миссионерской деятельности распространилось и в других странах и регионах мира, и сейчас имеет объединяющий орган Anglican Community - Англиканское содружество. Вне территории Великобритании англикане называют ее Епископальной Церковью. Протестантизм проник на островное государство с материка и сразу привлёк к себе повышенное внимание именно протестной против Рима, а отнюдь не богословской, идеологией. С давних пор англичане высказывали множество претензий папе по поводу высоких денежных отчислений в Рим, которые расценивались местным населением как неправомочные поборы.

Английский король Генрих VIII Тюдор (1509-1547) был благочестивым католиком. Благодаря полученному схоластическому образованию, в 1521 г. он выступил с богословским опровержением учения Лютера, за что получил похвалу от папы римского. Однако, через некоторое время, отношения Генриха с католической церковью резко испортились по дипломатическим и личным причинам. Первоначально король выступал союзником Испании в борьбе с Францией, и для укрепления связей женился на Екатерине Арагонской, дочери испанского короля и тетке императора Карла V. Этому браку покровительствовал и римский папа. Впоследствии как дипломатический, так и брачный союзы стали тяготить английского короля, и в 1527 г. он стал требовать у папы развода, ссылаясь на отсутствие наследника трона. Папа Климент VII, опасаясь осложнения отношений с императором Карлом V, озвучил невозможность исполнения этого требования. Обиженный и рассерженный Генрих инициировал разрыв с католической церковью и вскоре женился на новой пассии - Анне Болейн. Английский парламент поддержал короля, и в 1533 г. опубликовал закон о независимости Англии от римского папы в церковных делах. В следующем году Генрих торжественно провозгласил себя верховным главой английской церкви. Духовенство, в большинстве своём, признало свершившуюся перемену законным актом и подчинилось королевской власти. В 1538 г. Генрих конфискует церковное имущество и подвергает преследованиям и казням противников церковной реформы. Примечательно, что король, выступив против католической церкви как мощной системы управления, никак не посягает на её вероучение.

А вот при преемнике Генриха, его сыне, Эдуарде VI (1547-1553), в Англии началась реформа вероучения и богослужения, но не в такой резкой форме, как в Германии и Швейцарии. В конце концов, традиция англиканской религии оформилась как смешение обломков прежнего католического культа с апологетикой лютеран. Отличительной чертой англиканства является Книга общей молитвы (The Book of Common Prayer), и 39 нормативных документов, разъясняющих суть вероучения англикан. Они были обнародованы в XVI в., в период разгара событий английской Реформации.

Государственная власть упраздняла идею главенства римского папы над английской паствой, оставляя местную духовную иерархию каркасом структуры церкви; были приняты догматы о спасении личной верой, всем англиканам, однако, вменялось в обязанность регулярно исповедоваться священнику; был отменен обычай поклонения иконам, но разрешалось их размещение в храмах. Руководил англиканской церковью действующий монарх, который назначал архиепископов и епископов.

В настоящее время вопрос о степени влияния на англиканство католического и протестантского вероучений остаётся открытым. Наиболее интересной является точка зрения, представляющая англиканство «практическим экуменизмом» или совершенно самобытным течением христианства, в некотором роде via media - средним путём между католицизмом и протестантизмом.

2. Особенности распространения протестантизма в России в XVI-начале XVII в.

2.1 Появление протестантов в России

Протестантизм, появившийся в первой четверти XVI в., открыл новую эпоху в истории стран Западной Европы. В отличие от возрожденческого гуманизма и идеологии Ренессанса, религиозная реформация приобрела характер массового сознания, обозначила новый путь развития европейской цивилизации. Православная Россия увидела первых иностранцев-лютеран, приехавших в Москву, и в Великий Новгород, в последние годы правления великого князя Василия Ивановича (1524-1533). Сами протестанты считают это время отправной точкой своего исторического пребывания в России.

Протестантизм проникал в Россию и укоренялся в ней разными путями, вследствие естественного развития хода исторических процессов.

Первоначальной причиной эмиграции лютеран стало напряжение, возникшее в результате противостояния Лютера с римским папой и вновь избранным императором Священной Римской империи Карлом V. Призванный властью на имперский сейм в Вормсе, с целью отречения от своих раскольничьих религиозных взглядов, Лютер стоя перед императором, окружённым верховными светскими и духовными правителями Германии, ответил: «На том стою. Не могу иначе. (нем. Hier stehe ich, ich kann nicht anders). Да поможет мне Бог, аминь». Пути назад больше не было. Согласно Вормскому эдикту, Лютер, равно как и все его последователи, был поставлен вне закона на территории Священной Римской империи. Эдикт 1521 года запрещал исповедовать лютеранство, приписывал сжигать лютеранские книги, обязывал граждан выступать против нового вероучения. Начались первые преследования и казни сторонников Лютера. Убегая от карающей руки имперского правосудия, лютеране, в поисках религиозной свободы, поездив по разным странам, частенько оседали в России. Здесь они обретали искомую свободу исповедания своей веры, здесь им разрешалось строить свои церкви и совершать богослужения. Русские власти, опасаясь исторического опыта прозелитизма и мирового могущества католической церкви, справедливо полагали, что протестантизм представляет собой меньшую опасность для православной веры, нежели католичество. К этому добавлялось, на первых порах, восхищение смелостью тех людей, которые смогли противостать папе римскому и робкая надежда на возможное, вследствие их отречения от католичества, обращение протестантов в православную веру. Путешествующий по России иностранец де ла Невилль отмечал, что «ни одно из вероисповеданий, за исключением католического, не находит себе в Московии запрещения».

Распространению протестантов в России способствовали также политические условия. В те периоды, когда у Москвы обострялись отношения с католическими Польшей и Литвой, она ориентировалась на лютеранские страны. Как правило, в составе дипломатических миссий из протестантских стран находились пасторы. В результате закрепления дружеских политических связей возникала потребность упрочить отношения через заключение браков. Русские государи женились на иностранках, преимущественно лютеранках, с замужеством переходивших в православную веру. А браки между гостями-иностранцами и местными жителями вели к прочному оседанию протестантов в России.

Ещё одним заметным источником появления протестантов в России, о котором редко упоминается, были военнопленные. Они появились вследствие войн XVI-XIХ вв., в результате которых к территории России присоединялись земли с лютеранским населением. Соответственно их профессиональным способностям, пленных распределяли на поселение в разные российские города. Таким образом, к примеру, в 1559-1560 гг. в Москве появились лифляндцы -- немцы, датчане, шведы, а также французы, англичане, шотландцы, голландцы, поляки.

Царь Иван Грозный специальным указом запретил продавать пленных протестантов, и повелел привозить к себе наиболее талантливых и мастеровитых. Вместе с военнопленными в Россию из покоренных протестантских земель доставляли и гражданское население, с женами и детьми. Вынужденное тяжелое переселение в чужую землю иноземцев русские власти смягчали обещаниями религиозной свободы и терпимости.

Вероятно, самым многочисленным путем пополнения протестантов в составе населения России были жители территорий, присоединенных к ней в результате военного противостояния с Ливонией (1558-1583) и Швецией. Царская власть объявляла сдавшимся жителям Дерпта в июле 1558 года: «Граждане дерптские остаются при своей религии Аугсбургского исповедания без всяких перемен и не будут принуждены отступить от нее; церкви их со всеми принадлежностями остаются, как были, равно как и школы их».

Русская религиозная политика по отношению к завоеванным иноверцам отличалась широкой терпимостью и предполагала естественное вовлечение побежденных народов в орбиту Московского государства. Согласно Ништадскому мирному трактату (30 августа 1721 г.), после окончания Северной войны между Россией и Швецией (1700-1721), последняя уступила России все свои права на Лифляндию, Эстляндию и остров Эзель, Ингерманландию и часть Финляндии с Выборгом. Статья 10 мирного трактата провозглашала: «В уступленных землях не имеет быть введено принуждение в совести, а напротив того, евангелическая вера, церкви и училища и что к тому принадлежит на том основании, на котором при последнем Свейском правительстве были, оставлены и содержаны будут с тем, однако ж, чтобы в них и вера греческого исповедания впредь также свободно и без всякого помешательства могла быть отправляема».