Непосредственно о «новом человеке» говорилось и как о достижении партии, и как о ее цели. «Советские люди много вынесли на своих плечах, прошли суровые испытания. Преодолевая трудности первооткрывателей, отбивая военные, политические, экономические и психологические атаки империализма, рабочие, крестьяне и интеллигенция нашей страны создали могучее социалистическое государство. Такой подвиг могли совершить только люди особого склада, которые, строя новое общество, переделывали самих себя, сбрасывали груз прошлого».

В то же время воспитание нового человека называлось самым трудным делом коммунистического преобразования. Без искоренения нравственных принципов буржуазного мира, без воспитания людей в духе коммунистической морали, без духовно обновленного человека невозможно построить коммунистическое общество. Сам характер коммунистического общественного производства и распределения требует нового человека, нового отношения к труду и своим общественным обязанностям, новой дисциплины, новой морали. Если при социализме наряду с убеждением важнейшим фактором общественного воздействие является распределение продуктов по труду и существуют определенные государственные органы принуждения, то при коммунизме жизнь общества будет основана на высокой организованности, сознательности, культурности, самодисциплине, моральной чистоте членов общества.

Среди важнейших вопросов коммунистического воспитания выделяются трудовое воспитание и бережное, сознательное отношение к общественной собственности: «коммунизм сам по себе не придет, его не построишь, лежа на боку, за коммунизм нужно бороться, ему надо отдавать все силы», «труд не только создатель всех благ, но и решающее средство совершенствования человека»; «строитель коммунизма должен быть несравненно более рачительным хозяином, чем капиталист, беречь каждый кирпич, каждый колосок, каждую народную копейку».

В докладе снова говорилось о важности коммунистического воспитания молодежи. Л.Ф. Ильичев отмечал, что обостренное внимание к проблеме воспитания молодого поколения вызывается не какими-то чрезвычайными обстоятельствами, а возросшей требовательностью общества к моральному облику, сознанию и поведению каждого советского человека, в первую очередь - молодежи - будущего страны1. Он выделял следующие негативные явления среди некоторых представителей молодежи: аполитичность, безыдейность, индивидуализм, «антиобщественная мораль «дикого своеволия»», пьянство, хулиганство. Им противопоставлялись такие положительные качества, как идейность, патриотизм, скромность, честность, дисциплинированность, уважение к старшим.

Л.Ф. Ильичев призывал к более активному влиянию трудового коллектива на личность, так как именно в нем вырабатываются дисциплина и требовательность, воспитываются чувство ответственности перед народом, уважение к революционным и трудовым традициям. На работе люди оказываются под бдительным оком коллектива, а в быту они вне общественного влияния, поэтому именно там «особенно вольготно чувствуют себя пережитки прошлого: религиозные предрассудки, пьянство, хулиганство, стяжательство, неправильное отношение в женщине, к детям».

Следовало «привести в боевой порядок все виды идейного оружия» и, в первую очередь, позаботиться о школе. Здесь веяния времени отразились в признании того, что важнейшим фактором воспитания учащихся был и остается общественно полезный труд. В соединении обучения и трудового воспитания состоял смысл осуществленной партией по инициативе Никиты Сергеевича Хрущева перестройки школы. Так же отмечалось, что родителям не следует баловать детей, важно помнить о воспитательной силе труда, и не стоит преуменьшать влияние общественности: «в воспитании детей могут принять участие ветераны труда, офицеры в отставке».

Переходя к другому «идейному оружию», докладчик провозгласил ведущими принципами организации политического образования добровольность, сознательное стремление к расширению кругозора, к духовному обогащению, к более глубокому и полному видению мира1. Однако на практике так получалось редко. В области «литературы и искусства» ставились стандартные задачи: укрепление связи искусства с жизнью, дальнейшее развитие и обогащение искусства соц. реализма и пр.

Как главный вывод, в докладе провозглашалось, что «партийное руководство - это основа успеха идеологической работы». Выдвигались следующие принципы научного руководства обществом: 1) глубокая вера в народ как подлинного творца истории, умение строить политическую линию в интересах масс; 2) конкретно-исторический подход к общественным процессам, точный учет обстановки, умение выделить главное звено в цепи явлений и правильно определить расстановку сил; 3)признание руководящей роли партии, ее права и обязанности направлять процессы общественной жизни; 4) распространение научного подхода к решению задач коммунистического строительства на все звенья партийных, государственных, общественных организаций сверху донизу.

По докладу Л.Ф. Ильичева. было принято постановление, в котором основные направления идеологической работы провозглашались в следующем виде. Это: формирование коммунистического мировоззрения трудящихся; преодоление пережитков прошлого в сознании и поведении советских людей; трудовое воспитание активных и сознательных строителей коммунизма; повышение образованности и культуры народа; воспитание народа в духе советского патриотизма и социалистического интернационализма; решительная борьба против антикоммунизма, всех форм буржуазной идеологии.

Показательна также оценка перспектив идеологической работы данная 28 октября - 2 ноября 1963 г. во время XIII-го съезда профсоюзов СССР в отчетном докладе председателя ВЦСПС В.В. Гришина.

Главным в работе профсоюзов является воспитание у всех рабочих и служащих высокосознательного отношения к труду, к общественному производству. В трудовом воспитании широко используются сила коллектива, сила общественного воздействия, проявляемая через рабочие собрания, товарищеские суды.

Приводился пример деятельности ленинградской профсоюзной организации. Так, в частности, по инициативе ленинградцев на многих предприятиях и стройках созданы школы опыта коммунистического труда. В них обучение рабочих передовым методам труда было тесно связано с воспитанием людей.

Признавалось необходимым усилить борьбу с антиобщественными явлениями - нарушение дисциплины и общественного порядка. ВЦСПС совместно с другими органами и ведомствами разработал и внес в правительство предложения о поощрении рабочих и служащих за долголетнюю, безупречную работу, а также о мерах, направленных против нарушителей дисциплины. В частности, предусматривалось сокращение отпусков прогульщикам на число дней прогулов.

Традиционно звучала в докладе тема о необходимости превратить требования морального кодекса строителя коммунизма в нормы поведения, личные убеждения каждого советского человека. Здесь особое внимание следовало уделить коммунистическому воспитанию молодежи, сотрудничеству с комсомолом, антирелигиозной работе.

Одним из решающих условий построения коммунизма является воспитание сознательных и высокообразованных людей, способных как к физическому, так и умственному труду, к активной деятельности на благо общества. В этих целях в стране осуществляются широкие меры в области народного образования. Интересно звучал следующий тезис: «В нашей стране осуществляется невиданная в истории задача - поднять культурно-технический уровень всех рабочих и крестьян до уровня интеллигенции».

В то же время отмечались и определенные недостатки в производственном обучении. Профиль производственного обучения зачастую определялся в зависимости от наличия вблизи школ тех или иных предприятий, учреждений. Это лишало возможности обучать школьников профессии по их желанию, а также учитывать потребности народного хозяйства. Производственное обучение в большинстве школ производилось на старом, нередко негодном оборудовании. Программы производственного обучения не соответствовали современному уровню развития техники. Учащиеся школ были перегружены учебной работой.

В качестве главных задач профсоюзов в области воспитательной и культурно-массовой работы были названы следующие:

- «воспитывать у трудящихся глубокую убежденность в идеалах коммунизма, советский патриотизм, преданность нашей великой Родине, делу социалистического интернационализма;

- развивать и совершенствовать все формы трудового воспитания рабочих и служащих, воспитывать коммунистическое отношение к труду, к общественному производству и общественной собственности;

- тесно соединять борьбу за коммунистический труд с борьбой за коммунистический быт, неустанно добиваться, чтобы выработанный партией моральный кодекс строителя коммунизма стал законом жизни каждого рабочего и служащего;

- шире развернуть работу по повышению культурно-технического уровня рабочего класс, совершенствовать деятельность культурно-просветительных учреждений, развивать художественную самодеятельность трудящихся, физическую культуру, спорт и туризм;

- оказывать широкую помощь школе, вузам и техникумам, всемерно заботиться о воспитании школьников и студентов, их отдыхе и досуге».

Подводя итог, можно сделать вывод, что тема воспитания людей коммунистического будущего постоянно звучала в выступлениях деятелей партии и общественных организаций, и это доказывает ее важность и актуальность для к. 1950-х - 1960-х гг. Наибольшее распространение получили темы трудового воспитания, преодоления «пережитков» прошлого и борьбы с влиянием буржуазной идеологии.

2.2 Некоторые направления работы партии и общественных организаций по созданию человека коммунистического будущего

Партийные деятели не только оттачивали ораторское искусство, но и вели активную организационную и законодательною работу, направленную на создание «нового человека». Вопросами идеологии занимались отделы: культуры; науки, школ и культуры по РСФСР; пропаганды и агитации; Главлит. Постоянно происходили реорганизации отделов, с помощью которых Н.С. Хрущев надеялся наладить идеологическую работу. Работали специальные идеологические комиссии, контролирующие «творческий фронт» страны. Сам Н.С. часто проводил встречи с деятелями культуры и искусства.

Интересный материал о деятельности комсомола содержится в работах тамбовских историков, в частности Нестерова А.А. в показала противоречивые результаты реформы образования, роль комсомола в ее реализации, в трудовом воспитании молодежи.

В свете партийно-политических установок предполагалось «воспитывать будущую интеллигенцию на основе марксистcко-ленинского учения, вырабатывать у нее «научное» мировоззрение, ненависть к буржуазной идеологии, патриотизм (как его понимали идеологи КПСС), умение с точки зрения марксизма-ленинизма объяснять мировые события и политику партии, доказывать преимущества социалистического строя и т. д.». Для этих целей в вузах существовал курс общественных наук. На неспециализированных факультетах и вузах для изучения марксистcко-ленинской философии отводилось 8% времени учебного плана, но различные аспекты марксизма-ленинизма преподавались и в ходе профильных занятий. Все преподаватели должны были «формировать у студентов материалистическое мировоззрение, пропагандировать политику партии, восхвалять основоположников марксизма и доказывать преимущество социалистического строя». Кроме того, студенты были вынуждены конспектировать труды классиков марксизма-ленинизма, знать, что тот или иной отец революции говорил по их теме. Специалисты обязаны были ориентироваться в своих исследованиях на высказывания основоположников марксизма. На факультетах и в вузах, напрямую связанных с общественными науками, а это философские, исторические, педагогические, искусствоведческие, экономические, художественные специальности, общественные науки преподавались в больших объемах, так как студенты, получавшие вышеперечисленные специализации, призваны были стать пропагандистами марксизма-ленинизма в массах.

Перед властями стояла задача ограничить поток абитуриентов в высшие учебные заведения и направить отсеявшихся на работу, не связанную с интеллектуальным трудом. Кроме того, необходимо было добиться, чтобы молодые специалисты с высшим образованием шли непосредственно на производство, а не в конструкторские бюро и научно-исследовательские институты. Решить эти проблемы была призвана реформа системы народного образования 1958-1961 гг. Главными направлениями реформы стали изменение социального состава студентов, а также максимальное увеличение срока студенческой производственной практики по специальности.

Данные принципы реформирования системы высшего образования соответствовали общим направлениям политики Хрущева. Во-первых, первый секретарь стал активным проводником связи интеллигенции «с жизнью». Длительное пребывание студентов на предприятиях должно было помочь им воспитать в себе коммунистическое отношение к труду. Однако реформа не принесла ожидаемых результатов и поэтому стала постепенно сворачиваться. В 1964 г. уже было признано, что длительная производственная практика имеет огромное воспитательное значение, но ведет к падению теоретического уровня выпускников. Студенты, еще не знакомые с теорией, тратят слишком много времени на освоение элементарных операций. Постановление вводило кратковременную практику для студентов после второго или четвертого семестра и длительную преддипломную практику. Во многом это было возвращением к системе, которая существовала до 1958 г.

Представляется необходимым также перечислить основные документы, соответствующие по своему содержанию идеологической работе и теории. Среди них: Постановление ЦК КПСС от 6 июня 1962 г. «О руководстве Минского обкома Коммунистической партии Белорусской ССР идеологической работой», «О руководстве Куйбышевкого областного комитета КПСС идеологической работой». Также 6 июня 1962 г. было опубликовано Постановление ЦК КПСС «О мерах по дальнейшему улучшению работы радиовещания и телевидения». В частности именно здесь говорилось о проведении политики специального «глушения зарубежных радиостанций». Учитывалась и национальная специфика идеологической работы: 9 апреля 1963 г. было принято Постановление «Об идейно-воспитательной работе с руководящими кадрами в Ташкентской городской партийной организации».

Традиционно большое внимание уделялось идеологической работе, проводившейся с учетом мероприятий, посвященных памятным, юбилейным датам советской истории. Партия активно использовала празднование различных знаменательных дат. Проведение праздничных, торжественных мероприятий призвано было способствовать росту советского патриотического воспитания, укреплению веры в конечное торжество «идей коммунизма». Здесь, в частности, можно отметить такие юбилеи, как: 50-летие газеты «Правда», 60 - ти летие II-го съезда РСДРП.

Следует отметить также работу периодической печати. Еще в 1950-е гг. Госполитиздат выпускал брошюры, в которых показывалось каких успехов уже достигло советское государство в формировании нового типа людей, в улучшении условий их жизни и труда, и к чему нужно стремиться дальше при переходе от социализма к коммунизму1.

В 1960 г. вышел учебник «Основы марксизма-ленинизма», в котором выделяются следующие составляющие коммунистического воспитания: подъем уровня образованности и профессиональных знаний членов общества, повышение их общей культуры; рост коммунистической идейности трудящихся; превращение в привычку труда на благо общества; соблюдения норм и правил коммунистической морали и нравственности.

Также в учебнике имеется глава «О коммунистическом обществе». В ней рисуется «общество всеобщего достатка и изобилия», в котором человек трудится не ради куска хлеба, а добровольно, на благо другим. Он будет освобожден от монотонной и выматывающей работы, труд станет «не только свободным, но и подлинно творческим». Будет обеспечено «всеобщее фактическое равенство людей» за счет ликвидации остатков социальных различий, в том числе - между городом и деревней, между людьми физического и людьми умственного труда. Авторы указывают, что высшая цель коммунизма состоит в обеспечении полной свободы развития человеческой личности, создании условий для ее безграничного развития, для физического и духовного совершенствования человека. Это в свою очередь будет способствовать дальнейшему прогрессу коммунистического общества.

Такая же логика прослеживается в брошюре «Человек коммунистического общества», которая вышла в 1961 г. незадолго до XXII съезда партии. В ней всесторонне развитая личность характеризовалась, как отмечалось выше, как человек, «у которого гармонично сочетаются творческий труд и общественная деятельность, духовное богатство и нравственная чистота, эстетическое воспитание и физическое совершенство».

Примечательные трактовки и оценки идеологическому воспитанию давались в брошюрах серии, издаваемых обществом «Знание». Они предназначались для помощи лекторам, родителям, педагогам и комсомольским работникам.

Так, например, в брошюре «XXI съезд о воспитании человека будущего» в качестве одной из центральных проблем, которые должна решить система коммунистического воспитания и школа, назывался отрыв умственного труда от физического. Преодоление существенных различий между умственным и физическим трудом, по мнению автора брошюры, обеспечивают ускорение развития не только производительных сил нашего общества, но и всех сторон духовной деятельности широчайших масс трудящихся. Как никогда, создаются благоприятные условия для роста материальных и духовных богатств общества, для всестороннего развития личности.

Важнейшим идеологическим средством воспитания становился кинематограф. В 1946-1953 гг. существовало Министерство кинематографии (министр И.Г. Большаков); В 1938-1946 гг. вопросами кино ведал Государственный комитет по делам кинематографии при СНК СССР. В результате очередной реорганизации управления кинематографией в 1963 г. было образовано Госкино СССР (Государственный комитет Совета Министров СССР по кинематографии) во главе с А.В. Романовым.

Вот как, например, говорилось о значении кинематографа в речи Н.С. Хрущева на встрече руководителей партии и правительства с деятелями литературы и искусства, состоявшейся 8 марта 1963 г. «…Каких-либо идейно-творческих провалов чрезвычайного характера не произошло, но речь тем не менее идет о существенных недостатках, а в ряде случаев и ошибках, мириться с которыми нельзя. … не все еще творческие работники правильно понимают задачи в области литературы и искусства, изложенные в Программе партии1. Никита Сергеевич, не жалея крепких выражений критиковал деятелей культуры: «К сожалению, бывает так, что некоторые представители искусства судят о действительности только по запахам отхожих мест, изображают людей в нарочито уродливом виде, малюют свои картины мрачными красками, которые только и способны повергнуть людей в состояние уныния, тоски и безысходности, рисуют действительность сообразно своим предвзятым, извращенным, субъективистским представлениям о ней, по надуманным ими худосочным схемам»2. Отмечалась сила воздействия на чувства и умы людей, доступность для всех слоев общества киноискуства, в связи с чем недопустимой была демонстрация кинокартин «убогих по содержанию и не мощных по форме, которые раздражают или повергают зрителей в состояние сонливости, скуки и тоски».

В контексте идеологической работы постоянно велась активная борьба с т.н. «пережитками прошлого» (имелись в виду, прежде всего, «пережитки» «капиталистического» прошлого). Еще 4 мая 1961 г. был издан Указ Президиума Верховного Совета РСФСР «Об усилении борьбы с лицами, уклоняющимися от общественно полезного труда и ведущими антиобщественный паразитический образ жизни». Его первый пункт гласил: Установить, что несовершеннолетние, трудоспособные граждане, не желающие выполнять важнейшую конституционную обязанность - честно трудиться по своим способностям, уклоняющиеся от общественно полезного труда, извлекающие нетрудовые доходы от эксплуатации земельных участков, автомашин, жилой площади или совершающие иные антиобщественные поступки, позволяющие им вести паразитический образ жизни, подвергаются по постановлению районного (городского) народного суда выселению в специально отведенные местности на срок от двух до пяти лет с конфискацией имущества, нажитого нетрудовым путем, и обязательным привлечением к труду по месту поселения».

Данный закон можно рассматривать как необходимую меру для реализации планов строительства коммунизма (в рамках концепции труда как первейшей общественной обязанности).

Показательна оценка данного явления в историографии. Ш. Фицпатрик в своей статье разбирает особенности создания и применения этого закона. Она отмечает, что главной мишенью законодателей предполагался стать паразитизм «теневой экономики», однако в ходе своей реализации, антипаразитическая кампания повернула в неожиданном направлении. Дополнительными мишенями стали: золотая молодежь, ориентированная на Запад (с поддержки КГБ и «Комсомольской правды»); религиозные сектанты; а также пенсионеры и домохозяйки, обвинение которых в «паразитизме» никогда не поддерживалось в законодательных кругах и прессе, а шло от местных властей2.

Приоритеты государственной политики по борьбе с преступностью в целом и асоциальным поведением как базой преступности также были заданы новой Программой партии. Ключевым понятием новой линии в борьбе с социальными девиациями стало слово «перевоспитание». В принципе здесь можно было бы и не говорить об оригинальности, все заключалось в рамках стандартной «перековки» граждан. Новшество хрущевских времен состояло в том, что смещался фокус «воспитательной работы»: отныне ею должны были заниматься не карательные органы, не суды и прочие государственные структуры, а именно общественность.

Идея «общественного воспитания» нашла свою реализацию в конкретных практиках: товарищеских судах, системе коллективной ответственности (когда «нарушителя» брал на поруки коллектив), привлечение в трудовые коллективы так называемых «трудных» подростков и т.д.

Необходимо отметить, что к началу 1960-х гг. стала утверждаться политика адаптации «социальных маргиналов». Важной частью данного процесса стало провозглашение их «возвращения» к общественно-полезной работе, инкорпорации в социум. Однако провозглашенные цели не всегда соответствовали жизненным реалиям. Провозглашенная программа «общественного перевоспитания», в общем и целом, не принесла тех результатов, на которые она изначально была рассчитана.

При всем положительном ее характере и, безусловно, «благих намерениях», она стала напоминать существовавшую еще в крестьянских общинах практику круговой поруки, когда сам нарушитель ни за что не отвечал, поскольку ответственность за его поведение возлагалась на коллектив. Либер отнош к хулиганам, алкоголикам и прочим лицам с асоциальным образом жизни имело свою оборотную сторону, например, падение производственной дисциплины. Руководитель предприятия часто просто не мог уволить пьяницу, лодыря или хулигана, потому что был обязан его «перевоспитывать». Взаимоотношения между «общественностью» и «нарушителями» часто превращались в обычное попустительство и недостаточно способствовали искоренению социальных «болезней».

Существенные препятствия в происходивших процессах социализации тех, кто по разным причинам оказался на «преступном пути», заключались также и в том, что в наличии было т.н. «сопротивление материала». Это означало, что многие люди с «отклоняющимся поведением» не спешили возвращаться в социум, а социум был не готов принять людей с «обочины».

Таким образом партией и общественными организациями была развернута достаточно масштабная работа по пропаганде положений новой Программы и, в частности, образа нового человека.

Однако, при характеристике идеологической программы построения «коммунистического будущего» и создания «нового человека», конечно, необходимо иметь в виду, что никакая пропаганда, сама по себе, еще не способна улучшить экономическую ситуацию в стране и бытовые условия жизни граждан. Ведь после достаточно стремительного экономического роста, «рывка», середины 1950-х гг. уже с начала 1960-х (то есть именно в то время, когда была торжественно провозглашена новая Программа КПСС) начались кризисные явления в экономике, так и не вписывающиеся в радужные перспективы, обозначенные в Программе партии.

Идеологическую работу, конечно, следовало бы оценить довольно высоко, но нельзя не учитывать, что повседневные, достаточно нелегкие условия жизни людей не позволяли им самосовершенствоваться. Тем не менее, перспективы развития идеологической работы представлялись все же достаточно хорошими. Наибольшее значение имела, очевидно, работа среди молодежи, комсомольцев тех лет.

Заключение

Подводя итог проведенной работе, следует сделать следующие выводы. Концепция «нового человека» в том или ином виде постоянно фигурировала в советской идеологии, однако в к. 1950-х гг. в связи с объявлением о завершении строительства социалистического общества и курсом на развернутое строительство коммунизма, который был провозглашен Н.С. Хрущевым в к. 1950-х гг., данная концепция приняла явную направленность в будущее и заняла важное место в документах партии и общественных организаций.

На основе анализа III Программы КПСС, как документа, задающего вектор всей идеологической работе изучаемого периода, можно выделить 3 блока наиболее значимых качеств человека коммунистического будущего: коммунистическое мировоззрение, правильное отношение к труду, высокий моральный облик. Эти качества, к которым еще прибавлялись разностороннее образование, эстетическое, физическое и пр. развитие, формировали понятие всестороннего и гармонического развития личности. Также в Программе много внимания уделялось негативным явлениям, так называемым «пережиткам» и проявлениям буржуазной идеологии и морали. Таким образом, человек коммунистического будущего определялся и через отрицание, через те категории людей, которые являлись его антиподами, и которым не было места в коммунистическом обществе (спекулянты, алкоголики, тунеядцы, вещисты, карьеристы, верующие, аполитичные и безыдейные люди и пр.).

Анализ документов показал, что тема воспитания людей коммунистического будущего постоянно звучала в выступлениях деятелей партии и общественных организаций, что доказывает ее важность и актуальность для к. 1950-х - первой половины 1960-х гг. Наибольшее распространение получили темы трудового воспитания, преодоления «пережитков» прошлого и борьбы с влиянием буржуазной идеологии.

КПСС и общественные организации вели активную работу по формированию «нового человека». Использовались в основном традиционные методы идеологической работы и влияния на умы населения (лекции, научно- популярные пособия, торжественные празднования важных юбилейных дат, возможности теле- и радиовещания, встречи с деятелями культуры и искусства и др.), но появились некоторые новые акценты в этой работе. Во многом они были связаны с проведением реформы образования, которая должна была теснее связать школу с жизнью, привить учащимся уважение и привычку к труду, однако недоработки данной реформы, порой приводили только к обратным результатам, к тому же снижался уровень подготовки абитуриентов. Закон «о паразитах» 1961 г., идея «общественного воспитания», которая практически выражалась в товарищеских судах, системе коллективной ответственности (когда «нарушителя» брал на поруки коллектив), привлечении в трудовые коллективы так называемых «трудных» подростков и пр. - все эти меры, которые должны были нейтрализовать негативные явления в обществе, тоже приводили во многом к противоречивым результатам. Падение трудовой дисциплины, попустительство в отношении коллектива к воспитуемым, преследование пенсионеров и домохозяек - вот некоторые из примеров действия нововведений не по изначальному плану.

Таким образом, несмотря на то, что идея формирования «человека коммунистического будущего» не была абсолютно новой, важно то, что о ее осуществлении впервые было заявлено официально и это стало основой обширной социально-экономической и социально-политической программы, предназначенной для конкретной страны. Как и в любой идее в идее формирования нового человека были определенные позитивные и негативные моменты. Положительным, безусловно, следовало бы считать стремление к новому, к переменам, к важным изменениям во всех сторонах жизни людей, высокую нравственную планку, которую задавала партия для подрастающего поколения.

Негативным моментом, видимым по прошествии многих лет, можно было бы считать определенную отвлеченность, абстрактность данной идеологической программы. Присутствует в ней и небольшая доля формализма, стремление отказаться от разъяснений в отношении реальных путей к коммунистическому будущему как для страны в целом, так и отдельного человека. Концепция человека коммунистического будущего в какой-то мере упрощала человеческую природу, и зачастую не учитывала действительные условия жизни и ограниченные возможности советских людей.

В настоящее время у нас в стране во многих властных структурах говорится о возрождении духовности, о наличии ценностей общих для всех, равно как о необходимости привести сознание каждого гражданина под общую идеологическую основу. Это связанно как с общемировыми явлениями (кризис идентичности), так и с особенностями нашей страны, длительное время существовавшей и развивавшейся в условиях господства одной, официально утвержденной идеологии. Однако те ценности, которые подчас предлагаются нам в качестве идеологических ориентиров, прежде всего ценности «потребительского общества», выглядят не очень убедительно.

Значение данной идеологической политики, очевидно, не стоит преуменьшать. Ведь в конечном итоге речь шла об осуществлении глобального проекта, которого в мире еще не было. И хотя данный проект так и не осуществился, но мы должны помнить о нем, ведь это часть нашей истории, истории нашего Отечества.

Список источников и литературы