Конфессиональная политика Николая I

30 сентября 1830 года Государственный совет принимает решение о заключении браков лиц разных вероисповеданий. Православным запрещалось заключать брак, при котором дети будут воспитываться в другой вере.

4 марта 1829 года Св.Синодом был решен вопрос о расторжении смешанных браков. По постановлению браки, где есть один православный, должны были расторгаться только в Св.Синоде.

20 февраля 1840 года были приняты правила о браках православных с иноверными. Законным признавался лишь смешанный брак, заключенный православным священником. Относительно данного радикального указа не было единого мнения даже среди членов Св.Синода.

Государство в целом пыталось не выходить за рамки правовых положений политики в отношении конфессий, действовавших в Российской империи. Превращая православие в государственную структуру, государственная власть тем самым отдаляла Русскую Православную Церковь от народа, воздействие православия на русское общество становилось формальным. Д.А. Пашенцев пишет: «такое положение церкви, хотя и давало ей определенные преимущества перед другими конфессиями, не лучшим образом сказалось на ее развитии» Пашенцев Д.А. Развитие государственно-конфессиональных отношений в России в контексте международных стандартов // Евразийский юридический журнал. 2011. № 8 (39). С. 39..

Итак, в период царствования Николая I была реализована окончательная формулировка российской концепции государственно- конфессиональных взаимоотношений. Деятельность различных исповеданий на территории России регулировалась особыми законодательными актами. При признании православия главенствующей религией, государственным законодательством остальные исповедания подразделялись на «терпимые признанные», к которым относились инославные и иноверные исповедания; «терпимые непризнанные» - старообрядцы, сектанты; «нетерпимые непризнанные» (секта - скопцы).

С правовых позиций в России первой трети XIX века существовала ограниченная или частичная веротерпимость, в законодательстве особое место занимали правовые нормы, по охранению официального православия.

3.2 Присоединение греко-униатского исповедания к Православной Церкви

Самое крупное политическое мероприятие во время правления Николая I, направленное на поддержку официального вероисповедания - присоединение униатов к Православной Церкви (1839 г.).

В начале правления Николая I греко-униатская церковь включала четыре епархии: Брестскую, Виленскую, Полоцкую и Луцкую. Руководством делами греко-униатского исповедания занимался сначала второй департамент Римско-католической коллегии, а с 1828 года созданная Греко- униатская коллегия под управлением митрополита. В 1827 году асессором коллегии от Луцкой епархии Иосифом Семашко была подана записка в департамент иностранных исповеданий о трудном положении униатской церкви, что явилось исходным пунктом последующего упразднения унии. Кроме того, Иосиф Семашко высказал мысль о возвращении соблазненных в латинскую веру и о закрытии части базилианских монастырей. Записка стала первым импульсом для обсуждения высшей властью необходимости отмены унии.

Одним из важных оснований к пересмотру конфессиональной политики и упразднению унии послужили восстание в Царстве Польском и волнения на российских территориях бывшей Речи Посполитой в 1830-1831 гг.

Начиная с 1830-х гг. российским правительством принимаются активные меры по поддержке православного исповедания в западных губерниях - как результат польского восстания происходят конфессиональные конверсии на Украине (в основном в Волынской губернии) и Белоруссии, где функционировали греко-католические приходы. Начинается активизация личных и коллективных присоединений униатов к Русской Православной Церкви. Некоторые униатские монастыри передаются православным.

27 ноября 1831 года был создан Комитет Западных губерний, где обсуждались меры, направленные на «поддержание достоинства нашей Церкви и к распространению Православия в том крае» Уния в документах / сост. В.А. Теплова, З.И. Зуева. Минск: Бел. Экзархат, 1997. С. 439.. Одновременно происходит перестановка епископов на территории западных губерний.

С 1834 года в греко-униатских церквях начинаются попытки восстановления православного обряда. Восстанавливаются иконостасы, утварь и одеяние священников исправляются согласно православным канонам, церковные документы переводятся на русский язык.

К основным предпосылкам конверсии униатов относятся: ликвидация греко-католических монастырей и храмов в связи с чем стало невозможным выполнение религиозной практики; юридические нормы, регламентировавшие браки лиц не православного исповедания с православными и обязывавшие воспитывать детей от смешенных браков в рамках православия. Согласно указу императора от 30 сентября 1830 года, запрещалось заключать браки, где дети могли воспитываться не в православной вере.

29 декабря 1830 года Св. Синод распорядился, чтобы православные священники крестили детей у родителей любой другой веры только после предварительного разъяснения им обязательств воспитывать этих детей по правилам государственной вероисповедания. В дальнейшем, если кто-то из детей из смешанных браков переходил в униатство, то наличие или отсутствие подписки об обязательствах было весомое доказательство при разборе дела в суде.

В 1832 году царское правительство инициирует активизацию миссионерской деятельности православного священства по отношению к униатам при деятельной поддержке администрации.

На основе высочайшего повеления от 13 января 1834 года православному епископату рекомендовалось «осторожно и неторопливо действовать в деле присоединения униатов», а униатскому епископату было предписано «усиленно очищать униатскую церковь от чисто католических обрядов» Уния и униатская церковь в пределах Польши и России // Энциклопедический словарь / под ред. Ф.А. Брокгауза, И.А. Ефрона. М.: Терра, 1902. - Т. 68. С. 830..

В конце 1835 года Св. Синодом было разослано каждой епархии по десять экземпляров книги «Общее наставление священникам относительно заблуждающих от истины веры». В сопроводительном указе говорилось, что информация о брошюре не должна разглашаться, поскольку предназначается только для священников, чьи приходы имеют «заблудших» или для тех священников, на которых были возложены функции по обращению иноверных. Несколько экземпляров книги по предложению Св. Синод необходимо было отправить в духовные учебные заведения, где готовились миссионеры.

Порядок присоединения униатов к православию определялся на основании указа Сената от 1 февраля 1800 года. По указу от 24 апреля 1794 года за противодействие присоединению в православие устанавливалась уголовная ответственность. Николаем I были задействованы все легитимные средства для укрепления Православной Церкви за счет присоединения греко- униатов. Император старался избежать нарушений свободы вероисповедания, предоставленных его бабушкой Екатериной II присоединенным землям Речи Посполитой. Расчет был сделан на достижение приемлемой степени лояльности католической аристократии России.

В 1833 году для активизации процессов присоединения открывается Полоцкая епархия. В регионах имевших мощные позиции униатства, устанавливается новая система взаимодействий губернской и епархиальной власти. Новые взаимоотношения предполагали не только тесное сотрудничество западных губернаторов с православным духовенством в регионе, но и увеличение контроля государственной власти над деятельностью православных иерархов.

По указанию центральной власти, генералом-губернатором Н.Н. Хованским, Витебским военным губернатором Н.И. Шредером оказывалась государственная поддержка миссионерам, защита позиций Православной Церкви, обеспечение контроля над соблюдением формальных правил по присоединению униатов. Для координирования действий администрации и духовенства были назначены чиновники по особым поручениям Письма епископа Полоцкого Смарагда к князю Н.Н. Хованскому // Русский архив. - 1891. - Кн. 8. - С. 428.. С целью подавить возможную оппозицию правительственному курсу власти должны были следить за действиями католической аристократии.

Однако сопротивление со стороны аристократии было неизбежным. 7 декабря 1834 года дворянство Витебской губернии обратилось к императору по поводу злоупотреблений, имевших место при обращении униатов в официальную форму православия. Император утверждает точку зрения генерал-губернатора по этому вопросу, где он предлагал дворянство, принимавшее участие в составлении жалобы, переубедить в несостоятельности их мнения. При этом министр внутренних дел Д.Н. Блудов указал местным светским и духовным властям, работать в соответствие с императорской резолюцией 1833 года: «действовать в сем деле осторожно и неторопливо» Шавельский Г.И. Последнее воссоединение с православной церковью униатов Белорусской епархии (1833-1839 гг.). СПб: Тип. «Сельского вестника», 1910. С. 154..

В июле 1834 году Н.Н. Хованский распорядился, чтобы местные архиереи, чтобы избежать каких-либо негативных последствий, в случае присоединения большого числа, обязательно ставили в гражданскую администрацию, а не присоединяли самостоятельно.

26 мая 1835 года учреждается секретный комитет по делам греко-католиков. 19 декабря этого года выходит постановление об изъятии из практики богослужения католических обрядов.

Первая половина 1835 года была отмечена присоединением не более пяти униатских приходов, при этом недовольство было в двенадцати приходахТам же. С. 178.. Противодействие правительственному курсу приводит к тому, что в 1836 году в высших кругах власти было сформировано представление о предпочтительном характере плана присоединения униатов, который еще в начале 1830-х гг. предлагала лояльная часть униатского духовенства.

Этот план состоял в подготовке общего, во главе с иерархией, подсоединения униатских епархий к Русской Православной Церкви. Вначале данный проект не рассматривался императором как основной, так как не имел практики исполнения и законодательно не предусматривался и мог истолковываться как произвол властей. Однако этот проект, хотя и имел более высокие политические риски, но при реализации представлялся наиболее оптимальным и объективным.

1 января 1837 года в Св.Синоде учреждается особое Отделение по делам греко-униатского исповедания, куда из Министерства внутренних дел были переданы все дела греко-униатского исповедания (в ведение обер- прокурора). Исходя из указа Николая I, обер-прокурор стал заведовать делами унии на той же основе, что и министр внутренних дел. В штат Отделения по духовным делам униатов были включены начальник отделения, два столоначальника, два помощника, четыре писца. Помощниками выполнялись функции экзекутора, казначея и архивариуса.

Политика российского императора и обер-прокурора Н.А. Протасова в этот период, приобретает тенденцию, открыто нацеленную на присоединение униатских приходов.

12 февраля 1839 года в Полоцке прошел собор униатского духовенства, на котором был подписан акт воссоединения униатов с Русской Православной Церковью. 25 марта акт был утвержден Николаем I. Полное собрание законов Российской империи. Собр. 2-е с 12 декабря 1825 г. по 28 февраля 1881 г.: в 55 т. СПб: Тип. Втор. отдел. Соб. Е.И.В. канц., 1830-1884. С. 576-578.

Правительство трактовало события 1839 года не как нарушение свободы вероисповедания, а как воссоединение. Процесс объединения униатов с православие в 1840 году прошел без протестов.

В. Теплова определяет факторы, которые обусловили события 1839 года со стороны униатов: «поиски государственной идеологии, которая могла бы сплотить вокруг себя широкие круги общественности» Уния в документах / сост. В. А. Теплова, З. И. Зуева. Минск: Бел. Экзархат, 1997. С. 59..

Итак, политика присоединения униатов к официальному православию являлось масштабным мероприятиям имперского правительства в рамках воплощения национально-государственного проекта. Основные причины присоединения униатов к православию следующие: активная деятельность в этом направлении Николая I; проправославные настроения униатского духовенства; польское восстание 1830-1831 гг.

3.3 Политика Николая I в отношении старообрядчества

Николаем I было положено начало новой модели конфессиональной политики по отношению к старообрядчеству. Религиозный курс Николая I большинством современных исследователей оценивается отрицательно, как один из самых жестких в истории России.

Ужесточение политического курса непосредственно вытекал из государственной идеологии, построенной на теории «официальной народности», провозглашенной графом С.С. Уваровым, который отмечал в своем докладе императору, что все брожения умов 1820-х гг. вытекали из вольнодумства, заимствованного из западных учений. В этой связи внимание концентрировалось на развитии общественной жизни в рамках истинно русских начал (православие, самодержавие, народность).

В русле концепции «официальной народности» как охранительного направления, старообрядчество осмысливалось очень вредным явлением, противоречащим одному основополагающему принципу - единению людей в лоне официальной Церкви.

Напряженные внутриполитические обстоятельства спровоцировали Николая I провести реорганизацию органов государственной безопасности. Император считал, что все противозаконное в обществе должно координироваться секретной службой, которая обязана обнаруживать факты нарушения закона, держать под контролем антиправительственные направления, общества революционного характера. Прямым организатором новой тайной полиции - III отделения Собственной его императорского величества канцелярии разработавшим его подробный проект был генерал A.X. Бенкендорф. При формировании особого ведомства учитывались два значительных аспекта, которые ранее не соблюдались в тайных службах: установление системы строгой централизации, создание организации, внушающей страх и уважение. Была введена осведомительная агентура в разные слои населения и вскрытие корреспонденции на почте.

К исполнительным органам III отделения относились организации и воинские части Отдельного корпуса жандармерии. III отделение включало: 5 экспедиций; общий архив; 2 секретных архива; типографию.

1- я экспедиция занималась наблюдением за революционными и общественными организациями.

2- я экспедиция контролировала религиозные секты, осуществляла тайные следствия состояния старообрядческих групп на территории России, вырабатывала методы борьбы с расколом.

3- я экспедиция наблюдала за живущими в России иностранными лицами, собирала сведения о политическом положении зарубежных стран.

4- я экспедиция занималась сбором сведений о крестьянском движении.

5- я экспедиция занималась цензурой и наблюдением за периодической печатью Чукрев А.Г. Третье отделение и корпус жандармов при Николае I [Электронный ресурс]: .

С 1819 года делами о старообрядческих общинах занималось министерство Внутренних дел, продолжившее играть основную роль и в николаевское время. В 1826 году верховная власть приказывает губернаторам провести статистический учет раскольников. Губернаторы ежегодно, к 1 января обязаны были предоставлять ведомости о численности раскольников в III отделение. В зонах распространения старообрядцев работали чиновники МВД, изучая дела на местах Варадинов Н.В. История министерства внутренних дел. Кн. 8. М., 1863. С. 157..

В1842 году работа со старообрядцами существенно расширяется, наряду с собиранием статистики, начинают действовать губернские Совещательные комитеты, изучающие раскол, а также систематично предоставляться сведения о раскольниках.

С 1842-1852 государственной властью осуществляется всестороннее изучение старообрядчества и разрабатываются меры по борьбе со старообрядческими группами. С 1853-1855 гг. государство реализует радикальные меры на практике.

Таким образом, 1850-е гг. отмечены ужесточением политического курса в отношении старообрядцев. 18 февраля 1853 года учреждается Особо секретный комитет по пересмотру постановлений о раскольниках, под управлением графа Д.Н. Блудова. В него входили обер-прокурор Св. Синода и министр внутренних дел. Учрежденная организация выработала новую схему действий в отношении старообрядчества, состоявшую из двух частей: усиление духовно-нравственного воздействия Православной Церкви на верующее население и подчинение староверов имевшемуся государственному законодательству.

Предписывались следующие мероприятия: достичь полного осведомления о современном положении раскола; усилить деятельность полиции по ведению описей о раскольниках (рождение, брак, смерть); осуществлять постепенное упразднение скитов, кладбищ и культовых зданий старообрядцев.

Важная функция по проведению конфессиональной политики в отношении старообрядчества выполнялась Св.Синодом. Если государство формировало программы, которые носили, главным образом полицейский характер, с целью искоренения раскола как опасного государственного явления, то задачей Св. Синода было возвращение старообрядцев в русло Православной Церкви с помощью духовного просвещения верующих Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. Кн. II. СПб, 1858. С. 646..

Церковь в царствование Николая I прикладывает много усилий для убеждения старообрядцев в ошибочности и непринципиальном характере их разногласий с православными обрядами. Так, митрополитом Московский Филаретом (Дроздовым) в 1834-1835 гг. составляется ряд бесед «К глаголемому старообрядцу», где рассматриваются причины расхождений в обрядовой практике, а так анализируются спорные моменты по вопросам веры и обрядности. По мнению митрополита Филарета, старообрядцев «держит в удалении от Церкви не заблуждение ума, а упрямство воли» Свт. Филарет Московский (Дроздов). Собрание мнений и отзывов: в 5 т. СПб.,1888. С.146.. Старообрядцы беспоповского толка были приравнены им к сектантству, так как они отвергали молитву за православного царя. Он пишет: «...те беспоповщинские секты, которые отвергают брак и молитву за царя. Они пишут и произносят жестокие хулы на Церковь и таинства, и всякую власть нынешнего времени почитают антихристовой. Отвергая брак, вводят безнравственность, те из беспоповцев, которые принимают брак (новожены) и не отрекаются молиться за царя... Решительно вредны, потому что отвергают священство и таинство Евхаристии и, кроме сказанного, все заимствуют от худших отраслей беспоповщины и между тем дух демократический» .

Светская и церковная власти выступали механизмами одной государственной машины. Министерством Внутренних дел отправлялись запросы в Св.Синод о разъяснении сложных религиозных вопросов. Синод, в свою очередь, высказывал собственное мнение по политическим мерам, предпринимаемым министерством, сдерживая его полицейское давление.

С 1853 года деятельность Св. Синода некоторым образом расширяется с учетом разработки новой программы действий включающей такие направления: публикация литературы обличительного характера, сбор сведений епархиальными архиереями о старообрядцах, развитие миссионерской деятельности среди староверов, контроль над нравственным состоянием духовенства в приходах, где параллельно функционировали староверческие приходы Чибиряев С.А. Великий русский реформатор. М., 1989. С. 129-142..

Отметим, что к началу правления Николая I многие государственные постановления о старообрядчестве не были классифицированы, как и другие указы. При Николае I законы о старообрядцах систематизируются и входят в 15-й том Свода законов Российской империи, в третий раздел устава о предупреждении и пресечении распространения расколов и ересей между православными. Законы о старообрядцах постоянно видоизменялись, дополнялись.

В первой статье раздела отмечалось, что раскольники не преследуются за веру, но им запрещено «чинить какие-либо дерзости против православной церкви», совращать и склонять кого-либо в «раскол», «уклоняться от общих правил благоустройства» Собрание постановлений по части раскола. СПб, 1858. С. 41..

В марте 1841 года выходит распоряжение для приходских священников, которые теперь должны были отчитываться перед епископом о делах раскола и предпринятых действиях. Правящий архиерей в свою очередь, давал подчиненным необходимые рекомендации и наставления в работе по делу расколу Свод Законов Российской империи. СПб: Русская книжное товарищество "Деятель", 1912 Т. 14. С. 12.. Статья 75 Свода законов предполагала привлечение к ответственности православных, ушедших в раскол. По отношению к ним применялись следующие действия: вначале с ними проводили работу местные священники, в случае, если не было результата, их вызывали в духовную консисторию. За лицами, не поддающимися уговору и увещанию, светскими властями устанавливался полицейский надзор.

Государство регулировало вопросы, связанные с культовыми зданиями старообрядцев. Указом от 17 сентября 1826 года запрещалась реставрация старообрядческих храмов, скитов. В 1841 году императором издается указ о снятии колоколов, находящихся на староверческих храмах. В 1846 году был утвержден запрет на продажу в староверческих храмах свечей и собирание подаяний.

Приоритетное направление конфессиональной политики николаевской эпохи - борьба со старообрядческими священниками. По мнению императора, беглые священники Православной церкви, а также монахи-старообрядцы являлись угрозой для внутренней стабильности империи. Законодательство установило жесткие меры в отношении раскольничьего духовенства. В 1827 году вышло постановление, которое запрещало их свободное передвижение. При переходе из одной местности в другую они должны были получать свидетельства и ставленые грамоты от епископата. Иначе старообрядческие духовные наставники подвергались суду.

13 февраля 1837 года вышло в свет распоряжение «О награждении лиц, принадлежащих к раскольникам и сектантам». Староверам-беспоповцам было запрещено иметь государственные награды, а старообрядцам-поповцам (приемлющие священство) разрешалось получать награды в исключительных эпизодах. Закон от 31 декабря 1842 года, требовал, чтобы лица, претендующие на управленческие посты, подавали расписки о том, что не относятся ни к какой из раскольнических сект.

На основе Уложения о наказаниях, строгое наказание следовало для распространителей раскола. Они приговаривались к ссылке на поселение с лишением всех прав состояния. В случае принятия православия, старообрядцы получали право возвратиться на старое место. Если же действия по распространению раскола повторялись, то ссылка в Сибирь была невозвратимой.

Как пишет Н.М. Никольский, «правительство Николая I ставило перед собой определенную цель: постепенно уничтожить раскол, действуя так, чтобы наличные раскольники дожили свой век, а новых не было» Никольский Н.М. Раскол в первой половине XIX в. // История России в XIX в. Эпоха «форм. М., 2001. С. 360..

В процессе попыток по искоренению раскола, правительство ставит под свой контроль как общественную, так и личную жизнь староверов. Стремление государственной власти уберечь православное население от раскола определило возникновение целого ряда указов, по регулированию браков.

Согласно постановлению 1826 года, на свободное заключение браков между собой, так же, как и на исполнение всех остальных обрядов, имели право только потомственные старообрядцы, обладавшие доказательством принадлежности своих предков к старообрядчеству. Раскольники, не принимающие официальную религию, не могли заключать брак с православным населением. В подобных случаях они считались «совратителями» и подлежали суду.

Отметим, что вопросы о браках староверов, как и все остальные вопросы, связанные с их существованием, были прерогативой гражданских властей. Церковь не имела права на возбуждение преследований за нарушения законов, ее деятельность заключалась в назидании и духовном увещевании.

Таким образом, в правление Николая I модель конфессиональной политики по отношению к старообрядчеству отличалась системным характером, с учетом усиления законодательной базы и появления специальных государственных органов, в ведении, которых находились дела о расколе.

Выводы по третьей главе

Конфессиональная или вероисповедальная политика Николая I представляла собой комплекс политических мер по отношению к религиозным объединениям, находящимся на территории Российской империи с учетом их религиозных особенностей для поддержки государственной стабильности, при согласовании различных конфессиональных интересов. Вероисповедальная политика Николая I имела следующие отличительные характеристики: принцип поддержания и распространения православия как основной религии России; принцип превращения церковной власти в орудие государственной власти; принцип частичной веротерпимости; принцип непризнания прав личности на религиозное самоопределение; принцип вмешательства во внутреннюю жизнь религиозных групп, во внутрицерковные дела конфессий, находящихся в России; принцип непризнания религиозной свободы. Сторонники концепции национальной самобытности России старались зафиксировать за православием статус «государственной» религии и видели залог успешного политического развития страны в идейном единстве светской и духовной власти.

Курс на утверждение официального православия как политической идеологии Николая I осуществлялся в рамках радикальной борьбы с религиозным инакомыслием. Деятельность инославных и иноверных вероисповеданий в России находилась в полной зависимости от государственной власти и регламентировалась законом. Вопросы, связанные с другими конфессиями решались исходя из правовых норм, регламентировавших основные стороны их существования, под руководством Министерства внутренних дел и местных государственных органов. С правовых позиций в России первой трети XIX века существовала ограниченная или частичная веротерпимость, в законодательстве особое место занимали правовые нормы, по охранению официального православия.

Самое крупное политическое мероприятие во время правления Николая I, направленное на поддержку официального вероисповедания - присоединение униатов к Православной Церкви (1839 г.). Польское восстание 1830-1831 гг. - поворотный пункт, после которого Николай I берет курс по ликвидации унии. В 1832-1836 гг. на основе законодательства предшествующих царствований применялась модель императрицы Екатерины II в отношении униатов, отличавшаяся либеральными тенденциями и веротерпимостью. Но поскольку возможности такой модели были довольно ограниченными и не способствовали присоединению абсолютного большинства униатов к православию, Николай I выбрал вариант, предложенный частью лояльно настроенного униатского духовенства - план общего объединения с Русской Православной Церковью. Воссоединение униатства с православием, хотя и не всегда носило добровольный характер, но состоялось на территории западных губерний Российской империи в 1839-1840 гг. Политика присоединения униатов к официальному православию являлось масштабным мероприятиям имперского правительства в рамках воплощения национально-государственного проекта.

Отличительными чертами конфессиональной политики Николая I в отношении старообрядчества стало наличие особых государственных организаций, занимающихся вопросами раскола, усиленное формирование законодательства, которое отражало состояние старообрядчества в России, активное внедрение теории официальной народности как идеологической базы конфессионального курса. Важные аспекты религиозной политики в это время - систематизация законодательных актов о расколе, всестороннее исследование старообрядчества, систематический сбор статистических данных. Стремление государственной власти к всестороннему исследованию религиозную жизнь староверов было свидетельством формирования качественно нового, рационального подхода в осуществлении религиозной политики.

Заключение

Проанализировав проблему религиозной политики Николая I, следует отметить, что данная эпоха представлена обширной историографией. Интерес к личности и деятельности императора Николая со стороны современников был очень высоким, и нашел отражение в ряде мемуарных документов современников, где Николай I, в основном изображался как правитель, благодаря которому Россия перешла на новую стадию развития и расцвета, причинами чего, по свидетельствам современников был комплекс свойственных государю личностных качеств.

Одновременно имел целый ряд трудов, где личность и деятельность Николая I имели достаточно высокую оценку, подчеркивалось великодушие, честность, сострадательность Николая I (Н.Г. Устрялов, М.А. Корф, С.С. Татищев, А.П. Марков)

Церковные историки второй четверти XIX века, освещающие взаимодействие государственной власти и Церкви в николаевскую эпоху (М.Я. Морошкин, Д.И. Ростиславов И. А. Чистович, Б.В. Титлинов) подчеркивали взаимообусловленность светского и церковного начал во внутренней политике России, указали на единство в убеждениях на духовное просвещение императора Николая, синодального обер-прокурора Н. Протасова.

Отличительной особенностью советской историографии является односторонний характер, связанный с идеологическими причинами.

Советские историки (М.А. Полиевктов, А.Е. Пресняков, М.Н. Покровский и др.) рассматривали время правления Николая I как наиболее отрицательное для общества и государства, что в итоге привело к прекращению объективного анализа личности и деятельности Николая I.

Анализ личности и религиозной политики императора Николая I в современной отечественной исторической науке отличается объективностью: опровергаются многие традиционные обвинения Николая I в жестокости и лицемерии, доказывает, что правление Николая I -одно из самых великих и созидательных эпох в истории страны, построенное на основании Закона Божия (С.И. Алексеева, Б.Н. Тарасов и др).

Таким образом, отечественная историография представлена неоднозначными оценками личности и политики Николая I. В дореволюционной и советской историографии в основном преобладают отрицательные оценки правления царя. Современная историография отличается более объективным анализом, большинство авторов положительно оценивают николаевскую эпоху, считая императора человеком с множеством позитивных личностных качеств и достойным правителем, служившим интересам России.

Формирование идеологической концепции императора осуществлялось в непосредственной связи с религиозно-философскими воззрениями и поисками того времени, и его личной религиозностью. Религиозные взгляды императора отразились на общем направлении его духовно-религиозной политики и на комплексе указов Святейшему Синоду. Основным факторам, влиявшим на формирование системы мировоззрения Николая I, на его политические приоритеты и курс его религиозной политики являлось православие. Он следовал формуле, разработанной графом С.С. Уваровым - «Православие, самодержавие, народность». Концепция «официальной народности», которая воплощает попытку продвижения национальных идей, ратификации национального характера монархической власти в России.

Курс на развитие «официальной национальности» как политической идеологии Николая I провозгласил ортодоксальность, автократию и славянскую национальность как качественно необходимые условия «русскости», и употреблялся в борьбе с радикализмом и религиозным инакомыслием. Император закрепляет господствующее положение официального православия как традиционного защитника власти монарха.

Взаимодействие государства и Русской Православной Церкви в период царствования Николая Павловича обнаруживалось в том, что государство контролировало все значимые вопросы религиозной сферы. Воздействие Церкви на государственное управление осуществлялось в сообщении религиозного оттенка основным указам и в корректировке политического курса в духовной сфере.

В религиозной политике императора Николая I исследователи выделяют два отдельных этапа: периоды до 1830-го года и с 1830 года до конца царствования. К основным направлениям церковной политики Николая I относятся: строительство православных храмов; меры по охране благочиния в храмах и осуществление их устройства по православным канонам; постановления относительно вопросов церковного имущества; меры по повышению авторитета духовной иерархии; меры по усовершенствованию материального положения духовенства; миссионерская деятельность; брачное право. Основными результатами политики Николая I в отношении Русской Православной Церкви были: умножение количества епархий, церквей и монастырей; повышение числа клириков; рост материального благосостояния клира; увеличение эффективности церковного управления; рост образовательного уровня духовенства. В период правления Николая I государство контролировало основные направления религиозной сферы: нравственное состояние духовенства, материальное состояние клира, положение монашества, вопросы семейного права. Деятельность Николая I по модернизации структур церковного управления отражалась в кодификации.

В царствование Николая I Св. Синод как высший орган Русской Православной Церкви подвергся изменениям, в следствии которых власть императора окончательным образом взяла на себя инициативу руководства духовной жизнью и стала активно влиять на развитие системы церковного управления. 1830-х гг. были отмечены созданием особой Канцелярии обер- прокурора, Хозяйственного и Духовно-учебного управления во главе со светскими чиновниками. Все эти учреждения теперь были в ведении обер- прокурора. Канцелярия Св. Синода стала непосредственно подчинятся обер- прокурору. В итоге преобразований смысл должности обер-прокурора видоизменился. Делопроизводством и светскими чиновниками Св.Синода теперь руководил директор канцелярии обер-прокурора, а Н.А. Протасов реализовывал общее руководство и управлял связями с императором и государственными организациями. Вклад Н.А. Протасова в реализацию николаевской церковной политики был значителен. Пользуясь широкой властью, Н.А. Протасов взял под контроль все области церковного управления. Он эффективно осуществлял волю императора в духовном ведомстве, отвечая его представлениям о смысле должности обер-прокурора. При Н.А. Протасове к светской власти перешла инициатива всех важных мероприятий относительно Церкви.

Реформа в сфере духовного просвещения 1830-1840-х гг. была одним из наиболее последовательных и важных аспектов в царствование Николая I и происходила в общих рамках внутренней политики императора, отвечая его представлениям о сущности самодержавия, контролирующего общественную жизнь. Инициативы обер-прокурора продемонстрировали императору недостатки в сфере духовного просвещения и, необходимость закрытия Комиссии духовных училищ. Результатами реформы духовного просвещения стали: образование Духовно-учебного управления; изменение уставов духовных академий и семинарий и учебного процесса в целом; подробная регламентация всех учебных вопросов; абсолютный контроль со стороны государственной власти.

Конфессиональная или вероисповедальная политика Николая I представляла собой комплекс политических мер по отношению к религиозным объединениям, находящимся на территории Российской империи с учетом их религиозных особенностей для поддержки государственной стабильности, при согласовании различных конфессиональных интересов. Вероисповедальная политика Николая I имела следующие отличительные характеристики: принцип поддержания и распространения православия как основной религии России; принцип превращения церковной власти в орудие государственной власти; принцип частичной веротерпимости; принцип непризнания прав личности на религиозное самоопределение; принцип вмешательства во внутреннюю жизнь религиозных групп, во внутрицерковные дела конфессий, находящихся в России; принцип непризнания религиозной свободы. Сторонники концепции национальной самобытности России старались зафиксировать за православием статус «государственной» религии и видели залог успешного политического развития страны в идейном единстве светской и духовной власти.

Курс на утверждение официального православия как политической идеологии Николая I осуществлялся в рамках радикальной борьбы с религиозным инакомыслием. Деятельность инославных и иноверных вероисповеданий в России находилась в полной зависимости от государственной власти и регламентировалась законом. Вопросы, связанные с другими конфессиями решались исходя из правовых норм, регламентировавших основные стороны их существования, под руководством Министерства внутренних дел и местных государственных органов. С правовых позиций в России первой трети XIX века существовала ограниченная или частичная веротерпимость, в законодательстве особое место занимали правовые нормы, по охранению официального православия.

Самое крупное политическое мероприятие во время правления Николая I, направленное на поддержку официального вероисповедания - присоединение униатов к Православной Церкви (1839 г.). Польское восстание 1830-1831 гг. - поворотный пункт, после которого Николай I берет курс по ликвидации унии. В 1832-1836 гг. на основе законодательства предшествующих царствований применялась модель императрицы Екатерины II в отношении униатов, отличавшаяся либеральными тенденциями и веротерпимостью. Но поскольку возможности такой модели были довольно ограниченными и не способствовали присоединению абсолютного большинства униатов к православию, Николай I выбрал вариант, предложенный частью лояльно настроенного униатского духовенства - план общего объединения с Русской Православной Церковью. Воссоединение униатства с православием, хотя и не всегда носило добровольный характер, но состоялось на территории западных губерний Российской империи в 1839-1840 гг. Политика присоединения униатов к официальному православию являлось масштабным мероприятиям имперского правительства в рамках воплощения национально- государственного проекта.

Отличительными чертами конфессиональной политики Николая I в отношении старообрядчества стало наличие особых государственных организаций, занимающихся вопросами раскола, усиленное формирование законодательства, которое отражало состояние старообрядчества в России, активное внедрение теории официальной народности как идеологической базы конфессионального курса. Важные аспекты религиозной политики в это время - систематизация законодательных актов о расколе, всестороннее исследование старообрядчества, систематический сбор статистических данных. Стремление государственной власти к всестороннему исследованию религиозную жизнь староверов было свидетельством формирования качественно нового, рационального подхода в осуществлении религиозной политики.

В заключении мы пришли к выводу, что на современном этапе, который характеризуется радикальными изменениями в идеологической и

духовной жизни общества, очень важным является изучение религиозно- исторического прошлого нашей страны. Одной из основных проблем поликонфессиональной России выступает развитие и совершенствование взаимоотношений государства с Русской Православной Церковью и другими конфессиями (религиозными группами и направлениями). В этой связи, яркий пример - религиозная политика Николая I, поскольку именно в начале XIX века Российская империя превратилась в многоконфессиональное и полиэтническое государство, где остро ощущалась проблема межконфессиональных взаимоотношений. Эпоха царствования Николая I отмечена активной деятельностью официальных властей в разрешении религиозных вопросов, а также процессами кардинального корректирования направлений религиозной политики.

Церковно-государственные взаимоотношения при Николае I являются значительным этапом в процессе существования государства и Церкви. Русская Православная Церковь занимала доминирующее положение в отношении других вероисповеданий и конфессий. Такого рода направление конфессиональной политики во многом зависело от личности императора и его религиозно-мировоззренческих позиций. Анализ системы церковно- государственных взаимодействий в николаевскую эпоху дает возможность объективно понять и оценить многие проблемы государственно-церковных отношений на современном этапе, способствует разрешению этих проблем.

религиозный николай конфессия управление

Список источников и литературы

Источники:

Законодательные акты

1. Полное собрание законов Российской империи. Собр. 2-е с 12 декабря 1825 г. по 28 февраля 1881 г.: в 55 т. СПб: Тип. Втор. отдел. Соб. Е.И.В. канц. 1830-1884.

2. Руководящие для православного духовенства указы Св.Синода. М.: Типография М.Н. Лаврова, 1879.

3. Сборник законоположений и распоряжений по духовной цензуре с 1720 по 1870 гг. СПб, 1870; Обозрение церковных узаконений. СПб, 1883.

4. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по Ведомству православного исповедания. СПб, 1885.

5. Свод Законов Российской империи. СПб: Русская книжное товарищество "Деятель", 1912 Т. 1. Ч. 1.

6. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. Кн. II. СПб, 1858.

Архивные материалы

7. Русский архив. 1893. [Электронный ресурс]

Мемуарная документация

1. Вигель Ф.Ф Записки. В 2 Т. М., 1892. Т.2. [Электронный ресурс]

2. Жемчужников Л.М. В крепостной деревне. 1852-1857. М., 1927. Вып.П. Мои воспоминания из прошлого.

3. Из записок барона (впоследствии графа) М.А. Корфа // Русская старина. - 1900. - Кн. 2.- т.101.

4. Из записок Елизаветы Николаевны Львовой. // Николай Первый и его время. М., 1990. Т. 2.

5. Император Николай I в 1830-1831 годах (Из записок графа А.Х. Бенкендорфа) // Русская старина. - 1896. кн.10/12. - Т.88.

6. Из воспоминаний княгини Витгенштейн // Русская старина. 1908. кн. 12. т.136.

7. Корф М.А. Восшествие на престол императора Николая I. СПб: Типография 2 Отделения Собственного Его Императорского Величества Канцелярии, 1857.

8. Междуцарствие 1825 года и восстание декабристов в переписке и мемуарах членов царской семьи / подгот. к печати Б.Е. Сыроечковский. Л.: Гос. изд-во, 1926.

9. Милютин Д.А. Воспоминания, 1843-1856. М., Российский архив, 2000.

10. Митрополит Платон Киевский об императоре Николае Павловиче // Николай Первый и его время. Документы и материалы. М., 2000. Т. 2.

11. Никитенко А.В. Записки и дневник. В 2 т. СПб: изд. Пирожкова, 1905.

12. Сон юности: Воспоминания великой княжны Ольги Николаевны //Николай I. Муж. Отец. Император. М., 2000.

13. Тютчева А.Ф. При дворе двух императоров. Воспоминания. Дневник. Тула: Приокское книжное издательство, 1990.

14. Барсов Т.В. Святейший синод в его прошлом. СПб: Товарищество «Печатня С.П. Яковлева», 1896.

15. Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Св.Синода в XVIII и в первой половине XIX столетия. Казань: Типография императорского университета, 1899.

16. Борисова Е.А. Русская архитектура второй половины XIX века. М.: Наука, 1979.

17. Выскочков Л. Николай I. М.: Молодая гвардия, 2006.

18. Геллер М.Я. История Российской империи. В 3-х тт. М.: МИК, 1997.

19. Дорская А.А. Роль международного права в регулировании государственно- конфессиональных отношений. СПб: Астерион, 2011.

20. Жемчужников Л.М. Мои воспоминания из прошлого. Л.: Искусство, 1971.

21.Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история: от Екатерины Великой до Александра II.М.: Мысль, 1994.

22.Зайончковский П.А. Правительственный аппарат самодержавной России в XIX в. М.: Мысль, 1978.

23.Залевский М.Н. Император Николай Павлович и его эпоха (по воспоминаниям современников). М.: Possev, 1982.

24.Знаменский П.В. История русской церкви. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2000.

25. Каппелер А. Россия - многонациональная империя: Возникновение: История: Распад. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

26. Кириченко Е.И. Русский стиль. М.: Галарт, 1997.

27. Ключевский В.О. Соч. Т. 5. М.: Мысль, 1989.

28. Корнилов А. А. Курс истории России XIX века. М.: Высшая школа, 1993.

29. Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1914. М.: Русский путь: Полиграфресурсы, 1995.

30. Литвак Б.Г. Русское православие в XIX веке// Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989.

31. Марков А.П. Европа и Россия в предсмертные минуты жизни императора Николая I. М.: Тип. Александра Семена, 1856.

32. Николай Первый и его время: в 2 т. Т. 1 / сост., вступит, ст. и коммент. Б. Тарасова. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002.

33. Никольский Н.М. Раскол в первой половине XIX в. // История России в XIX в. Эпоха «форм. М., 2001.

34.Олейников Д.И. Николай I. М.: Молодая гвардия, 2012.

35. Полиевктов М.А. Николай I. М.: Издательство М. И.С. Сабашниковых, 1918.

36. Пресняков А.Е. Апогей самодержавия: Николай I. Л.: Брокгауз-Ефрон, 1925.

37. Рейснер М.А. Государство и верующая личность. СПб: Типография Товарищества "Общественная польза", 1905.

38. Римский С.В. Русская Православная Церковь в XIX веке// Ученые записки. Ростов-на-Дону, 1997.

39. Рункевич С.Г. Русская церковь в XIX веке// История православной церкви в XIX веке. СПб: Типография А.П. Лопухина, 1998. Т. 2.

40. Свт. Филарет Московский (Дроздов). Собрание мнений и отзывов: в 5 т. СПб: в Синодальной типографии, 1888.

41. Соловьев В. С. Памяти императора Николая I // Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989.

42. Тальберг Н.Д. Христианин на престоле. (К столетию со дня кончины императора Николая I) // Император Николай Первый. Николаевская эпоха. Слово Русского Царя. Апология Рыцаря. Незабвенный. М., 2002

43. Тальберг Н. «Человек вполне русский». Император Николай I в свете исторической правды // Николай Первый и его время. Т.1. М., 2000.

44. Тарасов Б.Н. Николай Первый. Рыцарь самодержавия. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007.

45. Татищев С.С. Император Николай и иностранные дворы. СПб: типография И.Н. Скороходова, 1889.

46. Титлинов Б.В. Духовная школа в России XIX столетия. Вильно, 19081909. Т.2.

47. Тюрин А. Правда о Николае I. Оболганный император. М.: Яуза Эксмо, 2010.

48. Уния и униатская церковь в пределах Польши и России // Энциклопедический словарь / под ред. Ф.А. Брокгауза, И.А. Ефрона. М.: Терра, 1902. Т.68.

49. Устрялов Н.Г. Историческое обозрение царствования государя императора Николая I. СПб: В Тип. Экспедиции Заготовления Государственных Бумаг, 1847.

50. Устрялов Н.Г. Русская история до 1855 года: в 2 ч. Петрозаводск: Фолиум, 1997.

51. Филарет Дроздов, митрополит Московский и Коломенский. Слова и речи: Собрание второе. М., 1861.

52. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев: Путь к истине,1991. 53.Чибиряев С.А. Великий русский реформатор. М.: Наука, 1989. 54.Чистович И. А. История Санкт-Петербургской духовной академии.

СПб: Типография М.М.Стасюлевича, 1857.

55. Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк: Изд. им. Чехова, 1954. Т.2

56. Шелгунов Н.В., Шелгунова Л.П., Михайлов М.Л. Воспоминания. В 2 тт. - М.: Художественная литература, 1967. Т.1.

57. Шильдер Н.К. Император Николай I, его жизнь и царствование. В 2 тт. - СПб: издание А.С. Суворина, 1903. Т.1.

58. Шмеман А. Исторический путь православия. М.: Паломник, 1993.

59. 59.Эйдельман Н.Я. Революция сверху в России. М.: Книга, 1989. 60.Яблоков И.Н. Философия религии: актуальные проблемы. М.: Инфра- М, 2007.

61. Варадинов Н.В. История министерства внутренних дел. СПб: Типография министерства внутренних дел, 1863. Кн. 8.

62. Вортман Р. «Официальная народность» и национальный миф российской монархии XIX века // РОССИЯ /RUSSIA. - Вып. 3 (11): Культурные практики в идеологической перспективе. Россия, XVIII - начало XX века. М.: ОГИ, 1999.

63. Гавриленков А.Ф. Принципы вероисповедной политики государственной власти Российской империи // Социально- гуманитарные проблемы меняющегося мира. № 3. М.: Издательство «Свет», 2010.

64. Готье Ю.В. Император Николай I. (опыт характеристики) // Три века. Россия от Смуты до нашего времени. Исторический сборник под редакцией В. В. Каллаша. М.: Юнвес, 2006.

65.Зорин А. Идеология «православия-самодержавия-народности»: опыт реконструкции // Новое литературное обозрение. 1996. № 26.

66. Кондаков Ю.Е. Церковные реформы графа Н.А.Протасова // Страницы. СПб: Издательство РГПУ, 2001.

67. Кондаков Ю.Е. «Русская симфония» - четыре века испытания на прочность (Государственная власть и церковные реформы в России XVI -XIX веков). СПб: Издательство РГПУ, 2006.

68. Котович А.Н. Духовная цензура в России (1799-1855). СПб: Типография "Родник", 1909.

69. Материалы для истории православной церкви в царствование императора

Николая I / Под ред. Н.Ф.Дубровина// Сборник русского исторического 88

общества. СПб: Типография Товарищества "Общественная польза", 1902. Т. 113.

70. Митрополит Киевский Платон об императоре Николае I // Русский архив. 1893. № 4.

71. Морошкин М.Я. Материалы для истории Православной Церкви в царствование императора Николая I // Сборник Императорского Русского Исторического общества. СПб, 1902. Т. 113.

72. Никодим, епископ Красноярский. Записки // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М: В Университетской Типографии, 1877. Кн. 2. Ч. II.

73. Очерк царствования императора Николая I-го: [С портретом императора]. СПб: Ред. нар. журн. Мирской вестник, 1870.

74. Пашенцев Д.А. Развитие государственно-конфессиональных отношений в России в контексте международных стандартов // Евразийский юридический журнал. 2011. № 8 (39).

75. Письма епископа Полоцкого Смарагда к князю Н.Н. Хованскому // Русский архив. 1891. Кн. 8.

76. Платонов С.Ф. Сочинения по русской истории. В Т2. М.: Владос, 1994.

77. Покровский М.Н. Русская история в самом сжатом очерке. М.: Партийное издательство, 1933.

78. Полиевктов М.А. Николай I: биография и обзор царствования. М.: издательство М. и С. Сабашниковых, 1918.

79. Пресняков А.Е. Российские самодержцы. М.: Книга, 1990.

80. Ростиславов Д. И. Петербургская духовная академия при графе Протасове. 1836-1855 // Вестник Европы. 1883. № VII. С. 121-188.

81. Смолич И.К. История Русской церкви 1700-1917. Ч. 1 / История Русской церкви. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия", 1999. Кн. 8. Ч. 1.

82. Соколов А.А. Отношения церковной власти к свободе совести и слова в XIX веке. Астрахань: Паровая тип. В.Л. Егорова, 1906.

83. Уния в документах / сост. В.А. Теплова, З.И. Зуева. Минск: Бел. Экзархат, 1997.

84. Фирсов С.Л. Синодальная модель церковно-государственных взаимоотношений // Исторический вестник. СПб, 2000. № 10.

85. Фирсов С. Л. Император Николай Павлович как православный государь и верующий христианин//Журнал «Церковь и время». № 3 (52), 2010.

86. Хомяков Д.А. К истории отечественной бюрократии. Тула, 1904.

87. Царствование императора Николая I. Составил М.П. Романов. СПб: редакция журнала "Досуг и дело", 1889.

88.Чукрев А.Г. Третье отделение и корпус жандармов при Николае I

89. Шавельский Г.И. Последнее воссоединение с православной церковью униатов Белорусской епархии (1833-1839 гг.). СПб: Тип. «Сельского вестника», 1910.