Конфессиональная политика Николая I

Идеологическое обоснование религиозной политики Николая 1. Его отношение к Русской Православной Церкви, старообрядчеству и к другим конфессиям на территории России. Преобразования в области высшего церковного управления. Реформа духовного образования.

Рубрика История и исторические личности
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 30.04.2017
Размер файла 112,3 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Итак, формирование курса религиозной политики Николая I осуществлялось в непосредственной связи с его идеологической концепцией «официальной народности» и под воздействием его личной религиозности. Основными факторами выступали ортодоксальность, автократия и славянская национальность.

Эпоха правления Николай I представлена обширной историографией. Интерес к личности и деятельности императора Николая I со стороны современников был очень высоким, и нашел отражение в ряде мемуарных документов: дневники представителей семьи Романовых (император Николай I, императрица Александра Федоровна, великий князь Александр Николаевич, великая княгиня Ольга Николаевна и др.); записи приближенных к царской семье лиц (А.Х. Бенкендорф, А.Ф. Тютчева и др.); записи общественно-политических деятелей (В.В. Вигель, Д.А, Милютин и др.). В мемуарах современников Николай I , в основном изображался как правитель, благодаря которому Россия перешла на новую стадию развития и расцвета, причинами чего, по свидетельствам современников был комплекс свойственных государю личностных качеств.

Одновременно имелся целый ряд трудов, где личность и деятельность Николая I имели достаточно высокую оценку подчеркивалось великодушие, честность, сострадательность Николая I (Н.Г. Устрялов, М.А. Корф, С.С. Татищев, А.П. Марков)

Церковные историки второй четверти XIX века, освещающие взаимодействие государственной власти и Церкви в николаевскую эпоху (М.Я. Морошкин, Д.И. Ростиславов И.А. Чистович, Б.В. Титлинов) подчеркивали взаимообусловленность светских и церковных начал во внутренней политике России, указали на единство в убеждениях на духовное просвещение императора Николая, синодального обер-прокурора Н. Протасова.

Отличительной особенностью советской историографии является односторонний характер, связанный с идеологическими причинами. Советские историки (М.А. Полиевктов, А.Е. Пресняков, М.Н. Покровский и др.) рассматривали время правления Николая I как наиболее отрицательное для общества и государства, что в итоге привело к прекращению объективного анализа личности и деятельности Николая I.

Анализ личности и религиозной политики императора Николая I в современной отечественной исторической науке отличается объективностью: опровергаются многие традиционные обвинения Николая I в жестокости и лицемерии, доказывает, что правление Николая I -одно из самых великих и созидательных эпох в истории страны, построенное на основании Закона Божия (С.И. Алексеева, Б.Н. Тарасов и др).

Формирование идеологической концепции императора осуществлялось в непосредственной связи с религиозно-философскими воззрениями и поисками того времени, и его личной религиозностью. Религиозные взгляды императора отразились на общем направлении его духовно-религиозной политики и на комплексе указов Святейшему Синоду. Основным факторам, влиявшим на формирование системы мировоззрения Николая I, на его политические приоритеты и курс его религиозной политики являлось православие. Он следовал формуле, разработанной графом С.С. Уваровым - «Православие, самодержавие, народность». Концепция «официальной народности», которая воплощает попытку продвижения национальных идей, ратификации национального характера монархической власти в России.

Курс на развитие «официальной национальности» как политической идеологии Николая I провозгласил ортодоксальность, автократию и славянскую национальность как качественно необходимые условия «русскости», и употреблялся в борьбе с радикализмом и религиозным инакомыслием. Император закрепляет господствующее положение официального православия как традиционного защитника власти монарха.

Взаимодействие государства и Русской Православной Церкви в период царствования Николая Павловича обнаруживалось в том, что государство контролировало все значимые вопросы религиозной сферы. Воздействие Церкви на государственное управление осуществлялось в сообщении религиозного оттенка основным указам и в корректировке политического курса в духовной сфере.

Глава II Политика Николая I по отношению к русской православной церкви

2.1 Основные направления религиозной политики Николая I

Политика Николая I в отношении Русской Православной Церкви выделялась строгой последовательностью. Стержневыми чертами религиозной политики являлись: охранение господствующего исповедания; борьба с различными религиозными направлениями и идеями; абсолютистский способ правления.

Самодержавная власть, помогая господствующему исповеданию как одному из своих устоев, обеспечивала неприкосновенный характер его привилегиям и защищала интересы. Правовым нормам, охранявшим религию и Церковь, было отведено особое место в Своде законов Российской империи николаевской эпохи.

Защита официального православия, таким образом, явилась главным мотивом в религиозной политике Николая I. Ряд указов внес ограничение в права других исповеданий, имевшихся в то время в Российской империи. Государство начинает активную поддержку миссионерской деятельность Православной Церкви. Борьба с религиозными идеями обнаружилась в преследовании старообрядцев и сектантов, а также прекращении какой-либо открытой дискуссии по догматическим вопросам. Малейшие попытки епископов участвовать в решении основных церковных проблем прерывались обер-прокурором, а самые влиятельные клирики были отстранены от деятельности Святейшего синода. Все главные вопросы решались в канцеляриях Синода посредством светских чиновников.

В религиозной политике императора Николая I исследователи выделяют два отдельных этапа: периоды до 1830-го года - «псевдопреобразования»; с 1830 года до конца царствования - «консервативный» период Полиевктов М.А. Николай I: биография и обзор царствования. М.: издательство М. и С. Сабашниковых, 1918. С. 59..

До 1830-х годов Николай I отличался менее активным отношением к деятельности Св. Синода. С 1830-х годов царь проявляет решительные действия в религиозной области. При обер-прокурорах П.С. Мещерском и С.Д. Нечаеве царь лично контролировал дела духовного ведомства, важные для светской власти. Если он полагал, что требуется его вмешательство, то давал указы Св.Синоду через статс-секретарей. Занявший пост обер-прокурора полковник Н.А. Протасов на основе указов императора провел ряд мероприятий по модернизированию Св. Синода и т.д., направленных на всецелое подчинение высшего церковного управления бюрократической структуре. Была преобразована канцелярии Св. Синода, сфера хозяйственного управления при Св. Синоде. Боле подробно об этом речь пойдет в следующем параграфе нашего исследования.

При обер-прокуроре Протасове ведомство православного исповедания играло охранительную роль. Инициатива охранительных мероприятий в религиозной области принадлежала императору, а проводником данной политики в Св.Синоде выступал обер-прокурор.

Основным направлениям церковной политики Николая I являлось строительство православных храмов; меры по охране благочиния в храмах и осуществление их устройства по православным канонам; постановления относительно вопросов церковного имущества; меры по повышению авторитета духовной иерархии; меры по усовершенствованию материального положения духовенства; миссионерская деятельность; брачное право.

Николай I каждый месяц разбирал дела Св.Синода и отдавал ему указы. Особо контролировал нравственное состояние православного духовенства. По мнению царя, лишь высоконравственное священство может соответствующим образом воспитать своих прихожан. Николай I контролировал дела о преступлениях духовных лиц. От 14 октября 1827 года был отдан приказ обер-прокурору, чтобы священниками не скрывались от полиции безобразия совершаемые в церквях. Высочайшее повеление было дано Св.Синоду от 13 февраля 1828 года, где указывалось, что епархиальные начальники должны активно и деятельно вести надзор над священниками. 9 января 1829 года вышло распоряжение Николая I о том, чтобы о происшествиях в церквях докладывать ему лично. В указе от 11 марта 1829 года предъявлялось требование представлять государю полный список священников, которые находились под судом и следствием.

В тесной взаимосвязи с исправлением нравственности клириков были мероприятия по улучшению финансового положения духовенства. Император понимал, что эти две проблемы теснейшим образом объединены.

18 июня 1826 года были предложены меры по улучшению быта духовенства. Было установлено, что священнические места должны принадлежать людям с высоким уровнем нравственности. Священнические места в сельских церквях должны занимать люди, окончившие семинарии. Церкви, нуждающиеся в помощи, должны посылать в Св.Синод ведомости о своем материальном положении. Был составлен список литературы, которая должна быть в каждой церкви. Церковные причты наделялись дополнительной землей.

При этом император дал распоряжение о том, чтобы выпускники духовных учебных заведений не были назначаемы на гражданские места.

6 декабря 1829 года императором утверждается положение о методах по улучшению состояния православного клира, которое предусматривало назначение на священнические места выпускников духовных заведений. В случае отсутствия в епархии свободных выпускников, брать из других епархий. Выпускники, не определенные к месту, должны повторно прослушивать богословский курс. Священники, назначенные на места, должны были быть снабжены богослужебными книгами за счет Св.Синода. Так же предусматривался надел землей бедных причтов.

На основе этих указов видно, что Николай I четко осознавал причины преступлений, совершаемых клиром - необразованность и материальная несостоятельность.

В то же время принимаются меры, по ужесточению контроля над приходским духовенством. 17 марта 1828 года издается указ «о подтверждении всем епархиальным начальникам иметь деятельный надзор за поведением священнослужителей». Епархиальным архиереям было предписано, что благочинные, которые следят за священниками, должны избираться очень тщательным образом. Благочинные должны сообщать обо всех нарушениях клира. Архиереи каждый год обязаны посещать часть епархии и доносить об этом в Св.Синод. Было установлено, что неисправимых священников следует отстранять от прихода, а так же убирать священников по просьбе прихожан.

От 29 мая 1832 года публикуются правила по принятию в монашество. Было предписано: постригать в монахи не ранее 30 лет, кроме закончивших курс богословия - не ранее 25 лет и вдов священников; постригать женщин не раньше 40 лет; перед постригом должно быть послушание три года, кроме тех, кто изучил богословские науки и вдов священников; в монастырях послушников не должно быть больше, чем монахов; в монастыри принимались не зависимо от количества монахов только престарелые и беспомощные священники, а также дети и сироты священнослужителей.

Другая отраслью духовного управления, которая волновала царское правительство - заключение браков и разводы. Вопросы семейного права, являвшиеся прерогативой церкви, находились под строгим контролем царя. Решения по брачному делу принимались на основе на статей из Библии, постановлений Соборов и Кормчей книги в истолковании членов Св.Синода.

Бракоразводные процессы занимали у Св.Синода значительную часть заседаний. Численность бракоразводных дел достигало до 1000 ежегодно.

Основная часть бракоразводных дел решалась в канцелярии, а члены Св.Синода только ставили свои подписи. «Вообще все бракоразводные доклады были омерзительны и недостойны священных стен Св.Синода. Все знали, что большинство свидетелей подкуплено, что ложью, клятвопреступничеством и обманом окутаны эти дела. И все же Синод тратил на них большую часть своего времени, выслушивая всю эту грязь, которая должна была бы проходить подальше от его взора и мимо его ушей»Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью- Йорк: Изд. им. Чехова, 1954. Т.2. С. 153-155..

Поводами к разводу являлись побег одного из супругов, ссылка одного из супругов. Развод был разрешен, если брак, заключенный незаконно при жизни одного из супругов. Брак расторгался в случае, если венчание происходило незаконным образом в малолетнем возрасте. Основа для развода - прелюбодеяние (измена). Близкое родство, невозможность исполнять супружеский долг, впадение в ересь одного из супругов - служили причинами для развода, а так же, если это был четвертый брак.

19 января 1810 года Св.Синод получил указ «о влиянии родства на заключение брака». Согласно указу венчание запрещалось: крестных детей с их восприемниками (крестными); двоюродных сестер с двоюродными братьями; двух сестер с двумя братьями.

В других случаях распоряжалось не прослеживать родство и совершать венчание Руководящие для православного духовенства указы Св.Синода. М.: Типография М.Н. Лаврова 1879. С. 442..

Важное направление религиозной политики императора - кодификация. Многообразные сферы церковной жизни и церковного законодательства подлежали детальной регламентации на основе законодательных актов. К кодификационной работе привлекались члены Св.Синода, на заседаниях велись мероприятии по обсуждению и утверждению новых нормативных актов. Николай I старался избегать непосредственного давления на Св.Синод, однако находил способы реализовывать свои решения. В практике была организация частных консультаций между высшей властью и влиятельными членами Св.Синода, где проходило предварительное обсуждение готовящихся мероприятий и находились компромиссы.

Выход Полного собрания законов Российской Империи концентрировал внимание и на законах в духовной сфере. Русская Православная Церковь была охвачена кодификационной работой: выработка статей, регулирующих церковную сферу.

11 марта 1835 года была завершена работа над составлением Полного собрания законов по духовному ведомству. В состав собрания входили: законы о создании духовных правительственных и духовных мест, епархий, монастырей, церквей, духовных училищ; законы, изданные в отношении православной церкви по защите от ересей и расколов, законы, определяющие права и обязанности духовенства; законы об управлении и защите церковной собственности.

Основными результатами политики Николая I в отношении Русской Православной Церкви были: умножение количества епархий, церквей и монастырей; повышение числа клириков; рост материального благосостояния клира; увеличение эффективности церковного управления; рост образовательного уровня духовенства.

Итак, в период правления Николая I государство контролировало основные направления религиозной сферы: нравственное состояние духовенства, материальное состояние клира, положение монашества, вопросы семейного права. Деятельность Николая I по модернизации структур церковного управления отражалась в кодификации.

2.2 Преобразования в области высшего церковного управления

В царствование Николая I Св. Синод как высший орган Русской Православной Церкви подвергся изменениям, в следствии которых власть императора окончательным образом взяла на себя инициативу руководства духовной жизнью и стала активно влиять на развитие системы церковного управления.

1830-х гг. были отмечены созданием особой Канцелярии обер- прокурора, Хозяйственного и Духовно-учебного управления во главе со светскими чиновниками. Все эти учреждения теперь были в ведении обер- прокурора. Канцелярия Св. Синода стала непосредственно подчинятся обер- прокурору. В итоге преобразований смысл должности обер-прокурора видоизменился. Делопроизводством и светскими чиновниками Св. Синода теперь руководил директор канцелярии обер-прокурора, а Н.А. Протасов реализовывал общее руководство и управлял связями с императором и государственными организациями.

Канцелярия обер-прокурора Св. Синода занималась сбором и рассмотрением срочных дел, принадлежащих синодальным конторам, консисториям и духовным учреждениям. В дела Канцелярия обер-прокурора Св. Синода входили: переписка с различными лицами и организациями в случае, если дела не получают окончательного решения в духовных ведомствах; переписка по просьбам, подающимся обер-прокурору; всеподданнейшие доклады; составление ведомостей по исполнению высочайших повелений. Канцелярией составлялись годичные отчеты по духовному ведомству, собирались сведения для подачи в академию наук о родившихся, умерших и бракосочетающихся лицах в Санкт-Петербуге и Москве. Канцелярия занималась рассмотрением секретных и особо важных дел. В ее компетенцию входило: увольнение чиновников; представление чиновников к наградам. А так же - сообщение сведений о вольнонаемных в III отделение Его величества канцелярии; о штатных суммах, проходящих через канцелярию; работа синодальных типографий; наблюдение за порядком в канцеляриях. Журнальная часть, архивная часть и экзекуторская часть.

В 1841 году вводится Устав духовных консисторий, утверждавший преимущество светских чиновников в структурах епархиального управления. Св. Синод окончательно теряет свое значение и начинает полностью подчиняться обер-прокурору в лице Н. А. Протасова. Таким образом, при Николае I институт синодальной обер-прокуратуры выступил выразителем личных интересов царя.

Согласно Уставу духовных консисторий как правой основе епархиального управления, консисторией осуществлялся контроль над епархиальным судом, финансами епископата, ведением хозяйственных дел архиерейского дома и рукоположения в священники. При сохранении формального подчинения епархиальному архиерею, текущее делопроизводство в епархиях с 1841 года полностью было подконтрольно обер-прокурору.

В результате реформ Н.А. Протасова внутри Св. Синода появилось обширное ведомство обер-прокурора, организованное по принципам министерского департамента. При всей своей власти Н.А. Протасов не имел министерских полномочий. В отношении Св. Синода он продолжал оставаться лишь проводником воли императора. При этом обер-прокурору удалось добиться широких полномочий.

Вклад Н.А. Протасова в реализацию николаевской церковной политики был значителен. Пользуясь широкой властью, Н.А. Протасов взял под контроль все области церковного управления. Он эффективно осуществлял волю императора в духовном ведомстве, отвечая его представлениям о смысле должности обер-прокурора.

По утверждению П.В. Знаменского, «в общем своем составе реформа

Протасова принесла синодальному управлению немало пользы, сообщив ему

41

большую строгость и полноту, и сохранилась в главных своих чертах на долгие годы» Знаменский П.В. История русской церкви. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2000. С. 328..

Н.А. Протасов проявлял самостоятельность в делах церковного управления. Духовенство было отстраненно от целых отраслей церковного управления. Многие дела проходили мимо Св.Синод или поступали туда по завершении для формального утверждения. По его указу в Хозяйственном комитете были разработаны общие правила отчетности. Работа канцелярий была построена на новых, современных основах. Деятельность чиновников четко регламентировалась.

При Н.А. Протасове к светской власти перешла инициатива всех важных мероприятий относительно Церкви. Так, все важные событие, имевшие место в епархиях и касающееся духовенства, доходили до императора разными путями. Первый традиционный путь - доклад консистории епархиальному архиерею, который вносил свои предложения в Св.Синод. Второй путь - доклад обер-секретаря консистории напрямую обер-прокурору, который делал предложение Св.Синоду. А так же царь часто узнавал о событиях в епархиях от светских властей.

Устройство Св.Синода было организовано по образцу министерских департаментов. Унифицированы отношения Св.Синода со светскими правительственными организациями. В этом состояла основная задача преобразований обер-прокурора. Цель Н.А. Протасова - сведение всех разделов духовного управления в единое целое. Структура деятельности светских чиновников Св.Синода организовывалась по образцу министерских департаментов.

В своей преобразовательной деятельности Н.А. Протасов ориентировался соображениями практической пользы. В этой связи был упрощен курс духовных училищ, куда ввелись основы агрономии и медицины. Курсы красноречия, стихосложения, истории и философии существенно сократились.

Н.А. Протасов считал, что богословие сельскому священнику могло понадобиться лишь для бесед с совращенными в другие исповедания Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991. С. 207..

Дореволюционные церковные историки давали отрицательную оценку преобразованиям Протасова. Указывалось, что в следствии реформ Св.Синод был сведен на уровень административного органа при обер-прокуроре, который лишь утверждал законы по его приказу. Н.А. Протасов, употребляя право личного доклада, нередко убеждал царя в своей правоте наперекор воле Св.Синода. Ф.В. Благовидов отмечал, что у обер-прокурора Н.А. Протасова получилось закончить дело по подчинению Св.Синода императору. С.Г. Рункевич делал выводы, что Н.А. Протасов стремился к министерскому посту, ущемляя при этом права Св.Синода Рункевич С.Г. Русская церковь в XIX веке// История православной церкви в XIX веке. СПб: Типография А.П. Лопухина, 1998. Т. 2. С. 620..Протоиерей Г.В. Флоровский писал о «бюрократическом латинизме» Протасова и жажде власти Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991. С. 204..

М.Я. Морошкин указывал, что Николай I практически действовал по установкам Н.А. Протасова и приводил ряд свидетельств о самовластии обер-прокурора в Св.Синоде. Автор считал, что при Н.А. Протасове синодальные чиновники оттесняют духовенство от управления. Несмотря на масштабные преобразования канцелярий, делопроизводство в Св.Синоде не было ускорено Материалы для истории православной церкви в царствование императора Николая I / Ред. Н.Ф.Дубровин// Сборник императорского русского исторического общества. СПб, 1902. Вып. 113. С. 156..

К успехам Н.А. Протасова М.Я. Морошкин относил: присоединение униатов;

претворение в жизнь проекта мер по обеспечению сельского духовенства;укрепление православной церкви в западных губерниях; учреждение епархий в Америке и Риге; издание устава для епархиального

управления; переустройство Св.Синода; преобразование духовных училищ;

открытие женских училищ и четвертой духовной академии Материалы для истории православной церкви в царствование императора Николая I / Ред. Н.Ф.Дубровин// Сборник императорского русского исторического общества. СПб, 1902. Вып. 113. С. 156..

Б.Г. Литвак рассматривал экономического положения Православной Церкви в период царствования Николая I. По его утверждению, Н.А. Протасову удалось добиться увеличения ассигнований на духовное ведомство. Значительными являлись успехи в области миссионерского дела Литвак Б.Г. Русское православие в XIX веке// Русское православие: вехи истории. М.,1989. С. 340..

Адекватную оценку деятельности Н.А. Протасова дают современные авторы. Так, по мнению С.В. Римского, обер-прокурор всего лишь был исполнителем воли императора Римский С.В. Русская Православная Церковь в XIX веке// Ученые записки. Ростов-на- Дону, 1997. С. 33..

Следует отметить, что в рамках реализации церковных реформ Н.А. Протасов успешно выполнил заказ высшей власти. Он модернизировал устройство высшего церковного управления. При этом обер-прокурор приобрел министерскую власть над светскими чиновниками, а компетенция Св.Синода не была ущемлена.

Властные полномочия обер-прокурора выступали как своеобразный индикатор церковной политики Николая I. Усиление самодержавной власти в сфере церковного управления находилось в прямой связи с деятельностью обер-прокурора.

Граф Н.А. Протасов управлял Св.Синодом в военном стиле и полностью сконцентрировал в своих руках все стороны церковного управления. При Для всех высших административных учреждений Российской Империи обер-прокурор выступал как единственный представитель синодального ведомства.

Царствование Николая I, по справедливому замечанию многих церковных деятелей, было благоприятным для религии и Церкви. Император и обер-прокурор Протасов, в некоторой степени воплотили в жизнь элементы такой концепции как «симфония властей» Кондаков Ю.Е. «Русская симфония» - четыре века испытания на прочность (Государственная власть и церковные реформы в России XVI -XIX веков). СПб, 2006..

Принцип «симфонии» заключается в том, что царская и церковная власти находятся в состоянии согласия (гармонии) и сотрудничества (синергии). «Есть два величайших блага - дары милости Всевышнего людям - священство и царство. Каждое из этих благ, дарованных людям, установлено Богом, имеет свое собственное назначение. Но, исходя из одного и того же начала, оно и проявляется - в единении, в совместной деятельности. Священство ведает делами божественными, небесными. Царство - человеческими, земными. Но в то же время царство всемерно печется о хранении церковных догматов и чести священства. А священство вместе с царством направляет всю жизнь общества по путям, угодным Богу» Шмеман А. Исторический путь православия. М.: Паломник, 1993..

В николаевскую эпоху государство в полном объеме взяло на себя обязанность по защите Русской Православной Церкви и по распространению ее учения. Государственная власть преобладала над Церковью и в то же время патронировала ее, содействовала борьбе с иноверцами и сектантами, но при этом сама Церковь оставалось зависимой. В первый раз за весь предшествующий синодальный период на государственном уровне провозглашался принцип приоритетности духовно-религиозных ценностей над государственно-политическими, закреплявшийся в формулировке «Православие. Самодержавие. Народность».

2.3 Реформа духовного образования при Николае I

Реформа в сфере духовного просвещения 1830-1840-х гг. была одним из наиболее последовательных и важных аспектов в царствование Николая I и происходили в общих рамках внутренней политики императора, отвечая его представлениям о сущности самодержавия, контролирующего общественную жизнь.

Верховной властью Церковь рассматривалась как социально-полезный институт, который был призван обеспечивать духовное единство всех составляющих государства. В этой связи, Николай I и обер-прокурор Протасов понимали острую необходимость в реорганизации сферы, ранее находившейся под контролем епископата - воспитание будущего духовенства.

Вплоть до конца XVIII века структура управления и система преподавания в духовных школах практически не менялись. Сфера духовного просвещения полностью принадлежала епископату и частично ученому монашеству. Накопившиеся проблемы духовного образования, состоящие в низком уровне преподавания, плохой успеваемости, неудовлетворительных условиях проживания и обучения учащихся семинарий и т.д., требовали качественных трансформаций в рамках духовной школы. Кроме того, усложнение государственного аппарата и увеличение бюрократической системы предполагали внедрения духовной школы в структуру государственного механизма.

Как уже отмечалось выше, в процессе административных преобразований, осуществленных обер-прокурором Н.А. Протасовым, роль духовных лиц, находившихся в Св. Синоде свелась к формальному выполнению предписаний светской власти. Единственная организация независимая от обер-прокурорского контроля осталась Комиссия духовных училищ.

Члены Комиссии являлись опытными в педагогическом деле и руководствовались принципами реформ 1808-1814 гг. Так, в 1838 году, самостоятельно Комиссией духовных училищ было предписано ректорам семинарий отдельное преподавание русской церковной истории, которая раньше входила в курс всеобщей истории. В качестве основного пособия рекомендовалась работа А.Н. Муравьева «История Российской Церкви». В то же время вышло новое Положение об усовершенствовании всего духовно- учебного дела Морошкин М.Я. Материалы для истории Православной Церкви в царствование императора Николая I // Сборник императорского Русского Исторического общества. Т. 113. Кн. 1. С. 424., которое утверждало необходимость учреждения сословно- профессионального характера духовного образования.

Это мероприятие частично соответствовало позиции императора, который считал, что основной задачей духовного образования является его практическая польза. Однако с другой стороны, отвлеченные знания есть источник вреда для общества и государства. Как известно, для Николая I идеалом системы управления и общественной жизни выступали военный порядок, дисциплина. В данную систему никоим образом не вписывались существующие в духовном образовании принципы. В царствование Николая I «духовная школа должна была формировать в будущих священниках единообразное, шаблонное сознание, ибо, кроме учения Церкви и канонических правил, в духовной области не допускалось никаких иных точек зрения, или собственных мнений» Чистович И.Д. История Санкт-Петербургской духовной академии. СПб, 1894. С. 436..

23 марта 1838 года Н.А. Протасов напрямую, не ставя в известность Комиссию духовных училищ, представляет императору доклад, где указывалось, что «Уставы духовных училищ, составленные в 1814 году, требуют пересмотра под руководством обер-прокурора» Никодим, епископ Красноярский. Записки // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1877. Кн. 2. Ч. II. С. 39.. Основное внимание обращалось на практические и теоретические аспекты, такие как необустроенность быта семинаристов; избыточность «отвлеченных» предметов (философии).

Инициативы обер-прокурора продемонстрировали императору недостатки в сфере духовного просвещения и, необходимость закрытия Комиссии духовных училищ. Обер-прокурор, сконцентрировавший в своих руках все церковное управление, оставался только равноправным членом Комиссии. Такое положение сановника, равного по своим полномочиям с министром, являлось ненормальным для николаевской эпохи.

1 марта 1839 года на место аннулированной Комиссии духовных училищ выходит созданное Духовно-учебное управление Св. Синода. Духовно-учебное управление наделяется такими функциями: ведение дел, касающихся духовного обучения и воспитания; управление капиталами духовно-учебного ведомства; собирание сведений об учебно-воспитательном процессе; наблюдение за осуществлением высочайших постановлений и распоряжений.

Управляющим вновь образованного синодального подразделения стал А.И. Карасевский, бывший чиновник Комиссии духовных училищ, человек, отличительными качествами, которого были ответственность, деликатность и личная преданность обер-прокурору.

Для реализации образовательной реформы Н.А. Протасов сделал предложение выбрать ректоров духовных академий и семинарий, следуя при выборе качеству конспектов занятий и учебных планов, которые ими были представлены. Вызванным в Санкт-Петербург духовным лицам должны были быть даны все необходимые условия для деятельности. Основная цель - исследование их мнений о состоянии духовно-учебной сферы в Российской империи. Николаем I утверждается предложение обер-прокурора.

Из всех поданных материалов Н.А. Протасовым была выбрана программ преподавания богословия, которую написал ректор Вятской семинарии архимандрит Никодим (Казанцев), позднее - епископом Красноярский. Данная программа наиболее отвечала взглядам императора и обер-прокурора на суть проблематики.

Следует отметить, что сама реформа проводилась не в соответствии с мнением духовных лиц, а согласно решениям Н.А. Протасова, которые совпадали с позицией императора. В своих докладах обер-прокурор стабильно представлял Николю I сведения о состоянии духовно-учебной сферы. Все видоизменения духовно-учебного дела Н.А. Протасов совершал постепенно, сообщая свои предложения по каждому конкретному вопросу лично царю. При необходимости консультации со стороны духовных лиц, Н.А. Протасов, игнорируя мнение членов Св. Синода, обращался к разным архимандритам, сторонясь высшей иерархии Соколов А.А. Отношения церковной власти к свободе совести и слова в XIX веке. Астрахань: Паровая тип. В.Л. Егорова, 1906. С. 24.. В этом выражалось стремление не встретить сопротивления со стороны авторитетного духовенства.

Деятельность обер-прокурора была нацелена на упрощение учебного процесса. Он стремился ограничить значимость фундаментальных наук, с упором на знания, необходимые для богослужения, и с акцентом на общеобразовательные дисциплины, необходимые для «практической жизни».

Как отмечал А.Н. Котович, Н.А. Протасов пытался из духовных наук 102 «изгнать систематизм, придающий им вид наук светских» Котович А.Н. Духовная цензура в России (1799-1855). СПб, 1909. С. 171..

В 1840 году Николай I утвердил «Новые правила» преподавания в рамках духовно-учебных заведений. По правилам наиболее важные предметы явились пастырское богословие и гомилетика, в свою очередь философия сводилась к таким дисциплинам как логика и психология. Кроме того, вводились основы медицины, естествознания и сельскохозяйственные науки. Латынь становится обычной общеобразовательной дисциплиной и перестает быть языком преподавания и общения. В семинариях начинается преподавание иконописания. Академический и семинарский курсы теперь рассчитан на шесть лет вместо восьми. Обучение сводится к элементарному заучиванию конспектов, от преподавателей требовали «единообразия преподавания в смысле отнятия у преподавателей самостоятельности» Смолич И.К. История Русской церкви 1700-1917. Ч. 1 / История Русской церкви. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия", 1999. Кн. 8. Ч. 1. С. 452..

Примечательно, что категорического неприятия новаций в духовной педагогике не было со стороны духовенства. Реакция на реформы Н.А. Протасова была в целом не однозначной. Даже критикуя их, возврат к прошлым идеям не обсуждался. «Даже те церковные иерархи, которые в дни своей молодости полностью одобряли принципы реформы 1808-1814 гг., теперь относились к ним скептически, не будучи, однако, согласны и со взглядами на задачи духовного образования Николая I и Протасова» Морошкин М.Я. Материалы для истории Православной Церкви в царствование императора Николая I // Сборник императорского Русского Исторического общества. Т. 113. Кн. 1. С. 158.. Многими иерархами и представителями ученого монашества, осуждавшими протасовские преобразования, оказывалась поддержка в плане руководства и контроля над учебными заведениями. Вначале начинания Н.А. Протасова восприняли положительно, ожидая определенного улучшения в жизни духовной школы. В дальнейшем, наиболее радикальные нововведения стали вызывать сильное неприятие. О преобразованиях Н.А. Протасова в духовном образовании многие говорили в негативном ключе: «Протасов изломал всё, что с редкой заботливостью, старательным трудом насаждалось в течение 20 лет» Смолич И.К. История Русской церкви 1700-1917. Ч. 1 / История Русской церкви. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия", 1999. Кн. 8. Ч. 1. С. 429..

Несмотря на отрицательное отношение высшей иерархии к реформе в области духовного образования, она была обязательна. Поскольку это было требованием политической системы.

Н.А. Протасов здесь выступил как исполнитель воли государя и проводник давления усиливающейся бюрократической системы. Результатами реформы духовного просвещения стали: образование Духовно- учебного управления; изменение уставов духовных академий и семинарий и учебного процесса в целом; подробная регламентация всех учебных вопросов; абсолютный контроль со стороны государственной власти.

Надзор обер-прокурора превращается в его безграничное превосходство над духовной школой. Фигура обер-прокурора стала выражать общие тенденции бюрократизма Хомяков Д.А. К истории отечественной бюрократии. Тула, 1904. С. 1.. Сфера духовного образования была захвачена бюрократией.

Итак, несвойственная изначально церковной среде бюрократическая составляющая в духовном образовательно-воспитательном процессе, стала неотъемлемой в деятельности духовной школы. В этом смысле реформа в этой области, проведенная высшей государственной властью и обер- прокуротурой, имела важнейшее значение.

В религиозной политике императора Николая I исследователи выделяют два отдельных этапа: периоды до 1830-го года И с 1830 года до конца царствования. До 1830-х годов Николай I отличался менее активным отношением к деятельности Св. Синода. С 1830-х годов царь проявляет решительные действия в религиозной области.

К основным направлениям церковной политики Николая I относятся: строительство православных храмов; меры по охране благочиния в храмах и осуществление их устройства по православным канонам; постановления относительно вопросов церковного имущества; меры по повышению авторитета духовной иерархии; меры по усовершенствованию материального положения духовенства; миссионерская деятельность; брачное право. Основными результатами политики Николая I в отношении Русской Православной Церкви были: умножение количества епархий, церквей и монастырей; повышение числа клириков; рост материального благосостояния клира; увеличение эффективности церковного управления; рост образовательного уровня духовенства.

В царствование Николая I Св. Синод как высший орган Русской Православной Церкви подвергся изменениям, в следствии которых власть императора окончательным образом взяла на себя инициативу руководства духовной жизнью и стала активно влиять на развитие системы церковного управления.

1830-х гг. были отмечены созданием особой Канцелярии обер-прокурора, Хозяйственного и Духовно-учебного управления во главе со светскими чиновниками. Все эти учреждения теперь были в ведении обер-прокурора. Канцелярия Св. Синода стала непосредственно подчинятся обер-прокурору. В итоге преобразований смысл должности обер-прокурора видоизменился. Делопроизводством и светскими чиновниками Св.Синода теперь руководил директор канцелярии обер-прокурора, а Н.А. Протасов реализовывал общее руководство и управлял связями с императором и государственными организациями.

Вклад Н.А. Протасова в реализацию николаевской церковной политики был значителен. Пользуясь широкой властью, Н.А. Протасов взял под контроль все области церковного управления. Он эффективно осуществлял волю императора в духовном ведомстве, отвечая его представлениям о смысле должности обер-прокурора. При Н.А. Протасове к светской власти перешла инициатива всех важных мероприятий относительно Церкви.

В николаевскую эпоху государство в полном объеме взяло на себя обязанность по защите Русской Православной Церкви и по распространению ее учения. Государственная власть преобладала над Церковью и в то же время патронировала ее, содействовала борьбе с иноверцами и сектантами, но при этом сама Церковь оставалось зависимой. В первый раз за весь предшествующий синодальный период на государственном уровне провозглашался принцип приоритетности духовно-религиозных ценностей над государственно-политическими, закреплявшийся в формулировке «православие, самодержавие, народность».

Реформа в сфере духовного просвещения 1830-1840-х гг. была одним из наиболее последовательных и важных аспектов в царствование Николая I и происходила в общих рамках внутренней политики императора, отвечая его представлениям о сущности самодержавия, контролирующего общественную жизнь. Инициативы обер-прокурора продемонстрировали императору недостатки в сфере духовного просвещения и, необходимость закрытия Комиссии духовных училищ. Результатами реформы духовного просвещения стали: образование Духовно-учебного управления; изменение уставов духовных академий и семинарий и учебного процесса в целом; подробная регламентация всех учебных вопросов; абсолютный контроль со стороны государственной власти.

Глава III. Политика Николая I по отношению к другим конфессиям на территории России

3.1. Общие черты конфессиональной политики Николая I

Конфессиональная или вероисповедальная политика Николая I представляла собой комплекс политических мер по отношению к религиозным объединениям, находящимся на территории Российской империи с учетом их религиозных особенностей для поддержки государственной стабильности, при согласовании различных конфессиональных интересов.

Основные принципы религиозной политики определялись идеологической базой на основе таких факторов как историческая роль отдельных конфессий в процессе легитимации государственной власти, религиозного осмысления вероисповеданиями сути политического авторитета. Законодательство по проведению конфессионального курса включало постановления центральных и местных органов власти. Правительством был разработан комплекс методов по взаимодействиям с конфессиональными группами.

Как утверждают исследователи, вероисповедальная политика Николая I состояла в принципе поддержания и распространения православия как основной религии России. В Своде законов Российской империи указывалось: «первенствующая и господствующая в Российской империи вера есть Христианская Православная Кафолическая Восточного исповедания» Свод Законов Российской империи. СПб: Русская книжное товарищество "Деятель", 1912 Т. 1. Ч. 1.. Отличительные характеристики вероисповедальной политики Николая I состояли в принципе превращения церковной власти в орудие государственной власти. Был провозглашен принцип частичной веротерпимости, а также принцип непризнания прав личности на религиозное самоопределение.

Важные черты религиозной политики царя: принцип вмешательства во внутреннюю жизнь религиозных групп, во внутрицерковные дела конфессий, находящихся в России; принцип правовой иерархии исповеданий и их неравное положение в правах, привилегиях и системе ограничений; принцип реализации вероисповедным законодательством роли регулятора национальных вопросов; принцип признания полноправными, с точки зрения конфессиональной принадлежности, только лиц, исповедующих православие, и принцип запрета перехода из одного исповедания в другое, за исключением перехода в православие, который приветствовался государством; принцип равенства признанных религиозных обществ перед законом; принцип лояльности, означавший лояльность власти в обмен на лояльность населения; принцип непризнания религиозной свободы; принцип свободы совести Гавриленков А.Ф. Принципы вероисповедной политики государственной власти Российской империи // Социально-гуманитарные проблемы меняющегося мира. - 2010. - № 3. М.: Издательство «Свет». С. 11-15..

Сторонники концепции национальной самобытности России старались зафиксировать за православием статус «государственной» религии и видели залог успешного политического развития страны в идейном единстве светской и духовной власти.

Курс на утверждение официального православия как политической идеологии Николая I осуществлялся в рамках радикальной борьбы с религиозным инакомыслием. Деятельность инославных и иноверных вероисповеданий в России находилась в полной зависимости от государственной власти и регламентировалась законом. Вопросы, связанные с другими конфессиями решались исходя из правовых норм, регламентировавших основные стороны их существования, под руководством Министерства внутренних дел и местных государственных органов.

Существенным признаком системы отношений государственной власти и конфессиональных организаций являлась правовая классификация этих исповеданий. На основе Свода законов Российской империиСвод Законов Российской империи. СПб.: Русская книжное товарищество "Деятель", 1912 Т. 1. Ч. 1., все конфессии и религиозные организации делились по четырем иерархическим уровням, каждому из них принадлежали свои права, привилегии и объем ограничений:

Первый уровень по праву занимала Русская Православная Церковь, обладавшая статусом государственной, господствующей религии на территории России со всеми выходящими из этого правовыми следствиями.

На второй ступени правовой иерархии располагались так называемые «признанные терпимые» вероисповедания: католицизм, протестантизм, Армяно-григорианская и Армяно-католическая церкви, секты христианского толка - меннониты, баптисты, нехристианские религии (иудаизм, мусульманство, буддизм) и языческие организации.

К третьему уровню относились религиозные сообщества, входящие в категорию «терпимых непризнанных» - секты духоборов, молокан и др., а также старообрядчество (раскольники). В отношении данной категории государство занимало чисто церковную позицию, то есть происшедший в XVII веке церковный раскол - отпадение некоторой части верующих от официальной Церкви рассматривался как преступление, которое несло угрозу для государства и общества. В этой связи законодательство не допускало легального существования «раскольничьих» и «еретических» толков Каппелер А. Россия - многонациональная империя: Возникновение: История: Распад. М., 2000. С. 210.. В правовом контексте бытие вышеуказанных организаций не признавалось, но в бытовом плане «терпелось».

Последняя ступень - «непризнанные» исповедания, - «изуверные» секты (скопцы), а также конфессии, квалифицировавшиеся государственной властью как враждебные. Таким образом, сама приверженность к данным исповеданиям преследовалось по закону.

Разделение исповеданий по иерархическим уровням было ключевым элементом вероисповедной системы России в рассматриваемый период. Наличие такой системы объяснялось с одной стороны, идеологическими обстоятельствами - православие было государственной идеологией, место других конфессий в правовой иерархии устанавливалось по уровню их близости к официальной идеологии. В этой связи на вершине пирамиды стояла Русская Православная Церковь, фактически выступавшая как часть государственного аппарата.

С другой стороны, правовая иерархия конфессий объяснялась национально-политическими факторами. Как известно, Российская империя в начале XIX века была многоконфессиональной за счет территориальных преобразований. Рост иноверных в стране приводил к изменению положения Православной Церкви, как в конфессиональном, так и в политическом плане, поскольку ее статус главенствующего исповедания как религии большинства мог снизиться. Решение данной проблемы заключалось в том, что присоединенные к России народности ставились законом в национально- конфессиональные границы. И выход за эти грани национально- конфессиональной системы, переход отдельных лиц в другое вероисповедание (кроме православия), не допускался законом.

Николай I, как уже отмечалось, уделял повышенное внимание к распространению православной веры среди населения. До наших дней сохранился образец расписки о том, что гражданин не был лицом, входившим в какое-нибудь религиозное сообщество: «Я нижеподписавшийся, объявляю, что я не принадлежал ни к какой ложе братьев масонов или иным тайным обществам внутри империи или вне ее существовать могущим, и впредь принадлежать оным не буду» Цит. по: Рейснер М.А. Государство и верующая личность. СПб: Типография Товарищества "Общественная польза", 1905. С. 159..

При этом отметим, что данное обстоятельство не нарушало принципов веротерпимости. Подданные российского императора и временно пребывающие на территории России иностранные граждане имели право на свободное отправление своей веры и богослужебных обрядов. В Своде Законов Российской империи указывалось: «все принадлежащие к господствующей церкви подданные Российского государства, природные и в подданство принятые пользуются свободным отправлением их веры и богослужения по обрядам оной» Свод Законов Российской империи. СПб: Русская книжное товарищество "Деятель", 1912. Т. 1. Ч. 1. С. 44., далее: «свобода веры присвояется не токмо христианам иностранных исповеданий, но и евреям, магометанам и язычникам: да все народы, в России пребывающие, славят Бога всемогущего разными языки по закону и исповеданию праотцев своих, благословляя царствование Российских Монархов, и моля Творца вселенной о умножении благоденствия и укреплении силы Империи»» Там же. С. 45..

Конфессиональная политика Николая I носила избирательный характер. Одни вероисповедания в силу традиционности находились под покровительством государственной власти, а другие религиозные группы жестко контролировались со стороны государства Там же. С. 11-12..

Каждому исповеданию был предписан отдельный правовой режим, предоставлялись привилегии одним, и осуществлялась дискриминация других. Критерии для установления спектра привилегий были следующими: экклезиологические - каноничность, апостольская преемственность церкви; догматические - уровень отличия с православным учением; вероучительные - христианские или нехристианские организации; законность или незаконность происхождения; государственные - политическая значимость религиозной группы Рейснер М.А. Государство и верующая личность. СПб: Типография Товарищества "Общественная польза", 1905. С. 159..

По российскому законодательству не допускалось не относится ни к какому вероисповеданию, государственная власть признавала в каждом гражданине лицо религиозное. Права отдельной личности не были неотделимы от прав религиозного сообщества.

Инославные и иноверцы без ограничений и препятствий могли перейти только в православную веру. Их переход в другие религии допускался лишь с разрешения светской власти, чего не требовалось при переходе в православное исповедание. Выход из православия закон совершенно не предусматривал: «как рожденным в православной вере, так и обратившимся к ней из других вер запрещается отступить от нея и принять иную веру, хотя бы то и христианскую» Свод Законов Российской империи. СПб: Русская книжное товарищество "Деятель", 1912 Т. 1. Ч. 1. С. 36..

Так же следует подчеркнуть, что переход из одного вероисповедания в другое осуществлялся только «снизу вверх», от «менее терпимых» к «более терпимым», но не напротив. Переход из инославных вероисповеданий мог произойти только «вверх» - в православие, или по «горизонтали» - в другое равнозначное инославное исповедание, к примеру, из протестантизма в баптизм. Перейти на «нижний» уровень, например из протестантизма в ислам, законом принципиально не допускалось. Переход в Православную Церковь был предельно упрощен, а лицам, препятствующим переходу из иноверного или инославного вероисповедания в православную веру, грозила уголовная ответственность.

В рамках поддержки и защиты господствующей Церкви правительством проведен ряд нововведений, некоторые из которых ущемляли права представителей других вероисповеданий. Такого рода указы светской властью принимались без участия Св.Синода.

1 февраля 1830 года вышло положение Комитета министров «О подтверждении римско-католическому духовенству, чтобы оно ни под каким предлогом не принимало к себе людей православной веры ни для наставлений, ни для исполнения треб».

10 сентября 30 года Сенатом издается указ «О запрещении католическому духовенству обращать людей православного исповедания в свою веру».


Подобные документы

  • Краткая биография Николая I, характеристика его личности. Основные направления внутренней политики: борьба с революционным движением. Меры по укреплению государственного управления, финансовая реформа. Политика в области образования, крестьянский вопрос.

    презентация [964,7 K], добавлен 18.03.2013

  • Династический кризис 1825 года. Следствие и суд над декабристами. Борьба с революционным движением. Основные меры по укреплению государственного управления. Политика в области образования и культуры. Основные направления внутренней политики Николая I.

    презентация [383,4 K], добавлен 11.03.2015

  • Положение дел в Русской Православной Церкви в первой половине XVII в. Сущность церковной реформы Патриарха Никона. Секуляризационные тенденции в Русской Православной церкви во второй половине XVIII в. Либерализация церковной политики начала XX в.

    дипломная работа [97,6 K], добавлен 29.04.2017

  • Реформы по реорганизации государственного устройства в период правления Александра I, этапы и направления внешней политики, Отечественная война 1812 г. Восстание декабристов 14 декабря 1825 г. Внутренняя политика Николая I как "апогей" самодержавия.

    контрольная работа [23,1 K], добавлен 19.05.2010

  • Личность Николая I. Его правление справедливо считается одним из самых реакционных периодов нашей истории. Характеристика России в период правления Николая I. Основные направления внешней политики. Взаимоотношения с Англией, Фрнацией, Османской империей.

    реферат [17,6 K], добавлен 01.07.2008

  • Проблемы внешней политики России при Александре I: борьба России и Франции за лидерство на континенте, напряжённые отношения на южных рубежах. Внешняя политика Николая I и Александра II. Преемственность и отличительные особенности политики Николая II.

    контрольная работа [35,3 K], добавлен 14.01.2011

  • Образование Николая Александровича Романова. Основа государственной политики Николая II. Коронация государя в 1896 г. Бракосочетание Николая II с немецкой принцессой Алисой Гессенской. Причина серьезного общественного напряжения в России в 1904-1905 гг.

    презентация [3,6 M], добавлен 12.12.2011

  • Описание внутреннего мира последнего императора России Николая Александровича Романова, характеристика его как семьянина. Влияние главных черт характера царя на произошедшую трагедию. Малоизвестные страницы внутренней и внешней политики Николая II.

    реферат [52,7 K], добавлен 23.12.2010

  • Вступление Николая I на престол, наиболее важные моменты его правления. Особенности внутренней и внешней политики Николая I. Декабристы как борцы против крепостного права и самодержавия. Роль декабристов в истории общественного движения в России.

    реферат [379,8 K], добавлен 24.11.2014

  • Время Николая I - эпоха крайнего самоутверждения русской самодержавной власти. Детство и юность Николая I, его путь к престолу. События 14 декабря 1825 года - самый черный день в жизни Николая I. Жестокая расправа с участниками восстания - декабристами.

    реферат [95,4 K], добавлен 02.12.2010

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.