Геополитические планы СССР в Центральной Азии

1.2 Борьба с басмачеством

К началу 1920-х годов Советская власть распространилась по всей территории страны. Неподконтрольным оставалась лишь территория Дальнего Востока Продолжалось сопротивление новой власти и в ряде национальных окраин. В Средней же Азии процесс «замирения» растянулся на долгие годы. Противостояние советской армии с басмачеством продолжалось до 1930-х годов.

Термин «басмач» (от тюркского «басмак» т.е. «совершать набег, налет») Котюкова В.И. Окраина на особом положении … Туркестан в преддверии драмы / В.И. Котюкова - М.: Научно - политическая книга. - 2016. - 5 с.. Басмачи появились в Средней Азии еще до вхождения её в состав Российской империи. В XIX веке басмачами были малочисленные бандитские группировки. После Октябрьской революции движение басмачество стало нести массовый характер.

Вполне резонным встаёт вопрос о причинах столь долгого сопротивления новой власти. Чтобы понять причины необходимо, прежде всего, выяснить, что собой представляла Средняя Азия в начале ХХ века.

Население Туркестанского края к 1917 году превышало 11 миллионов человек, при этом в городах жили только 14 процентов из них. Более 90 процентов жителей региона исповедовали ислам. Уровень грамотности в Туркестане колебался в районе двух-трех процентов, в то время как, например, в Центральной России он составлял около 35 процентов Валиханов Ч.Ч. Сборник сочинений: в 5 томах. Т. 2. - Алма-Ата, 1985. - 37 с.. Часть населения вела полукочевой образ жизни -- максимально традиционный и несовременный. Национальное самосознание также было чрезвычайно низким -- многие местные народности еще не успели сформироваться в нации Федоров Е. Очерки национально-освободительного движения в Средней Азии. Ташкент, 1925. - 35 с. . геополитический советский азия басмач

Азиатский способ производства представлял собой сочетании трех хозяйственно-экономических типов: комплексного хозяйства, орошаемого земледелия и кочевого скотоводство Пржевальский Н.М. От Кульджи до Тяньшань и на Лобнор / Н.М. Пржевальский - М., 1947. - 15 с..

Традиционное хозяйство, особенно комплексное, в целом не было товарным, а различные промыслы не сложились в ремесленное производство. Тем самым общество лишалось потенциала развития, которое начинается только с ломки традиционных отношений Котюкова В.И. Окраина на особом положении … Туркестан в преддверии драмы / В.И. Котюкова - М.: Научно - политическая книга. - 2016. - 21 с..

Комплексное хозяйство, распространенное в Средней Азии, означало, что скотоводы не были чистыми кочевниками, они занимались сезонным отгонным скотоводством, а также земледелием, технологически недостаточно обеспеченным для получения значительного продукта, позволяющего преодолеть натуральность хозяйства. Кроме того, существовала тесная связь с аилом, как с землей проживания. Таким образом, подлинной причиной восстания было резкое изменение земельных отношений, последующий распад традиционного азиатского способа производства и т. д Котюкова В.И. Окраина на особом положении … Туркестан в преддверии драмы / В.И. Котюкова - М.: Научно - политическая книга. - 2016. - 22 с..

Советская власть только запутала, и без того сложные, социально - экономические отношения. Для местного населения вполне понятным был институт частной собственности, более того он при существующем господстве натурального хозяйства, был необходим. Обобществление же средств производства (земля, скот, пастбища) вызвали не понимание и противодействие не только зажиточных слоев, но и простых дехкан.

Во второй половине XIX в происходит процесс активного военно-политического освоения края. Завоеваны территории Коканды, Хивы и Бухары. В итоге сформировалась такая ситуация, что к ней не были готовы Россия, а также азиатские народы. Происходит резкий рост уровня этнического и конфессионального взаимодействия, изменение политико-правовой системы управления краем, изменения коснулись и хозяйственного уклада, сопровождавшегося коррупцией, перегибами, непоследовательностью, и непониманием местной специфики. На основании этого начинают возникать противоречия, которые, были решены лишь только в 20-30-е гг. XX в. в рамках проходящей общесоюзной трансформации и модернизации единого государства.

Очевидной причиной, как восстания 1916 года, так и продолжительного сопротивления советской власти было слабое социально - экономическое развитие региона. Бедность, отсутствие перспектив на будущее, неустроенность быта толкали людей на самые отчаянные попытки изменить свою жизнь, вступить в басмаческие банды.

Ряды басмачей пополнялись главным образом за счет беднейших дехкан, а во главе отрядов, в основном, стояла местная знать, или зарекомендовавшие себя в дореволюционные годы бандиты. К 1918 году происходит упадок хлопкового хозяйства и местные жители вынуждены были сеять пшеницу. Но это также повлияло прекращения поставок хлеба из России. Региону угрожал полномасштабный голод. Самым главным минусом являлось то, что для выращивания пшеницы требовалось значительно меньшее количество рабочих рук, нежели для выращивания хлопка. Таким образом около ста тысяч сельских жителей остались безработными. И людям ничего не оставалось как взяться за оружие, заниматься грабежом и бандитизмом, чтобы просто прокормить себя и семью.

Одновременно басмачество приняло на себя религиозную идею. Басмачи утверждали, что сражаются за истинную веру против безбожников большевиков.

До 1917 г. царское правительство всячески поддерживало церковь, особенно православную. Его отношение к исламу было двояким. С одной стороны, оно опасалось, что ислам может послужить идейной основой для объединения всех мусульманских народов. Поэтому царская власть настороженно относился к созданию единых мусульманских управлений и общин. С другой стороны, царское правительство понимало, что без поддержки мечетей и их служителей ему трудно будет удержать в повиновении мусульманское население. Именно поэтому туркестанские генерал-губернаторы предписывали мусульманскому населению края строго соблюдать ислам и во всем слушаться духовенства. Не вмешивались они также в судопроизводство и систему образования.

В первые же годы после Октябрьского переворота 1917 г. советская власть стала осуществлять практические меры по урегулированию отношений государства с религией. 20 января 1918 г. Совнарком РСФСР принял декрет "О свободе совести, церковных и религиозных обществах", впоследствии получивший название "Об отделении церкви от государства и школы от церкви". Подобный декрет был издан и Совнаркомом Туркестанской АССР 2О ноября 1918 г.

Декрет, принятый Совнаркомом РСФСР, стал основой политики Советского государства в отношении религии и религиозных организаций. Этот документ отменял любую религиозную дискриминацию; Государство как и школа становятся светскими; ликвидировалось существовавшее ранее разделение религиозных организаций на "господствующие", "терпимые" и "гонимые" - все они становились равными "частными обществами", существующими за счет прихода; создавались различные правовые, организационные и материальные условия, при которых каждый гражданин, согласно собственным убеждениям, мог свободно определить свое отношение к религии Одинцов М. Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917 - 1938 гг.) / М. Одинцов - М.: Знание, 1991. - 10 с.. Значительно ограничивались права и деятельность церкви, особенно в части церковного имущества. Декретом предписывалось прекращение предоставления субсидий от государства всем церковным и религиозным обществам, устранение из всех официальных документов указаний на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан; отменялись религиозные клятвы или присяги; осуществлялась передача ведения актов гражданского состояния гражданской власти.

Реализация этого декрета оказалась невероятно сложной, ибо против него выступили духовенство и религиозные центры, а местной власти достаточно жёстко занялись его выполнением. Среди работников партийного и государственного аппарата стало преобладающим стремление к административно-командным методам в подходе к религиозным верованиям и духовной жизни народа.

В середине 1918 г. наркомнац РСФСР разослал инструктивное письмо, в котором категорически пресекалось применение каких-либо репрессий в отношении мулл за обучение догматам мусульманского вероучения в мечетях, у себя на дому, на дому у граждан по просьбе последних, а также запрещалось закрытие богословских школ, содержавшихся за счет добровольных пожертвований частных лиц. Наркомпрос республики признал необходимым временно разрешить преподавание основ вероучения в национальных школах Вишневский А. Как это делалось в Средней Азии // Наука и религия. 1990. N 3. - С. 44..

Советская власть стремилась отделить образование от церкви. В Средней Азии это было сделать крайне сложно. Проблема заключалась не столько в слабом финансировании, сколько в противоречие с установками, инструкциями Советской власти традиций и обычаев местного населения. Например, ислам запрещает совместное обучение мальчиков и девочек. Многие родители давали согласие на обучение своих детей в светских школах лишь при условии, если учитель будет носить чалму и халат, а дети - совершать намаз и т.д.

С середины 2О-х годов отношение cоветской власти к религиозным школам стало резко отрицательным. Усилилась тенденция передачи зданий религиозных школ советским органам, открытия светских школ за счет доходов мусульманского духовенства. В большинстве светских школ из учебной программы было исключено религиозное обучение, верующим запрещалось работать в светских школах, они даже лишались права трудиться в системе народного просвещения.

Нормы шариата и адата веками формировали правосознание широких масс местного населения. Суд кази действовал у оседлых народностей Средней Азии - таджиков и узбеков. Среди кочевых киргизов и туркмен существовал бийский суд, основанный на адате (свод обычаев, определявших имущественные и личностные отношения) Базаров Мустафо. Советская религиозная политика в Средней Азии в 1918-1930 годах / М. Базаров - Душанбе: Ирфон, 2014. - 58 с..

Однако местные большевики в Средней Азии, которые были преимущественно русскими, слабо учитывали психологию и обычаи мусульманского населения. Это были заезжие люди, плохо знавшие местную обстановку, они не могли оценить силы традиций и обычаев, глубину проникновения религиозных установок в жизненный уклад.

Необдуманная репрессивная политика большевиков в отношении исламского духовенства приводила к увеличению недовольства властью среди местного населения и росту числа басмаческих отрядов. В результате в январе 1920-го была создана специальная комиссия по согласованию распоряжений правительства с шариатом и адатом. В итоге в 1922 году власть вернула вакуфные (то есть находящиеся в собственности мечетей) земли их хозяевам. Запрет мусульманам осуществлять намаз карался вплоть до расстрела.

Лидеры басмачей понимали, что советская власть является угрозой для их религиозных представлений. «Власть старается вас из нашей мусульманской веры перевести в свою веру. Эта власть ку[ш]пруш [= торгующая кровью]. Она хочет нашу веру уничтожить, уничтожить нашего пророка» Документ №2. Письмо Тагри Берды // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 30 с.. Нарушает их вековые традиции, например: женщин прировнять с мужчинами Документ №2. Письмо Тагри Берды // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 30 с.. Вполне естественно, что это вызывало полное неприятие с их стороны. При чем неприятие полное. «Нас заставил басмачествовать бог, он сделал нас басмачами, а не большевики. Если бы нас сделали басмачами большевики, они могли б уничтожить нас в полчаса. Вы выступаете с 15-20 джигитами, чтобы убить дотхо, можете брать сколько хотите войска - дотхо не убьете. Пока будет существовать власть - будет и басмачество. Нам государства не надо, государство нужно власти. Мы сравняем с землей Шахризабс, Китаб, Якобаг и другие кишлаки и от них останется один пепел. Уничтожа эти города, я сделаю одно государство, а сам уеду дальше. Нам, басмачам, никакого государства не надо, мы можем находится и в другом государстве» Документ №2. Письмо Тагри Берды // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 31 с..

Мустафо Базаров в своей научной работе «Советская религиозная политика в Средней Азии в 1918-1930 годах» отмечает, что, пойдя на уступки мусульманам, большевики восстановили суды шариата, деятельность которых была прекращена сразу после революции. В июле 1922-го вышло постановление ЦИК Туркестанской республики, согласно которому религиозные суды работали наряду с советскими судами. Все эти действия советской власти, поспособствовали расколу басмаческих движений-- часть басмачества, из тех что примкнули к повстанцам, включая многих священнослужителей, вернулись к мирному существованию. После того как советская власть одолела основные отряды басмачей, начались новые репрессии против служителей церкви и верующих. В 1927 году шариатские суды упразднили, а вакуфные земли передали государству.

Большевики, со свойственной им беспринципностью, действовали методом кнута и пряника, то шли на уступки местным чаяньям, то жёстко подавляли любые проявления инакомыслия, на полную включая свой репрессивный аппарат подавления.

Об этом свидетельствует и переписка между лидерами басмаческих отрядов. Так, полевой командир Тангри Берды в письме другим командирам Берды, Бурана и Кенжа, перешедшим на сторону красных, пишет: «Абдухаким Мирза-Адиль, Худай Берды и Гам Мерган Берды Амин и Мулла Абдусалям честно и добросовестно работали для власти, и власть этих лиц убила. Если б указанные лица знали, что власть их уничтожит с лица земли, они бы работали с нами или бы не работали с властью» Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 113 с..

Конечно, данное заявление можно подвергнуть сомнению, но автор об этом пишет уверенно, как о всем известном (в том числе и адресатам) факте.

По существу, большевики продолжили политику царской власти, которая привела к восстанию 1916 года. Среди причин того восстания историки называют: колониальную политику царской России, земельный вопрос, проблемы переселения, угнетение коренного населения, отстранение местных элит от руковoдства, перегибы на местах, отсутствие социальной справедливости, законности и т. д Императорская Россия и мусульманский мир (конец XVIII - начало XX в.): Сб. матер. / Сост. и авт. вступ. ст., предисл. и коммент. Д.Ю. Арапова. М.: Наталис, 2006. - 48 с.. Поскольку политика новой власти мало чем отличалась от политики прежней, то причин к усмирению волнений не было. Простые люди в Средней Азии, на первых порах, мало понимали, что новая власть в корне отличается от прежней. Более того, этого не понимало большинство населения бывшей Российской империи, пока не почувствовало жёсткую руку ЧК, прелести коллективизации, раскулачивания, перекачки средств из деревни в город для индустриализации, а затем и не испытало на себе Большой террор.

Если вернуться к событиям 1916 года, то непосредственным поводом для восстания стал указ от 25 июня 1916 г. о мобилизации коренного населения Степного и Туркестанского края на работы в тылу.

При царской власти местное население было недовольно полувоенным характером управленческого аппарата: во главе областей и уездов стояли офицеры и участковые приставы, которые не только управляли, но и властвовали на территориях. Иногда приставами и волостелями ставили местных манапов, присваивая им звания, вплоть до полковников царской службы. Это также вызывало недовольство других манапов, которые не смогли или не успели устроиться соответствующим образом Котюкова В.И. Окраина на особом положении … Туркестан в преддверии драмы / В.И. Котюкова - М.: Научно - политическая книга. - 2016. - 23 с..

Запрет межплеменных, межродовых войн, ликвидация рабства, наведение порядка в налоговой системе были положительно восприняты местным населением. Царская власть фактически не вмешивалась в управление населением, вся власть была делегирована местным родовым и владетельным лицам. С введением выборности на управляющие должности подвергся разрушению институт наследственной передачи власти, ранее осуществляемый манапами (родовая власть) и биями (судебная власть, основанная на обычаях и традициях). Управление, производимое по российским законам, положило конец произволу верхних и местных эшелонов власти.

Однако в условиях отсутствия политического единства народов Туркестана власть Туркестанского генерал-губернатора и всех нижестоящих структур управления противопоставляла их местным этническим институтам власти. Более того, манапы боролись за обретение поста внутри администрации Туркестана, который гарантировал им привилегированное положение относительно других родов и племен. Последние испытывали недовольство таким положением вещей, а вину возлагали на царскую администрацию. Таким образом, недовольство и в правящем классе подспудно зрело или присутствовало все время, вплоть до взрыва в 1916 г. С приходом к власти большевиков, ничего не поменялось для верхушки среднеазиатского общества. Более того, местная знать для местной элиты была социально чуждой, эксплуататорами, классовым врагом. Не случайно элита Туркестана стала лидерами борьбы против советской власти.

Новая власть так же снисходительно отнеслась к населению региона. В тезисах по национальному и колониальному вопросам, подготовленных В.И. Лениным ко II съезду коммунистического интернационала, говорилось, что зависимые и отсталые наций, такие как Средняя Азия, должны быть в составе единого федеративного союза. В этой же работе Ленин пишет, что буржуазно-демократическому освободительному движению на окраинах империи необходима помощь со стороны большевиков, но призывает при этом бороться с «перекрашиванием» этого движения в цвета коммунизма В.И. Ленин. Тезисах по национальному и колониальному вопросам // Документы внешней политики СССР. Т. 2. - М.: Госполитиздат, 1958. - 103 с..

Те кто считает В.И. Ленина гением, конечно же, не заметят отсутствие логики в этом мнении вождя мирового пролетариата. С одной стороны, национальные волнения нужно поддержать, но с другой, «не перекрашивать», т.е. не считать их просоветскими. А может тогда и поддерживать не особенно старательно?

По нашему мнению, в подобных высказываниях большевистских лидеров сквозит абсолютное не понимание ситуации в регионе. Руководствуясь этими расплывчатыми принципами, советская власть начала экспансивную политику в Среднюю Азию, где к началу Гражданской войны еще вполне благополучно существовало два феодальных государства, Хивинское ханство и Бухарский эмират (после установления советской власти в 1920 году и до вхождения в СССР в 1924-м -- Хорезмская народная советская республика и Бухарская народная советская республика соответственно) -- протектораты Российской империи. Впоследствии именно эти территории, наряду с Ферганской долиной, превратились в основные оплоты басмачества.

Новая власть относилась крайне пренебрежительно к местному населению, считая его отсталым, постоянно говоря о необходимости поднять регион, и людей его населяющих, до «цивилизованного» уровня. В таком пренебрежении, нетерпимости к традиционному патриархальному укладу местной жизни, опиравшейся по большей части на ислам, к культурно - бытовым традициям кроется, по нашему мнению, одна из причин того, что война в Средней Азии растянулась до средины 30-х годов ХХ века.

Между тем, не стоит считать басмачей ограниченными, необразованными людьми. Например, уже в упомянутом нами письме Тангри Берды можно обнаружить философские рассуждения автора о многих проблемах. «Друзья мои, настоящая власть - власть вредная - даюс, кушпруш хукумат [ругательство: негодяи, продающие своих жен, власть, торгующая кровью]. Мы видим, что сейчас власть дает оружие мусульманам для того, чтобы мы друг друга убивали, уничтожали и пили свою кровь и ели друг другу мясо. Власть вооружает нас, а мы, как глупые, деремся друг с другом, убиваем друг друга, уничтожаем свои дома, а власть смотрит на это, как будто на какую-то тамашу, радуется, что мы, мусульмане друг друга провожаем на тот свет. Вы подумайте, что власть сейчас старается приблизить вас к себе, но вы, насколько бы не были преданы ей и сколько б не пролили крови - в конце концов останетесь в дураках» Документ №2. Письмо Тагри Берды // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 30 с..

Советские историки, конечно же, не признавали просчёты большевиков в национальной политике, которые привели к росту басмаческого движения, утверждая, что басмачество стало результатом враждебной по отношению к Советам позиции «эксплуататорского класса», в том числе сторонников духовенства, а также негативного влияния Великобритании на политическую ситуацию в Средней Азии Турсунов Х. Восстание 1916 года в Средней Азии и Казахстане / Х. Турсунов - Ташкент, 1962. - 25 с..

Современные историки поставили под большое сомнение утверждение, про заговор мировых капиталистов против СССР, считая, что после того как результат Гражданской войны стал предрешён, англичане отказались от прямой поддержки антисоветского движения в Средней Азии Котюкова В.И. Окраина на особом положении … Туркестан в преддверии драмы / В.И. Котюкова - М.: Научно - политическая книга. - 2016. - 15 с..

Согласно исследованию В.И. Котюковой, басмачи в Афганистане снабжались вооружением через английское консульство в Персии до конца 1920-х годов, однако эта помощь не носила регулярного характера, а со временем и совсем прекратилась Котюкова В.И. Окраина на особом положении … Туркестан в преддверии драмы / В.И. Котюкова - М.: Научно - политическая книга. - 2016. - 16 с.. Конечно же, англичане не хотели усиления СССР в регионе, но распространение исламского движения угрожало владениям самой британской короны. Окончание басмаческого движения многие связывают с союзным договором между СССР и Англией, подписанным в 1942 году -- именно тогда англичане обязались пресекать любую активность антисоветских группировок на подконтрольной им территории Гуревич Б.П. Международные отношения в Центральной Азии / Б.П. Гуревич - М.: Наука - 1979. - 144 с..

Да и снабжение басмачей было далеко от идеала. В одной из записок Особого отдела Туркестанского фронта прямо говорится о том, где басмачи брали оружие и продовольствие. «Патроны покупаются по рублю штука в Гузаре, Самарканде, Шахризябсе [у красноармейцев]. Продовольствием и фуражем снабжаются у населения, причем это снабжение не считается налогом. Прибыв в кишлак, шайка через влиятельных лиц получает все необходимое питание для себя и лошадей. Налог собирается деньгами и одежный - периодически, когда ощущается недостаток. В начале Берды давал распоряжения Амину (письменно) собрать с той или иной волости определенную сумму, но население перестало давать, пришлось ему заняться сбором самому. Кишлакам вел учет, сколько тот или иной кишлак может дать налога, сколько с него причитается, сколько всего нужно, сколько с него взято или можно взять» Документ №2. Письмо Тагри Берды // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 36 с..

Интересно говорил о причинах возникновения басмачества представитель большевизма Георгий Сафаров, выпустивший в 1921 году работу «Колониальная революция (опыт Туркестана)» Генис В. Л. Депортация русских из Туркестана в 1921 году («Дело Сафарова») // Вопросы истории. -- 1998. -- № 1. -- С. 46.. Автор отмечает, что советская политика в Средней Азии носила откровенный колонизационный характер. Основной причиной роста басмаческого движения Сафаров называл экономический кризис, приведший к упадку сельского хозяйства и массовому обнищанию дехкан (крестьян), а также тот факт, что интересы большевиков в регионе, как правило, представляли «деклассированные элементы». Работу Г. Сафарова критиковали все последующие советские историки, а сам автор, что неудивительно, был объявлен «врагом народа» -- как участник троцкистско-зиновьевской группировки (расстрелян в 1942 году).

По мнению современного исследователя Камолудина Абдуллаева, по большей части также отвергающий влияние на басмачей со стороны Англии и ваххабитов, на котором настаивали советские специалисты, в 1918-1920 годах басмачество было спонтанным движением «против насилий и бесчинств, творимых новой властью и Красной армией, которое в 1921-1922 году переросло в гражданскую войну между сторонниками и противниками новой власти» Абдуллаев К. История в лицах. Последний мангыт / К. Абдуллаев - Душанбе: Ирфон, 2014. - 133 с.. При этом, соглашаясь с религиозной мотивацией движения, Абдуллаев отказывается считать его национально-освободительным, поскольку объединения басмачей, как правило, были разобщены и преследовали свои, сугубо локальные цели, а сами среднеазиатские нации еще только формировались.

Интересно, что советские историки никогда не связывали события восстание 1916 года против царской власти с войной басмачей против Красной армии. Хотя логично было бы предположить, что восстание 1916 года против центральной власти не было закончено и продолжилось уже после прихода большевиков к власти. Советские же историки, в силу понятных причин, не хотели видеть ни национальную, ни религиозную сторону событий, они в духе марксизма - ленинизма, сводили всё к классовой борьбе. Советские историки, преследуя вполне понятную идеологическую цель, восстание 1916 года рассматривали как «борьбу трудящихся края с эксплуататорским царским колониальным режимом и местными феодалами» Турсунов Х. Восстание 1916 года в Средней Азии и Казахстане / Х. Турсунов - Ташкент, 1962. - 6 с., а следовательно, как региональный пролог последовавшей революции.

Пик басмачества в Средней Азии пришелся на первую половину 1920-х. Центрами вооруженного сопротивления советской власти стали Ферганская долина, Хорезм, Закаспийская область, южные районы современной Киргизии. Социальный состав басмаческого движения участников широк. Кроме беднейших слоёв населения, в нем участвовали национальные меньшинства, а так же представители байско-манапской верхушки и мусульманского духовенства, т. е. восстание было общенародным.

Тем не менее, басмаческое движение потерпело поражение. В принципе, удивительно было, если этого не произошло. Разрозненные формирования басмачей, конечно же, не могли эффективно противостоять отлаженной машине подавления советского государства.

Сказалось и плохое вооружение восставших. Басмачи вовсе не были до зубов вооружены британским оружием, английские винтовки «Спрингфилд» (а позже -- немецкие маузеровские винтовки) были у них лишь в ограниченном количестве. Основным же огнестрельным оружием басмачей были старинные кремневые ружья, так называемые «карамультуки».

Вот, свидетельство участника боев: «Поле боя усеяно трупами зарубленных “палочников”, серпами, палками, ржавленными шашками. И ни одной винтовки. За них отдали жизнь дехкане-“палочники”...» Документ №1. Воспоминания // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 26 с..

Созданный в советском кино образ басмача -- удалого кавалериста также не совсем соответствует реальности: отличными верховыми были только бойцы с территории Туркмении. Что же касается ферганских или бухарских дехкан, то далеко не каждого из них можно было назвать бравым джигитом. К тому же во время Первой мировой войны уроженцев Средней Азии не брали в армию, где бы их обучили бою в седле Котюкова В.И. Окраина на особом положении … Туркестан в преддверии драмы / В.И. Котюкова - М.: Научно - политическая книга. - 2016. - 20 с..

«Бой в горах шайка принимает в спешенном виде. Переходит же на следующую сопку верхом. Руководства огнем нет, стреляют как бог на душу положит. Убитых и раненых шайка старается увезти с собой. Убитых в ближайшем кишлаке сдают для похорон, раненых отправляют в какой-либо кишлак на попечение пособника для лечения, причем время от времени доставляют ему лекарство. Не имеющие оружия басмачи в шайках используются во время боя частью как коноводы, частью - высылаются по сторонам и в тыл, как разведка для того, чтобы не дать себя обойти красноармейцами, а также выяснить - не идут ли к врагу новые части» Документ №2. Воспоминания // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 37 с..

Басмачи действовали против красноармейских соединений, как правило, в качестве конной пехоты -- когда лошадь используется только как средство передвижения на марше, а перед боем всадники спешиваются. Вот фрагмент описания боя отряда Красной Армии с отрядом басмачей: «По крутым каменным скалам разбросаны позиции Ибрагим бека. За уступами камней толстых ветвистых арчей ведут бой лучшие джигиты - «мерганы» («стрелки»), большинство - локайцы. Все они вооружены хорошими трехлинейками-винтовками с достаточным количеством патронов. «Мерганы» - природные охотники, отличные стрелки. Стреляют они одиночными выстрелами, тщательно прицелившись и в большинстве случаев с хорошим результатом.

«Мерганов» прикрывает цепь вновь набранных - «мобилизованных» - палочников-таджиков, расположенная у самой подошвы горы.

Под командой «ясаулбашей» (адъютантов) Ибрагим бека «палочники» разъезжают длинными вереницами по склонам гор, машут палками, шашками, серпами и громко воинственно кричат. Это излюбленный «бой» маневров Ибрагим бека. Разъезжая по склонам гор, «палочники» отвлекают внимание наших частей от старших «мерганов» и тем дают им полную свободу действий. Кроме этого несколько сот всадников, испускающих страшные крики и махающие сверкающими на солнце железом шашек, серпов - издали представляют грозный боевой вид и вселяют нерешимость броситься в атаку с малым количеством бойцов.

При нашем отступлении эти «палочники», подгоняемые сзади опять джигитами-локайцами, наседают на хвост нашей конницы, оттягивая ее в сторону от главного отряда. В это время настоящие «аскеры» («воины») Ибрагим бека пачками обстреливают ее. Именно для этого хитрый и многоопытный Ибрагим бек «мобилизует» мирных джигитов» Документ №1. Воспоминания // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 26-27 с..

Тактика, которую использовали басмачи, можно назвать партизанской войной. Отряды базировались в труднодоступных горных или пустынных районах, совершали стремительные налёты на территорию большевиков, --ликвидировали партийных активистов и сочувствующих, захватывали продовольствие и оружие. Иногда басмачам удавались провести полномасштабные военные операции с применением полевой артиллерии.

В 1924 году в Ташкенте издали «Сборник указаний по борьбе с басмачеством»; один из его создателей -- советский военачальник Сергей Каменев, подавлявший движения басмачества на территории Фергана и Бухары. В брошюре приводятся армейские приемы, которыми должны руководствоваться командиры красноармейцев: оккупация района, охваченного басмачеством, борьба летучими (маневренными) отрядами, истребительными отрядами и затем, как вспомогательный прием, прочесывание района и окружение банд противника.

«Басмачи хитры, -- утверждал Каменев, -- надо их перехитрить; басмачи находчивы и дерзки, подвижны и неутомимы -- нам надо быть еще более находчивыми, дерзкими и подвижными, устраивать засады, внезапно появляться там, где нас не ожидают. Басмачи хорошо знакомы с местными условиями -- и нам надо хорошо их изучить. Басмачи базируются на симпатии населения -- надо нам завоевать симпатии. От красных командиров требуется творчество, находчивость и изобретательность, но отнюдь не шаблон» Котюкова В.И. Окраина на особом положении … Туркестан в преддверии драмы / В.И. Котюкова - М.: Научно - политическая книга. - 2016. - 24 с..

И так, басмаческие банды появились на территории Средней Азии еще во времена царской России, но если в XIX веке это были небольшие разбойничьи шайки, то после Октябрьской революции басмачество приняло массовый характер. Борьба с басмачами затянулась до средины 30-х годов.

Причинами столь ожесточённого сопротивления, по нашему мнению, стали следующие:

- тяжелейшее социально - экономическое положение, толкающее всё новые и новые массы людей на борьбу с властью;

- резкое неприятие новых порядков местным населением, которое в силу уровня своего развития, просто напросто, не могло воспринять новые порядки, которые противоречили их вековому жизненному укладу.

- пренебрежительное отношение советской власти к местному населению и просчёты местных органов власти, не знакомых с местной спецификой, не способствовали умиротворению конфликта;

- религиозно - национальный аспект противостояния способствовал бескомпромиссному характеру борьбы;

Среди причин победы советской власти можно выделить следующие:

- мощный репрессивный аппарат подавления советского государства был несопоставим с разрозненными отрядами басмачей;

- беспринципная и продуманно хитрая политика советской власти, которая при необходимости то шла на встречу желаниям дехкан, то жёстко подавляла любое проявление инакомыслия;

- слабое вооружение басмаческих отрядов.

Непосредственный ход военных действий будет рассмотрен в следующей главе.

2. УСТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В 30-Е ГОДЫ ХХ ВЕКА

2.1 Ликвидация движения басмачей

В ноябре 1917 года в Ташкенте произошло большевистское восстание, в котором принимали участие и эсеры. Временное правительство пало. К концу года советская власть распространила своё влияние на большую часть Туркестанского края. С апреля 1918 года Туркестан превратился в Советскую республику, также признал суверенитет Бухары и Хивы.

Проходивший в ноябре 1917 года в Ташкенте проходил III съезд Советов Туркестанского края. Одновременно движение «Шуро-и-Исламия» проводило в Коканде IV Чрезвычайный краевой общемусульманский съезд, итогом которого стало провозглашение Туркестанской автономии со своим временным правительством и парламентом. Созыв нового парламента был назначен на март 1918 года. Предполагалось, что часть мест в данном органе, а именно две трети, получат местные депутаты, представители мусульман, а треть -- немусульманское население. Для безопасности автономии была созданы отряды милиции, под командованием Ходжи Магомед Ибрагим Ходжиев -- известный впоследствии как Кичик Эргаш (маленький Эргаш) Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 50 с..

Большевики из Ташкенте в январе 1918 года потребовали от руководства автономии признать советскую власть; получив решительный отказ, к Коканде стали подтягиваться части красной армии. К началу сражений в городе, власть в автономии перешла в руки Эргаша, силой разогнавшего молодое правительство. Однако, отряды Эргаша, не смогли оказать достойного сопротивления красной армии. Взяв город, советские части приступили к грабежу и мародерству. На проходившей 21 февраля мирной конференции, было подписано соглашение, согласно которому Туркестан принимал власть Советов Гражданская война и военная интервенция в СССР / гл. редактор С.С. Хромов - М.: Советская энциклопедия. - 1987. - 254 с.. Под контроль большевиков перешли фактически все территории региона, за исключением земель Хивы и Бухары.

Первый смотр басмаческих отрядов прошел в январе 1918-го в Коканде, когда Туркестанская автономия еще не была разгромлена большевиками. Во время смотра, басмаческих соединений были установлены воинские звания: унбаши - командир десятка; юзбаши - командир сотни; курбаши - командир отряда; ляшкар-баши - командующий военным районом; эмир ляшкар-баши - командующий военным округом. Андреев А. Восточные ордена: ассасины, ваххабиты, басмачи, дервиши / А. Андреев. - Спб., 2010 - 86 с..

Фактически первыми басмаческими отрядами стали, покинувшие Коканд в 1918 - 1919годах, отряды Эргаша. Центром басмаческого движения стала Ферганская долина. Данный регион был переведен на военное положение, а с февраля 1919 года, здесь создан Ферганский фронт.

Между тем, сами басмачи сразу же повели, по сути, партизанскую войну. Вот, как говорится об этом в одной из записок Особого отдела Туркестанского фронта. «Большая объединенная банда в движении высылает вперед дозор (шагов на 200-300, человек из 2-3-х). В открытых местах степи высылается и сзади дозор на полверсты. Движение совершается только ночью. Принимать бой на равнине шайка избегает. Вообще в бой Берды дотхо вступает лишь [тогда,] когда шайка объединенная. Принимает бой только в горах и когда численность шайки превышает число красноармейцев. Решив принять бой, Берды дотхо разделяет свой отряд на части, намечает две рядом стоящие сопки и приказывает частям занять их. Причем всегда выделяет еще часть, которая занимает тыловую сопку. Последняя должна своим огнем прикрывать переход на следующие тыловые сопки передних отрядов. Когда передние отступят и займут следующую сопку, тот отряд (тыловой) в свою очередь опять переходит в тыл к первым.

Таким образом, бой всегда состоит в стрельбе и отступлении. В наступление шайка переходит лишь при огромном перевесе сил, при отступлении красных. Преследование совершается неорганизованно - не далее, как на полверсты или на версту. При преследовании стараются захватить оружие.

Вообще боев с красными [войсками] шайка избегает, во время боя Берды дотхо обязательно дает джигитам указания, в каком направлении распылиться, указывая каждому, по каким кишлакам отступать и в каком кишлаке в какой день собраться. Обычно собираются через два дня после боя в тот кишлак, куда прибывает сам дотхо.

При отступлении от красных басмач отступает до вечера (вышеуказанным порядком). С наступлением темноты шайка рассыпается по одиночке и через день вновь собирается в указанном Берды дотхо кишлаке» Документ №2. Письмо Тагри Берды // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 35 с..

Каждый такой партизанский отряд имел свою структуру. «Большая шайка делится на десятки, которыми командуют Дагабаши. С уменьшением делений нет. Административная должность - казначей, который возит хурджин главаря, где хранятся деньги, халаты и проч. добро. Секретарь-писарь ведет и хранит всю переписку шайки» Документ №2. Письмо Тагри Берды // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 37 с..

Широко применяли басмачи различные тактические военные хитрости. «Для обмана нашим частей часто применяется такой метод: часть джигитов рассыпается, часть - человек 10 - отступает массой и ведет по своим следам красные части. В противоположном направления, а затем - заведя нашу часть поглуше - [эта часть джигитов] рассыпается и присоединяется к своим [соратникам]» Документ №2. Письмо Тагри Берды // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 35 с..

Пользуясь хорошим знанием местности, имея связь с местным населением, басмачи эффективно применяли разведку. «Широко поставлена разведка через пособников. Они же - связь с шайками, вся переписка идет через них.

Так как наши части двигаются обычно по главным дорогам, шайка на отдыхе заблаговременно узнает о движении частей и очень часто уходит путем простого сворачивания от главной дороги на параллельные [рокадные] мелкие пути сообщения» Документ №2. Письмо Тагри Берды // Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 36 с..

Одним из лидеров ферганских басмачей стал участник восстания 1916 года Мадамин-бек. Под его командованием собиралось до 30 тысяч человек. Изначально, сразу после революции Мадамин-бек встал на сторону большевиков, и даже возглавил отряд советской милиции. Позже этот отряд, в полном составе, он увел к маленькому Эргашу. Вскоре Мадамин-бек стал почти полновластным хозяином Ферганской долины, переодически вступал в столкновения с Эргашем и с частями, так называемой Крестьянской армии, созданную русскими поселенцами, для борьбы с различными бандитскими формированиями.

С 1919 году Мадамин-бек встал во главе Временного Ферганского правительства, включившее в себя и его бывших соперников -- Эргаша и командующего Крестьянской армией Константина Монстрова. После поражения ферганской армии, нанесенного Красной армией - Мадамин-бек пошел на сотрудничество с советской властью. Часть ферганской армии вошла в ряды красной армии. Он же, в марте 1920-го вместе с Михаилом Фрунзе принимал парад красноармейцев и отрядов «красных басмачей». Был убит в при попытке склонить главарей басмачеств на сторону Советов.

Другим колоритным вождем басмачества на его первом этапе был Джунаид-хан -- представитель туркменского племени йомуд. Еще накануне Первой мировой войны он занимался грабежами караванов в Каракумах, также ведя постоянную борьбу с хивинским ханом. Перед революцией Джунаид-хан занимал в ханстве высокое положение, вследствие чего возглавил его армию. Осенью 1918-го, Джунаид-хан, убрав ряд туркменских вождей, возвёл на престол малолетнего Саид Абдуллу-хана, фактически став во главе ханства.

С1919 года, контактирует с белогвардейскими соединениями Туркменистана, а также с адмиралом Колчаком, приславшим на помощь басмачам казачью сотню, из нескольких тысяч винтовок.

Начавшееся в ноябре 1919 года, восстание младохивинцев. Помощь восставшим оказали части красной армии. К концу 1920 года территория ханства подчинена советской власти.

После поражения от красной армии, Джунаид-хан скрылся в Каракуме, в впоследствии сбежал в Персию, откуда продолжал набеги на территорю советского государства. Отряды под его командованием совершали набеги на территорию Туркестана до 1931 годах. Джунаид-хану удавались ряд успешных операций, например в 1924 году, удалось осадить Хиву, а в 1927-м его бойцы сбили советский самолет. После его смерти в 1938 году, басмачество окончательно приобрело бандитский характер.

Особого размаха, с начала 1920-х годов, басмаческое движение приобрело на территории ранее подконтрольной Бухарскому эмирату. Последний эмир, бухарского ханства, Сайид Алим-хан, придерживался позиции строгого нейтралитета, отказывая в поддержке басмачеству, пока большевики не вторгались на его территорию. Однако в 1920 году советская армия вторглась на территорию эмирата, провозгласив советскую власть. Сайид Алим -хан бежал в Афганистан, поддерживая оттуда антисоветские движения в Бухаре под руководством курбаши Ибрагим-бека.

Самые авторитетные ишаны и муллы всеми силами поддерживали Ибрагим-бека, были активными организаторами и участниками басмаческого движения. В знак одобрения и признания действий Ибрагим-бека домуллы Данахан и Касымхан собственноручно написали для него несколько талисманов с отрывками из Корана, для защиты курбаши от вражеской пули. А ишан Султан прислал Ибрагим-беку собственные талисманы, считавшиеся в мусульманском мире особенно ценными. Басмаческие группировки назывались не иначе, как "армия ислама" или "войска пророка". Они объявили "священную войну" (газават) неверным - кафирам. Неверными становились и мусульмане, если они хотели мирно жить при новой власти.

Дальнейшее развитие ситуации привело к консолидации под зеленым знаменем ислама разрозненных, зачастую враждовавших между собой группировок. Между ферганскими и бухарскими басмачествующими группировками наладились тесные контакты, они объединились для ведения "священной войны".

Часть религиозных деятелей Ферганы, принявшая советскую политику, участвовала в работе государственных органов по подготовке и распространению специальных воззваний к населению в поддержку советской власти, призывающих к борьбе с басмачеством.

Понимая важность религии в данном регионе, советская власть постаралась выбить этот козырь у басмачей. Действуя кнутом и пряником, большевики 3О января 1924 г. в Западной Бухаре собрали первый курултай (съезд) улемов - мусульманских ученых. В резолюции это собрание высказало нужные для власти призывы: «Басмачи ложно прикрываются делом защиты ислама, но это злой обман со стороны басмачей... Советская власть не расходится с шариатом, она обеспечивает власть народа, а потому наш народ должен быть ей верен и оказывать всемерное содействие» Базаров Мустафо. Советская религиозная политика в Средней Азии в 1918-1930 годах / М. Базаров - Душанбе: Ирфон, 2014. - 49 с..

Добившись заметных успехов в деле установления нового режима в городе, советские и партийные органы никак не могли достичь своих целей на селе. Дехкане не принимали советскую власть, устраивали стихийные восстания, отказывались подчиняться воле нового правительства, сломавшего их традиционный уклад жизни, отнимавшего возможность исповедовать свою религию и т. п.

Определенная часть дехкан, доведенных до отчаяния, объединялась в отряды для организованного отпора большевикам. А поскольку они сами себя не могли обеспечить ни продовольствием, ни необходимыми предметами быта, им ничего не оставалось, как грабить людей, имеющих определенный достаток. Тем самым они вызывали гнев со стороны этих людей, которые называли их басмачами и старались всячески противостоять им. Большевики, использовав этот момент, пошли на хитрость и снабдили восставших оружием, которое они с готовностью использовали против своих же собратьев. Такая обстановка помогла большевикам размежевать дехкан и установить советскую власть на селе.

В 1931 году Ибрагим-бек взят в плен, и после непродолжительного суда расстрелян.. К тому времени в отряд Ибрагим-бека входило более двух тысяч человек Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 94 с.. Ибрагим-бек даже подумывал собственное исламское государство, на территории северного Афганистана, во главе которого должен был стать последний эмир Бухарского эмирата. В 1930 входил в ряды широкомасштабного вторжения басмачей на территорию советского государства. Однако налет был остановлен советскими пограничниками.

С начала 1920 года начинается активная деятельность Ибрагим-бека, который тесно сотрудничал в Азии с Энвером-пашой османским подданным, младотурком и идеологом распространившегося пантюркизма. Энвер-паша активно сотрудничал с советской Россией продвигал идею, что большевизм и ислам тесно связаны между собой, но уже в 1921 году, когда он приезжает в Бухару в качестве эмиссара, его мнение о советской власти изменилось и он сразу же встает на сторону басмачей. В 1922 году Эмир-паша, с поддержкой Сейид Алим-хана становится командиром всех отрядов повстанцев Бухары и Хивы. В этом же году Энвер-паша осаждает Душанбе и почти всю восточную часть бывшего эмирата с целью полного вывода советских войск из Туркестана Шевяков А.И. Борьба с басмачеством в Средней Азии: уроки прошлого / А.И. Шевяков - М.: Аспект-Пресс. - 2015. - 94 с.. Помимо освобождения Туркестана Энвер-паша вынашивал план, создания исламского халифата. По его мнению это бы заменило ему родную Турцию, где вся полнота власти находилась в руках его злейшего соперника Кемаля.

Но его планам не суждено было сбыться, так как в 1922 году он начинает конфликтовать с другими лидерами басмачей одним из которых был Ибрагим-бек. Разногласия привели к тому что армия Эмир- паши рухнула, а сам он бежал в горы и летом 1922 года он был ликвидирован красной армией на территории Таджикистана Гражданская война и военная интервенция в СССР / гл. редактор С.С. Хромов - М.: Советская энциклопедия. - 1987. - 408 с..

В Средней Азии в период с 1920 - 1930-х годов существовало большое количество банд формирований, которые в последствии окончательно перебрались на территорию Ирана, Китая и Афганистана, с этих территорий им удобно было совершать налеты на советскую территорию с целью контрабанды поэтому советским пограничникам пришлось очень не легко. В результате с 1930х-1940 годов пограничники уничтожили 41 банду, убитых и взятых в плен 1288 басмачей и контрабандистов Гражданская война и военная интервенция в СССР / гл. редактор С.С. Хромов - М.: Советская энциклопедия. - 1987. - 509 с..

Документы, увидевшие свет в последнее время, опровергают аксиому советских историков о том, что все лидеры басмачей являлись выходцами из знати. Так, А. Андреев опубликовал более 20 документов, подтверждающих, что среди лидеров басмачей были и простые дехкане Андреев А. Восточные ордена: ассасины, ваххабиты, басмачи, дервиши / А. Андреев. - Спб., 2010 - 46 с.. Согласно выписки из оперативных документов ОО ПП ОГПУ по Средней Азии «Тангри Берды Дотхо - житель гор. Гузара, беспартийный, неграмотный, из бедных дехкан. При эмире был в Шахризябсе чернорабочим. От роду 35 лет. Басмачеством занимается с 1921 года. Был активным джигитом Энвер-паши, который произвел его в чин дотхо» Андреев А. Восточные ордена: ассасины, ваххабиты, басмачи, дервиши / А. Андреев. - Спб., 2010 - 48 с..

В другой записке особого отдела об этом главаре басмачей находим следующую запись: «Тангри Берды Дотхо из племени Кундрат происходит из кишлака Гауханы - Велибайлякского кента, Гузарского уезда, среднего роста, черные глаза, смуглое лицо, небольшая бородка, которая мало заметна. Родители - бедные дехкане. В 1918 году Тангри поступил к одному из родственников шахризябского бека - князю Тура в качестве пастуха, пас верблюдов полтора года. В 1919-м году выехал в свой Гузарский район, в 1920-м приехал обратно и поступил работником в гор. Якобаге к Кенджа-Амину, прожил [у него] несколько месяцев. Однажды летом в 1920-м году, когда Тангри жал в поле пшеницу, проезжал мимо со своей шайкой курбаши Джабарбек, который остановился, поговорил с Тангри, [и] взял его с собой. В 1922 г. Джабарбек ушел в Восточную Бухару, вместе с ним ушел Тангри. После возвращения Тангри уже называл себя дотхо, но продолжал оставаться в шайке Джабарбека. Летом 1922 г. Тангри Дотхо с другим джигитом Базарбеком убил Джабарбека. Командование шайкой принял [на себя] Базарбек, который вместе с Тангри-Берды в конце 1922-го года сдался в Якобаге соввласти. Базарбек в Кагане был расстрелян» Андреев А. Восточные ордена: ассасины, ваххабиты, басмачи, дервиши / А. Андреев. - Спб., 2010 - 52 с..