Роль Версаля в жизни французского общества конца XVII – начала XVIII вв.

В этих трудах Людовик XIV наряду с конкретными политическими реалиями фактически раскрывает своё видение мироустройства, окружающего мира, взаимоотношений в нём. Он даёт возможность проникнуть в его систему представлений, изучение которой позволит посмотреть глазами самого Людовика на проводимые им мероприятия, издаваемые законы, на его деятельность вообще, которая неоднозначно оценивалась даже современниками Короля-Солнца. Сопоставление их взглядов и идей монарха, исследование реализации воззрений короля может помочь не только понять внутренний мир и систему представлений Людовика XIV, но, возможно, и раскрыть социально-политическую сущность абсолютной монархии этого времени как формы государственного существования.

Король Франции попытался создать не просто теоретический труд, посвященный доктрине абсолютной монархии, а своего рода учебник по искусству управления государством, королевскому ремеслу. К сожалению, до конца реализовать этот замысел ему не удалось - записи короля не были сведены в единое произведение. Но даже фрагментарно они позволяют выяснить, что означало для короля понятие «монаршая власть».

С чем же связан тот факт, что историки долгое время не обращались к этим произведениям, содержащим в себе ключ к пониманию не только деятельности Людовика XIV, но и к характеристике абсолютной монархии XVII в. во Франции? Одной из причин такого длительного «забвения» произведений короля был спор об их подлинности. Многие исследователи оспаривали авторство Людовика XIV, приписывая его секретарям короля. Лишь в середине ХХ в., сопоставляя различные редакции мемуаров и проведя их тщательный анализ, исследователям удалось доказать, что Людовик XIV принимал непосредственное участие в процессе составления и редактирования «Мемуаров» Лысяков В.Б. Людовик XIV о государстве и монаршей власти // http://infrancelove.narod.ru/monarchy.html.

Однако прежде чем углубиться в изучение непосредственно идей Короля-Солнца, следует обратить внимание на то, как, в каких условиях он рос, как происходило формирование его взглядов, мировоззрения. Необходимо выяснить, как и в какой степени среда, в которой воспитывался юный король, повлияла на его характер и образ мыслей.

Смерть отца 14 мая 1643 г. резко изменила жизнь малолетнего Людовика XIV. Несмотря на то, что ему к тому моменту не было и 5 лет, на Людовика тяжким бременем легла необходимость выполнять представительские функции, соответствующие титулу короля.

Приобщенный к политической жизни государства, Людовик XIV пока что не обладал необходимой подготовкой - она начнется лишь в 1646 г. Общее руководство воспитательным процессом короля в марте 1646 г. было поручено Мазарини, ставшему суперинтендантом воспитания короля. Причём его учёба не прекращалась вплоть до смерти кардинала. Так, например, записи его преподавателя итальянского языка свидетельствуют, что занятия были прекращены лишь в 1661 году, поскольку «Его Величество король стал взрослым и потому что великий кардинал Мазарини умер. Его Величество не будет больше заниматься этим языком, которым он уже хорошо владеет, поскольку отныне он полностью занят тем, чтобы дать законы всей Европе» Цит. по: Блюш Ф. Людовик… С.32..

Сам Людовик XIV, несмотря на довольно широкий объём получаемых знаний, называл полученное им образование посредственным Элиас Н. Придворное общество... С. 159.. Аналогичное мнение разделялось многими его современниками, но целиком доверять этому утверждению не стоит. Авторы этих суждений, как правило, основывались на собственных словах короля, поскольку в большинстве случаев их высказывания остаются недоказанными. Однако даже приводимые примеры не указывают на полную необразованность Людовика XIV. Так, Сен-Симон, заявляя о «грубом невежестве короля во всех областях», приводит, по сути, только один пример, связанный с генеалогией Сен-Симон Л. де. Мемуары... т. 2, С. 145.. Вообще высказывания современников о знаниях Людовика довольно противоречивы и зависят во многом от положения в обществе авторов таких рассуждений

Людовику XIV осталась чужда книжная культура. Это было характерной чертой аристократического воспитания первой половины XVII в. Малов В.Н. Людовик XIV: опыт психологической характеристики// Новая и новейшая история, 1996, № 6, С.158. Впоследствии данная особенность дала повод многим современникам Людовика заявлять о его безграмотности. В этом опять же сказалось влияние матери, всегда предпочитавшей прямое общение, разговор и личный опыт и передавшей те же качества сыну.

Однако недостаточное внимание к книжным знаниям не помешало Людовику XIV получить хорошее профессиональное образование - научиться ремеслу короля. Представления о короле и королевской власти, идеи о её божественном происхождении внушались Людовику его воспитателями Перефиксом и Бризасье. Их уроки постоянно дополнялись рассказами гувернера Вильруа и камердинера Лапорта о прежнем дворе, его людях, нравах, правилах.

Основное влияние на Людовика как будущего правителя государства оказали в это время два фактора. Первый - это события Фронды, а второй - уроки Мазарини, сыгравшего большую роль в деле восстановления государственных институтов в период 1654-1661 гг. В детстве Людовик иногда показывал недовольство кардиналом, но вскоре осознал, что обязан ему своим положением. Даже в период изгнания Мазарини из королевства под давлением фрондеров (1651, 1652-1653) Людовик оставался очень привязанным к кардиналу, который был в курсе мельчайших подробностей воспитания короля. Вернувшись после перипетий Фронды во Францию, Мазарини продолжил активные занятия со своим учеником. И личное правление Короля-Солнца опять-таки является, по сути, заслугой кардинала, который не только внушил королю идею быть самому себе первым министром, но и подготовил для этого Людовика на практике.

Смысл уроков Мазарини сводился к тому, чтобы вырастить из Людовика самого великого короля в мире, для чего он должен был стать самым совершенным и честным человеком. Первым условием на пути к этому идеалу было, по мнению Мазарини, личное правление короля, которое сделает его власть более весомой, а действия - более авторитетными и эффективными, чего никогда не сможет добиться ни один министр, какой бы властью он ни обладал. Кроме того, такой правитель, будучи к тому же честным человеком, вызовет восхищение подданных. В этом было зерно реализма, поскольку, как и рассчитывал Мазарини, взятие на себя бремени власти Людовиком XIV в 1661 г. после длительного правления кардиналов удивило общественное мнение во Франции и, благодаря эффекту неожиданности, сильно увеличило авторитет королевской власти и её действий, напомнив отчасти времена правления Генриха IV.

Но личного правления недостаточно, чтобы стать великим королем. Кардинал особо настаивал и требовал от своего ученика твердости характера и неизменности принимаемых решений, призывая Людовика отказаться от страстей, которые могут повредить его славе. Монарх, как считал Мазарини, должен идти подчас наперекор своим чувствам и точно следовать долгу правителя, что позволит ему оставаться выше своего окружения, не поддаваясь его влиянию. Людовику требовалось соблюдать дистанцию между собой и остальными, не допуская ущерба собственному авторитету, а как следствие - своей власти. При этом Мазарини не забывал ещё об одном необходимом для короля качестве - прилежании в делах. Он считал недопустимым для короля пренебрегать государственными делами, призывая Людовика к усердию.

Однако, несмотря на приложенные кардиналом усилия, полученные от него уроки оказались недостаточными, поскольку ни Мазарини, ни в свою очередь его учитель в деле управления государством Ришелье не были сведущими в ряде аспектов, как, например, экономике и финансах. В этих областях предшественникам Людовика приходилось полагаться на мнение других, что впоследствии продолжал делать и король Блюш Ф. Людовик…, С. 115-116..

Изучение «Мемуаров» и «Дневника», наряду с другими произведениями Людовика XIV, а также с привлечением документальных источников и свидетельств современников, позволит понять, какими видел государство и общество Король-Солнце, как он представлял себе их развитие, какой смысл вкладывал в свою деятельность, какие цели ставил перед собой и как добивался их реализации.

Рассуждения короля о происхождении государства были созвучны мыслям английского философа Т. Гоббса (1588-1679 гг.), изложенным в трудах «О гражданине» и «Левиафан». В идеях Гоббса доминирует тезис, что люди в естественном состоянии были одержимы только собственными страстями, из-за чего они постоянно вели всеобщую войну, так как каждый считал себя равным другому и боролся за свои права, за собственное благо. В результате осуществить эти права стало совершенно невозможно, так как борьба за них оказывалась бесконечной. Выходом из этой ситуации стал договор между людьми о создании общества, основанного на единстве интересов, т.е. благе всех, а гарантом этого блага явилась общественная власть - государство. Другими словами, люди отказывались от ряда своих прав во имя блага всех, в частности от права обеспечивать собственную безопасность и вершить суд - мстить за себя. Эта же мысль прослеживается и у Людовика XIV, указывавшего на отказ частных лиц от своего права мстить, т.е. от права «вершить суд и защищать себя» вследствие появления гражданского закона - создания государства.Лысяков В.Б. Людовик XIV о государстве и монаршей власти // http://infrancelove.narod.ru/monarchy.html

Можно с уверенностью сказать, что Людовик XIV был знаком с произведениями английского философа и разделял концепцию Гоббса о происхождении государства в результате договора между людьми. Людовик XIV впервые во французской политической мысли использовал понятие «гражданский закон», введенное в научный оборот Гоббсом, у которого в процессе создания государства появляются «гражданский закон» и «гражданское общество». Гоббс Томас. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М. 1991, С.128. Однако если Гоббс отмечал, что монархия появляется одновременно с государством, то Король-Солнце не был столь категоричен на этот счет. В его представлении монаршая власть одновременно несет на себе божественный отпечаток, передающийся и ее обладателю. Людовик XIV полагал, что, «хотя короли имеют человеческую природу, они обладают ей в меньшей степени, когда они действительно являются королями»Лысяков В.Б. Людовик XIV о государстве и монаршей власти // http://infrancelove.narod.ru/monarchy.html. Уменьшение доли человеческой природы начинается уже с того времени, как происходит выбор короля, ибо не всякий может стать им. В «Мемуарах» неоднократно подчеркивается, что именно Бог выбирает того, кому суждено стать королем. Людовик настойчиво повторял, что «Бог дал людям королей». Он не развивал подробно своей теории происхождения монаршей власти и, как следствие, не указывал, как и в какой период истории происходит этот выбор. Но, говоря о Карле Великом, чьим потомком Людовик XIV себя считал, он отмечал, что тот был обязан своему возвышению «лишь Богу и своему мечу».

Вероятно, так следует понимать высказывание Людовика XIV о том, что король обязан своей властью Богу. Но, помимо Бога, он обязан ею еще и «мечу». По-видимому, под этим Людовик понимал то, что храбрость и победы, вознесшие Карла на вершину славы, есть результат «выбора самих Небес». Бог как бы «предлагает» людям королей, «выдвигает их в первые ряды» в результате военных успехов, рождающих уважение и почитание будущих королей и создающих им славу защитников прав и свобод народа.

В итоге так или иначе, по мнению короля, власть делегируется напрямую от Бога без какого-либо «земного» вмешательства. В каждом государстве, по его мнению, существуют люди, более высокие по положению, а соответственно, и имеющие прав больше, чем остальные, вне зависимости от характера государственного устройства той или иной страны, будь то аристократическая республика или монархия. Лучше всего это показано на примере Германии. Среди ее князей существовало значительное неравенство, поскольку правители имели право только выбирать на престол Священной Римской империи или только претендовать на него или обладали полномочиями и на то, и на другое.

Аналогичного почитания требует к себе и король. Не только потому, что он - один из вышестоящих, но и в силу своего особого положения как наместника Бога.

То, что Бог, по мнению Людовика XIV, выбирает монарха и призывает его управлять другими людьми, принимающими этот выбор, отнюдь не означает необходимости избрания только достойных личностей, таких как Карл Великий. Людовик XIV, обращаясь к своему сыну - великому дофину Людовику, замечал, что Бог, «раз и навсегда установив естественный порядок вещей... не будет нарушать его ни в пользу, ни во вред вам» Цит. по: Метивье Ю. Франция…, С. 187.. Наследственность королевской власти, полагал Людовик, абсолютно естественна. В то время были еще распространены феодальные представления, согласно которым король - это сеньор в своем королевстве. По мнению Короля-Солнца, для монарха совершенно естественна передача власти со всеми проистекающими из нее правами, прерогативами и обязанностями по наследству.

Рассуждая о наследственности монаршей власти, Людовик с огромным презрением отзывался о выборности императора Священной Римской империи германской нации, противопоставляя этому наследственную власть французских королей. Он называл императора лишь «правителем Германской республики», Там же…, С. 191. получившим это звание в результате не просто незаконной узурпации немецкими князьями трона Карла Великого, а подмены этого звания качественно другим, поскольку носителями суверенитета вместо императора стали курфюрсты. В соответствии с представлениями Людовика XIV о божественном происхождении власти, это означало ликвидацию прежнего государственного устройства, так как исчез ставленник Всевышнего, являющийся законным государем, ибо им, по мнению Людовика, мог быть только потомок Карла Великого.

Являясь потомком Гуго Капета, избранного на престол в 987 г., Король-Солнце имел все основания считать себя законным наследником Карла Великого. Именно Карлу, считал Людовик, Бог передал королевскую власть: произошли «выбор и избрание самим Небом». Он завоевал с божественной помощью полное право на это, ибо «ленивые короли» из династии Меровингов утратили власть, устранившись от выполнения своего долга, тогда как монарший титул, по мнению Людовика XIV, должен всегда подтверждаться адекватными действиями его обладателя и прежде всего - трудом, непосредственным участием в управлении государством. Для Людовика «царствовать, значит, трудиться, и царствуют для того, чтобы трудиться; желать одного без другого было бы неблагодарностью и дерзостью перед Богом, несправедливостью и тиранией перед людьми» Там же…. Требуя от короля самостоятельного выполнения своего долга, своих обязанностей, Людовик XIV считал, что только сам король должен осуществлять свои права, «ибо нет ничего более недостойного, как видеть в руках одного все королевские функции, а в руках другого - лишь королевский титул

Итак, Людовик расценивал наследственный характер власти как один из основных критериев монархии, причем монархии подлинной, а не ее видимости, существовавшей, как он думал, в Империи. Только наследственный монарх может осуществить свою власть в полном объеме, так как в отличие от императора он не обязан считаться с мнением тех, кто способствовал его возведению на престол.

Доводы Людовика XIV о законности королевской власти во Франции подтверждаются существованием фундаментальных законов французской монархии, которые, по сути, регламентировали порядок наследования престола и исключали возможность узурпации королевской власти. Людовик XIV признавал их силу даже тогда, когда сам вынужден был их нарушить, указав в завещании на возможность наследования французского трона своими внебрачными сыновьями. Один из вельмож того времени, оставивший многотомные «Мемуары», герцог Сен-Симон со слов бывшей английской королевы - вдовы Якова II цитировал обращенные к ней слова Людовика: «Я написал завещание; меня донимали, чтобы я это сделал… Я купил себе покой, хотя знаю о бессилии и бесполезности этого документа. Мы можем все что хотим, пока существуем; после смерти мы можем меньше, чем частные лица: стоит только припомнить, что сталось сразу после смерти отца с его завещанием» Сен-Симон Л. де. Мемуары…, т. 2, С. 308.. То, что Людовик сделал для своих внебрачных сыновей, было выше прав монарха, так как монарх, согласно фундаментальным законам, не мог определять права наследования, и это Король-Солнце понимал. Подтверждением служат его слова, обращенные к одному из легитимизированных сыновей, герцогу Мэнскому, вскоре после подписания завещания: «Вы этого хотели, но знайте, как бы я вас ни вознес, ваше величие продлится только пока я жив, после меня вы - ничто, а тогда только от вас, если вы это сможете, будет зависеть закрепление того, что я для вас сделал» Цит. по: Блюш Ф. Людовик..., С. 32..

Этот казус показывает, что, согласно представлениям Людовика XIV, правитель ограничен в своих действиях и в этом состоит отличие монархии от деспотии. По его мнению, для страны, где «господствует страх (terreur) или же каприз принца является единственным законом... первая же рана окажется смертельной, ибо не найдется почти никого, кто не желал бы изменений». Совершенно иная ситуация во Франции и подобных ей государствах, где подданные обладают «свободой действий», ограниченной рамками «справедливости и величия государства».Лысяков В.Б. Людовик XIV о государстве и монаршей власти // http://infrancelove.narod.ru/monarchy.html В деспотиях правитель стремится только к личной выгоде, тогда как в монархии все по-другому, ибо король ставит своей целью то, ради чего создавалось государство, - достижение общего блага, а не только своего собственного, занимавшего в идеале Людовика XIV подчиненное положение.

Итак, согласно теории Людовика XIV, выбор Бога передается по наследству. Но необходимые правителю качества потомками избранного Богом монарха не наследуются, и внушить их своим преемникам должен сам король. В то же время он не исключал, что государь может оказаться в глазах подданных неспособным к своему «ремеслу» и быть недостойным сана правителя. Но, писал Людовик, даже «плохие короли», не заботящиеся о выполнении собственного долга и обязанностей, не могут быть заменены по желанию людей обычным человеком, пусть даже превосходящим монарха по способностям. Только Бог может наделить человека в результате его заслуг королевским саном, как это произошло с Карлом Великим, а люди должны принять этот выбор - они не могут выбирать государя. Короли, даже «плохие», в любом случае неприкосновенны, и полнота их власти неоспорима, так как они законные правители и монарший титул вместе с соответствующей ему сакральной властью принадлежит им по праву рождения.

Не вызывает сомнений, что для Людовика XIV наследственность являлась неотъемлемой чертой и одной из основ монаршей власти. Полученная «свыше» власть переходила, как правило, от отца к сыну и не требовала для своего осуществления никаких торжественных церемоний, в частности и коронации. Наследник вступал во все права, связанные с саном государя, сразу же по кончине своего предшественника, независимо от того, в каком возрасте находится престолонаследник. Возраст не мог являться основанием для ограничения прав короля, а служил своего рода физическим барьером, препятствовавшим полноценному исполнению обязанностей правителя.

Однако все характеристики, которые дал монарху Людовик XIV, относились только лишь к королевской власти во Франции. Трактовка происхождения монархии строилась им с опорой в большей степени на французский пример и не могла быть безоговорочно распространена на другие государства, хотя сам Король-Солнце, рассуждая об императоре, делал это.

Людовик, не высказываясь напрямую, поддерживал тезис о преимуществе монархии над другими формами государственного устройства. В этом он оказывался близок и к теории Гоббса о происхождении государства, и к традициям французской школы права. Все эти теоретики сходились на мысли, что только при монархии возможно достижение общего блага, так как в руках правителя сосредоточиваются все права и вся полнота власти, позволяющие добиться всеобщего процветания, несмотря ни на какие возникавшие препятствия. Людовика XIV не высказывал своего мнения о древности той или иной формы правления, но заявлял, что французская монархия - одна из древнейших, а кроме того, короли во Франции ведут свое происхождение от римских императоров.

В таких условиях тем более нереальными казались Людовику XIV претензии императора на главенство над остальными христианскими государями, в частности и над французским монархом. Людовик неоднократно указывает в «Мемуарах» на то, что не подчиняется никому, кроме Бога, которому и обязан своим престолом. Над ним нет никакой другой власти: ни императора, ни Папы римского. Там же…

Убежденность Людовика XIV в том, что французская монархия обладает неоспоримыми преимуществами по сравнению с остальными государствами, побуждала его закрепить это превосходство на практике и продемонстрировать подлинное, по его мнению, место Франции среди других государств, потерянное вследствие долгих внутренних смут. Успешное для Франции окончание в 1659 г. войны с Испанией показало реальную расстановку сил на тот момент, а значит, и подтвердило превосходство французского короля над остальными правителями. Полного же признания этого факта Людовик XIV добился при решении «дела послов», возникшего из-за столкновения в Лондоне испанского представителя барона де Ватвиля и французского посла графа д'Эстрада, подвергшегося нападению испанцев. Немедленная и жесткая реакция Людовика XIV - высылка из Франции посла Филиппа IV и отзыв собственного представителя из Мадрида - заставила испанского короля пойти на уступки и согласиться не только на отзыв Ватвиля, но и на признание преимущества представителей Короля-Солнца «во всех делах и на всех публичных церемониях, где будут присутствовать мои (Людовика XIV) послы и министры». Борисов Ю. В. Дипломатия… С. 295.

В своих произведениях Людовик XIV продемонстрировал своеобразие взглядов на монаршую власть и государство, на которые, очевидно, серьёзно повлияли идеи Т.Гоббса. Из трудов английского философа Людовик заимствовал идеи о том, что монарх в своей деятельности выполняет обязанности перед подданными, что монарший титул - это ремесло, что благо государства является первым долгом короля. В то же время, концепция божественного происхождения монаршей власти, традиционно приписываемая Королю-Солнцу, не была единственной в его взглядах. Она находилась в тесном и достаточно гармоничном переплетении с другими существовавшими теориями, в том числе с абсолютно новыми идеями, такими как идеи Гоббса. Таким образом, Людовику XIV удалось органично соединить две разные теории, создав собственную концепцию происхождения монаршей власти и государства, соответствующую его времени. Поэтому ему и удалось стать великим королем.

Заключение

«Франция - это я». Так высокомерно говорил о своей особе и о своем государстве Людовик XIV. Французские историки не сомневаются, что эти слова принадлежат именно ему. Правда, более известно другое приписываемое королю изречение, получившее поистине мировую известность: «Государство - это я» Борисов Ю. В. Дипломатия…С.56.. Людовик отождествлял себя с государством, а свою личную славу - со славой государства и народа. «Монархи, рожденные для господства и распоряжения всем, никогда не должны стыдиться стать рабом славы. Это благо, которое надо жаждать постоянно и страстно». Савин А. Н. Указ соч. - С. 9. Такова идейная основа концепции абсолютной власти. Отсюда и обоснование абсолютизма. Сам Людовик писал: «Франция есть монархия: король представляет в ней всю нацию. Поэтому вся власть, вся сила сосредоточена в руках короля, и в королевстве не может существовать иной власти, кроме той, которая установлена им» Цит. по: Борисов Ю. В. Дипломатия…С.57..

У Людовика было много методов держать власть в своих руках. Все, что он делал, было направлено на то, чтобы показать славу и блеск Франции. И как один из способов этого выступила постройка Версальского дворца. Там он устраивал многочисленные праздники.

Несмотря на обилие этих представлений, созданных якобы исключительно для предмета нежной страсти, праздники преследовали педагогические и политические цели. Знать, без которой не могло существовать королевство, следовало привлечь и удержать. Монарх внимательно следил за тем, чтобы жизнь при дворе не превратилась в монотонную рутину. Этому в немалой степени способствовали и правила придворного церемониала.

Первые Бурбоны следовали церемониалу, созданному Валуа. Впрочем, в подобной области нельзя было ничего создать просто и легко. Известно, что Генрих Ш много раз принимался за это дело, прежде чем ему удалось хоть сколько-то упорядочить правила придворной жизни. Людовик XIV обнаружил кодекс Генриха III через 72 года и уяснил, что не сможет немедленно добиться точного соблюдения этих правил, далее в том случае, если его брат, известный знаток этикета, будет оказывать нею возможную помощь.

Повседневная жизнь Версаля протекала в соответствии со строгими правилами, установленными Королем и дворцовым этикетом. Утреннее пробуждение, отход ко сну, ужин и прогулки Короля - все жесты и действия монарха служили поводом для придворных церемоний.

В течение всей жизни король охранял сборник правил этикета и знал протокол до самых незначительных подробностей. Все сведения доходили до него лично. Людовик часто выполнял функции арбитра в различных конфликтах, возникающих из-за протокола.

Вся жизнь придворных была продумана до мелочей, у каждого из них были и свои обязанности. Версаль не даром сравнивают с живым организмом, каждый орган которого выполняет свою функцию.

Есть замечательное высказывание французского поэта Поля Верлена: «Людовик XIV присоединил к Франции разные провинции. Он выигрывал сражения и подписывал договоры, прочно укоренил свою семью в Испании. Благодаря умению управлять, своему труду, прозорливости он способствовал тому, что королевство стало одним из первых в Европе. Но все это ушло. Версаль же остался» Цит. по Версаль… С. 107..

Постройка Версаля стоила Франции миллионов ливров и тысяч жизней. В то же время, ни один договор не дал так много славы Франции, как Версальский ансамбль: его дворец, город, парк, пристройка, архитектура, украшения. Вольтер сказал абсолютно верно: «О великом человеке судят по его великим делам, а не по ошибкам» Цит. по Версаль…С. 184..

Очевидно, что провозглашение Версаля королевской резиденцией не было проявлением просто королевского каприза. Это было создание не только нового центра, но и нового стиля жизни, нового искусства.

Итак, постройка Версаля служила политическим целям. Искусство Версаля является воплощением законченного и последовательного мировоззрения классической эпохи французской государственности. Версаль - это символ французского абсолютизма, воплощенный в архитектуре, это форма отражения централизации и монополизации государственной власти.

Список литературы