Антикатолическая деятельность Союза безбожников в БССР (1920-е гг.)

В июле-сентябре 1937 г. в Беларуси была ликвидирована “шпионско-повстанческая организация “Белорусской православной автокефальной церкви” с центром в Минске и филиалами в Бобруйске и Рогачеве, которая объединяла 13 антисоветских повстанческих групп в Минском, Осиповичском, Чаусском и других районах. Среди участников - 2 архиепископа, которые имели связь с польским архиепископом Александром Иноземцевым, находящимся в Пинске (Польша); епископ Раменский, 30 попов, до 170 человек кулаков и прочие”.

В 1937-1938 гг. были “раскрыты и ликвидированы шпионско-повстанческие организации в Могилеве, Витебске, Лепельском, Мозырском, Слуцком, Туровском, Петриковском, Копаткевичском и других районах”. НКВД связывало “контрреволюционную деятельность” церковнослужителей БССР с руководством польской разведки, к сотрудникам которой причисляли и ряд ксендзов [1, с. 71].

Разгромом духовенства в БССР был нанесен мощный удар по религии. Снова “по требованию широких трудящихся масс” шло закрытие храмов, костелов, молитвенных домов, синагог, других сакральных святынь. Многие разрушались до основания, часть приспосабливали под хозяйственные нужды - склады, спортзалы, клубы, кинотеатры и другое. Практика борьбы с религией в Восточной Беларуси была впоследствии перенесена и на западные области Беларуси.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В 1920-1930-е гг. римско-католическая церковь Беларуси переживала далеко не самые лучшие времена. Сперва натиск на религию со стороны нового коммунистического правительства - в стране, которую это правительство создавало, не было места для религий, ведь религия по словам Маркса - “опиум народа”. Католицизм подвергся гонениям, священников арестовывали, имущество храмов и монастырей изымалось. А в 1930-е годы всё стало ещё хуже… По БССР, как в прочем и по всему Союзу, прокатилась волна репрессий, в которую попала и католическая церковь БССР. Множество священников и епископов было арестовано и сослано в Сибирь и на Соловецкие острова. По сути, католицизм на Белорусских землях был практически полностью разгромлен. Католических священников репрессировали главным образом по обвинению в шпионаже - на английскую, польскую, французскую и даже японскую разведки. Советско - польская война только усугубила положение католиков, которых подозревали в помощи “белополякам”. В общем, для костёла настали трудные времена.

В Западной же Беларуси, которая осталась за Польшей после заключения Рижского мира, ситуация различалась разительно. Католицизм в Польше - преобладающая религия, которая поддерживалась государством и у католического духовенства было множество льгот. Католики возвращали свои храмы, монастыри и землю через суд, католицизм был обьявлен государственной религией.

В курсовой работе рассматривалось положение римско-католической церкви в БССР в 20-30-е годы ХХ в. Была прослежена история римо-католицизма в БССР с 1920 по 1939 гг. Также было рассмотрено положение римско-католического духовенства и политика советских властей по отношению к католическому костёлу.

В течении 1920-1930-х гг. репрессивная политика властей БССР по отношению к католическому костёлу неуклонно следовала в русле антирелигиозной борьбы. Католические священники подвергались преследованиям, большая часть их была репрессирована и физически уничтожена. Эта политика советской власти вызывала негодование в Ватикане, но советские власти не внимали к призывам Папы Римского, проводя свою политику по отношению к костёлу. Из рассмотренного материала следует вывод, что политика советской власти была настроена агрессивно по отношению к католическому костёлу, среди населения велась активная атеистическая пропаганда, римско-католические храмы использовались как склады и клубы. Католическое духовенство подвергалось гонениям и репрессиям со стороны власти. В целом 1920-1930-е годы можно охарактеризовать как период давления на религии со стороны советской власти, но если в 1920-е гг. поощрялось распространение протестантизма как одного из средств борьбы с римо-католицизмом и православием, то начиная с 1930-х гг. под запретом оказалась вся религиозная жизнь в СССР и в БССР в частности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Адамушка Ул. Палітычныя рэпрэсіі 20-50-х гадоў на Беларусі. / Ул. Адамушка - Мінск: Беларусь, 1994. - 158 с.

2. Баркан, В.А. Союз воинствующих безбожников в Белоруссии / В.А. Баркан // 50-летие декрета “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”: труды респ. науч. конф, г. Гродно, 8-10 февр. 1968 г. - Минск: Вышэйшая школа, 1969. - С. 202-208.

3. Верашчагіна, А.У., Гурко, А.В. Гісторыя канфесій у Беларусі: Мінулае і сучаснасць: дапаможнік для настаўнікаў / А.У. Верашчагіна, А.В. Гурко. - Мінск: Тэхналогія, 2000. -157с.

4. Венгер, А. Рим и Москва: 1900-1935 г./ А. Венгер - Москва: Русский путь, 2000. - 408 c.

5. Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР (1917-1968 гг). / Э. Винтер - Москва: Прогресс, 1977. - 245 c.

6. Канфесіі на Беларусі (канец XVIII - XX ст.) / В.В.Грыгор'ева, У.М.Завальнюк, У.І.Навіцкі, А.М.Філатава.-Мн.:ВП “Экаперспектыва”, 1998. - 340 с.

7. Католицизм в Белорусии: традиционализм и приспособление / Е.С. Прокошина, К.К. Койта, Т.П. Короткая и др.; под ред. А.С. Майхровича, Е.С. Прокошиной. - Минск: Наука и техника, 1987. - 240 с.

8. Лиценбергер, О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение / О.А. Лиценбергер. - Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001. - 384 с.

9. Маракоў, Л. Рэпрэсаваныя каталіцкія духоўныя, кансэкраваныя і свецкія асобы Беларусі (1917-1964гг) / Л. Маракоў. - Мінск: Смэлтак, 2008. - 776 с.

10. Опиок, Т.В. Конфессиональная политика в БССР в 1920-1930-е годы: учебно-методические материалы для студентов IV курса исторического факультета / Т.В. Опиок. - Могилёв: УО “МГУ им. А.А. Кулешова”, 2011. -104 с.

11. Осипова И.И. “В язвах своих сокрой меня” / И.И Осипова - М., Серебрянные нити, 1996. - 240 с.

12. Перед крутым поворотом: Тенденции в политической и духовной жизни Беларуси (1925-1928 гг.): Отражение времени в архивных документах / авт.-сост.: Р.П. Платонов [и др.]; под ред. Р.П. Платонова. - Минск: БелНИИДАД, 2001. - 312 с.

13. Репрессивная политика советской власти в Беларуси. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.belhistory.eu/tag/represii - Дата доступа: 19.05.2013.

14. Рэлігія і царква на Беларусі: энцыкл. давед. /Рэдкал.: Г.П. Пашкоў і інш.; Мінск: БелЭн, 2001. - 368 с.

15. Старостенко, В.В. Религия и свобода совести в Беларуси: очерки истории: монография / В.В. Старостенко. - Могилев: УО “МГУ им. А.А. Кулешова”, 2011. - 272 с.

16. Тамбора, А. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога / А.Тамбора - Москва: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2007. - 626 с.

17. Хрысціянства у гістарычным лёсе беларускага народа: Х зб. навук. арт. / ГрДУ імя Я. Купалы; рэдкал.: С.В. Марозава [і інш.]. - Гродна : ГрДУ, 2008. - 503 с.

18. Чарнякевіч, І. Саюз Ваяўнічых Бязбожнікаў / І. Чарнякевіч - Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: у 6 т. - Мінск, 2001. - Т. 6. Кн. 1. - С. 249.

19. “Этничность” и “костельность” населения белорусско-польских деревень БССР в межвоенный период. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://churchby.info/rus/554/ - Дата доступа: 07.06.2013

20. Ярмусик, Э.С. Католический костел в Беларуси в 1945-1990-х годах: монография / Э.С. Ярмусик. - Гродно: ГрГУ, 2006. - 568 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Судьба католических священников Беларуси

Приложение 1

Болеслав Слосканс

Родился 19 августа 1893 г. в деревне Стирниене Лудзенского уезда Витебской губернии. В 1909 г. окончил училище в Резекне, затем учился в Петербургской семинарии и духовной академии, вплоть до её закрытия в 1918 году. Рукоположен 21 января 1917 г., служил викарием в церкви святой Екатерины в Петербурге и настоятелем в Шлиссельбурге, также служил мессы в Петрозаводске и Кронштадте. С марта 1923 г. служил в церкви святого Бонифация и был настоятелем церкви святого Станислава. С 9 июня по 3 сентября 1924 г. служил викарием в церкви святых Петра и Павла в Москве. В 1925 г. служил в костёле святой Барбары в Витебске, с конца 1925 г. снова в Ленинграде, в церкви святой Екатерины. 13 августа 1926 г. тайно рукоположен в сан епископа и назначен апостольским администратором Могилёвской епархии [5, c. 184].

17 сентября 1927 г. был арестован в Могилёве по обвинению в шпионаже. В письме от 17 октября 1927 г. епископ Невё подробно описывает обстоятельства его ареста. Когда первый обыск не привел ни к каким результатам, ГПУ арестовало двух человек из прислуги епископа; после этого, воспользовавшись удобным моментом, чекисты проникли в его дом и подбросили военные карты и документы компрометирующего характера. “Естественно, во время второго обыска бумаги, подброшенные сотрудниками ГПУ, были ими же найдены и послужили главной уликой. Монсеньора Слосканса доставили сюда; сейчас он находится во внутренней тюрьме ГПУ - всего в двух шагах от церкви святого Людовика. Ему передали продукты и теплую одежду - ведь уже выпал снег, и он очень мерз” [5, c. 185]. Верующие Могилева направили в Москву петицию, в которой просили: 1) чтобы епископа отпустили под залог и 2) чтобы судебный процесс Слосканса был открытым. Они собирались сами защитить своего епископа перед трибуналом. С другой стороны, латышские католики Ленинграда -- в основном служащие железной дороги - соотечественники Слосканса, высоко ценившие его ревностность и благочестие, тоже направили петицию, в которой прямо говорилось, что причиной ареста прелата были предательски подброшенные в его дом компрометирующие документы.

Во время многочисленных допросов, в ходе которых следователи пытались узнать, кто совершил его хиротонию, Слосканс заявил, что рукополагал его д'Эрбиньи и произошло это 13 августа в Ленинграде, тогда же, когда был рукоположен Малецкий. В действительности он был рукоположен 10 мая в московской церкви св. Людовика, тогда же, когда монсеньор Фризон. Позже он признался монсеньеру Невё, что так и не понял, для чего была нужна эта ложь. Петиции, направленные в защиту Слосканса, не привели ни к какому результату. Епископа приговорили к трем годам Соловков.

В лагере Слосканс вместе с экзархом Леонидом Фёдоровым руководил жизнью католиков, как латинского, так и византийского обрядов, совершил хиротонию в сан священника византийского обряда Доната Новицкого. В январе 1929 года переведён наостров Анзер. 3 октября 1930 года выслан на три года в Восточную Сибирь, в январе 1931 г. ссылка в Сибирь заменена на выдворение с территории СССР, однако, содержался в различных тюрьмах вплоть до января 1933 г., когда был выслан в Латвию в обмен на коммуниста, арестованного в Латвии.

До 1941 г. являлся ректором Рижской духовной семинарии. В 1941 г. был арестован в Риге немцами и отправлен в концлагерь в Германию, но был освобождён после вмешательства немецких епископов. После освобождения жил в Айхштетте в Баварии. С 1946 г. жил в Бельгии, с 1951 г. находился вбенедиктинском монастыре близ Лувена. 9 декабря 1952 г. был назначен апостольским визитатором для белорусских греко-католиков в Западной Европе, с 14 февраля 1953 г. являлся апостольским визитатором также и для белорусских католиков латинского обряда. С 1955 г. окормлял также общины латышских и эстонских католиков в эмиграции. Оказывал поддержку белорусскому композитору Миколе Равенскому, проживавшему в Бельгии. Финансово поддерживал белорусские эмигрантские издания -- “Znic” (Рим), “Божым шляхам” (Париж, Лондон) и др. Участвовал в съезде белорусского греко-католического духовенства в Риме в 1960 году.

С 1979 г. жил на покое в монастыре в местечке Корбеек-Ло в Бельгии. Умер 18 апреля 1981 г. в Брюсселе [6, c. 60].

Приложение 2

Лозинский Сигизмунд (Зигмунт)

Родился 8 июня 1870 г. в селе Борацина под Новогрудком. Обучение в средней школе начал в Варшаве, завершил в Санкт-Петербурге. В 1891 г. окончил духовную семинарию и духовную академию в Санкт-Петербурге со степенью магистра богословия, 23 июня 1895 г. - был рукоположен. С 1895 г. преподаватель библеистики и гомилетики в духовной семинарии в Санкт-Петербурге и законоучитель в одной из городских гимназий. 17 ноября 1898 г. царским правительством отправлен в заключение в монастырь в Аглоне на 3 года “за польский патриотизм”, откуда в 1900 г. был освобожден. Стал викарием прихода в Смоленске, с 1901 г. - в Туле, с 1902 г. - в Риге, с 1904 г. - священник филиальной церкви Воздвижения Святого Креста в Минске, с апреля 1905 г. - настоятель кафедрального собора в Минске, с 1906г. - вновь преподаватель библеистики и еврейского языка в духовной семинарии и духовной академии в Санкт-Петербурге. С 1909 по 1911 гг. - сопровождал епископа Яна Цепляка в его пастырских визитациях Центральной России, Сибири, Дальнего Востока и Средней Азии. С 1912 г. - продолжил обучение в университетах Италии (Рим), Германии и на Святой Земле. В 1915 и 1916 гг. - по поручению епископа объезжал лагеря военнопленных в Центральной России и Сибири. 2 ноября 1917 г. - назначен на должность епископа Минской епархии. 28 июля 1918 г. - в Варшаве был хиротонисан в епископы, 14 августа прибыл в Минск, где 10 октября открыл малую семинарию и духовную семинарию. В декабре 1918 г. - с приходом в Минск Красной Армии епископ Сигизмунд пять месяцев скрывался от ареста в лесах, но не оставляя при этом служения и управления епархией, за что большевиками была назначена за его голову большая награда. В августе 1919 г. - с приходом в Минск польских войск вернулся в город и продолжил служение, в проповедях резко выступал против насаждения атеизма и уничтожения культурного наследия. После возвращения Красной Армии отказался подписывать декларацию о признании советской власти, заявил, что будет бороться с коммунизмом, который приносит безбожие и бесправие, за что 1 августа 1920 г. - был арестован по обвинению в “контрреволюции” [6, c. 60]. Через десять дней под давлением местных католиков был освобожден. 4 сентября 1920 г. вновь арестован, содержался в Минской, позднее был переведен в Москву и заключен в Бутырскую тюрьму. Через одиннадцать месяцев был освобожден благодаря стараниям польского правительства, причем при освобождении из тюрьмы вес его равнялся всего 43 кг. Выехал в Польшу, где с 1922 г. проживал в Новогрудке. Был награжден государственными орденами. В 1922 г. пытался официальным путем получить разрешение на выезд в ту часть своей епархии, которая осталась в пределах Советской России, но напрасно. В 1924 г., когда большевики пытались втянуть священников в создание в Беларуси независимой от Рима национальной католической церкви, епископ Сигизмунд убедил их не поддерживать эту провокационную идею. 2 декабря 1925 г. назначен епископом вновь созданной Пинской епархии. Преподавал библеистику, математику и гуманитарные предметы в Пинской духовной семинарии. Именно епископ Сигизмунд предложил папе Пию XI создать в Минске Апостольскую администратуру, не зависящую от епископа в Польше, чтобы не давать большевикам повода обвинять местных священников в связях с Польшей. Епископ Сигизмунд подвергался также нападкам и польских националистов за то, что он - польский патриот - допускал в богослужениях белорусский язык. Был человеком весьма образованным, владел десятью языками, будучи пастырем большого сердца, постоянно заботился о бедных, хотя сам при этом жил весьма скромно. Много писал и публиковался. 26 марта 1932 г. скончался в Пинске и был похоронен в местном кафедральном соборе. В 1957 г. начался процесс его беатификации [5, c. 187].

Приложение 3

Цепляк Ян Гиацинтович

Родился 17 августа 1857 г. в Домброве Гурничей, в шахтерской семье. Когда мальчику было два года, его мать скончалась. После женитьбы отец отдал мальчика на попечение бабушки, и в его воспитании принимал участие родственник-священник, который помог ему окончить гимназию в Кельцах. В 1878 г. окончил духовную семинарию в Санкт-Петербурге, в 1882г. духовную академию в Санкт-Петербурге со степенью магистра богословия и 15 августа 1881 г. был рукоположен. С 1882 г. преподаватель и законоучитель духовной академии в Санкт-Петербурге, опекал приюты и школы для бедных. Позднее стал доктором богословия, преподавал догматическое богословие в духовной академии в Санкт-Петербурге, с 1900г. стал каноником, служил капелланом в часовне при приюте “Добрый Пастырь”. 16 апреля 1908 г. назначен викарным епископом Могилевской архиепархии при митрополите Аполлинарии Внуковском. 7 декабря 1908 г. рукоположен в епископы в храме Святой Екатерины в Санкт-Петербурге. С 1910 по 1911 гг. совершил пастырские визитации приходов Центральной России, Сибири и Дальнего Востока, совершил также визитацию в Беларуси, но там его деятельность была прервана царскими властями, которые сочли его пастырское рвение пропагандой католицизма, направленной против государства. За это епископ Ян был освобожден от должности председателя Духовной Коллегии в Санкт-Петербурге. 6 августа 1914 г. после отказа архиепископа В. Ключинского от должности, епископ Ян Цепляк был избран капитульным администратором Могилевской архиепархии. Основал ряд благотворительных организаций, особенно опекавших беженцев. С декабря 1919 г. после недолгого управления митрополией архиепископом Э. Роппом епископу Яну как генеральному викарию было вверено управление архиепархией. В июне 1919 г. получил титул архиепископа Охридского и возглавил Католическую Церковь в России. Активно противостоял национализации церковных зданий и политике передачи церквей в руки приходских комитетов, поддерживая священников в сопротивлении этим планам. Постоянно боролся против изъятия из церквей предметов религиозного культа якобы в помощь голодающим Поволжья, за что часто подвергался допросам и различным угрозам. 2 апреля 1920 г., во время польско-советской войны был арестован по “Польскому делу”, но вскоре освобожден. В декабре 1922 г. вновь был под арестом, но позднее освобожден. 10 марта 1923 г. арестован в Москве, когда он вместе с четырнадцатью другими священниками был приглашен “на переговоры”. Власти готовили судебный процесс с целью дискредитации Католической Церкви, поэтому были организованы провокационные митинги, выражающие якобы мнение народа. Духовенство обвинялось “в создании контрреволюционной организации с целью противодействия проведению декрета об отделении церкви от государства”. 21-26 марта 1923 г. прошел открытый судебный процесс, на котором он был приговорен к смертной казни . 29 марта 1923 г. под влиянием международных протестов расстрел был заменен на 10 лет тюремного заключения. Отправлен в Бутырскую тюрьму, откуда 9 апреля 1924 г. был освобожден и выехал в Польшу, где ему устроили торжественную встречу [5, c. 76]. Потом отправился в Рим, был принят папой Пием XI, позднее побывал и в США, где навестил польские приходы. В 1925 г. будучи в США, получил известие о назначении его 14 декабря первым в истории Виленским митрополитом. 17 марта 1926 г. вследствие переутомления и простуды скончался в США. Его тело было перевезено в Польшу и захоронено в Виленском кафедральном соборе.

Размещено на Allbest.ru