Царская власть Александра и его оппозиция в греко-македонской среде

Малая Азия - тесно связанный с Элладой регион. Начало постоянного присутствия здесь греков началось ещё с XVI века до н.э., и связано с колонизацией этих территорий выходцами из перенаселенной Эллады. Принято подразделять эти земли на несколько провинций: Троада, Эолида, Иония, Кария, Ликия, находившихся под постоянным сильным греческим и персидским культурным влиянием. Политическое господство державы Ахеменидов периодически сменялось доминированием Эллады и наоборот. Ко времени начала похода Александра большая часть Малой Азии по Анталкидову миру была передана под власть персов, а Троада была захвачена македонцами.

Вся война Эллады с Персией проходила под знаменем панэллинизма, естественно, подразумевающем освобождение греческих городов, и необходимости отмщения варварам. Именно поэтому Александр мог рассчитывать на военную помощь греческих городов, хотя, несомненно, немалую роль имело и желание овладеть несметными богатствами персидских царей.

1.3.2 Греко-македонская оппозиция в период завоевания Малой Азии: предпосылки, развитие, следствия

После проведения в Эгах (Арриан, 1.11.1) о пира в честь девяти муз и Зевса Олимпийца, Александр выступил в поход на Азию. На торжестве присутствовали «друзья, военачальники и посольства от городов» (Диодор, XVII.16.4). Первые две группы - типичные для Македонии сотрапезники царя, но присутствие наделённых определёнными полномочиями представителей других городов позволяет расценивать устроенное мероприятие ещё и как военный совет.

Вероятно на нём или несколькими днями ранее, состоялось обсуждение экспедиции в Азию. Александр, его военачальники и почтенные друзья решали вопросы не о необходимости такого похода - этот вопрос был решён уже давно, и это решение царя не могло быть оспариваемо, - а относительно времени и способа начала войны. Решение царя начать войну сразу оспаривалось Антипатром и Парменионом, советовавшими отсрочить начало похода (народить детей) (Там же, 16.1-2). Также известно, что Александр воспользовался своим даром красноречия, чтобы убедить присутствующих в целесообразности начала похода в ближайшее время (Там же, 16.3).

Этот факт ставит под сомнение тезис о сильной централизованной власти и слабости демократических традиций уже на этом этапе Руденко М. Н. Македонская армия и массовая оппозиция Александру Великому в 334-323 гг. до н. э. - стр. 11-12 и требует рассмотрения противоположной позиции: возможно, Александру требовалась поддержка большинства присутствующих на совете, чтобы начать поход. Это вполне возможно из-за высокого статуса собравшихся - военачальники пользовались большим почётом и влиянием в Македонии того времени Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр. 8-21

Бриан П. Александр Македонский / пер. с фр. И.Нагле. - М.: Астрель: АСТ, 2007, стр. 10-15.

Тем не менее решение было принято и Александр начал поход. Прежде чем покинуть Азию он назначил Антипатра своим наместником в Европе и умертвил всех родственников мачехи, Клеопатры, поставленных Филиппом во главе управления на самых высоких и почётных должностях, а также своих собственных родных. Иными словами, Александр избавился от всех людей, способных захватить власть в Македонии или, как минимум, вызвать смуту во время его отсутствия (Юстин, XI. 5. 1-3). Тем не менее, царь опасался и измены со стороны Греции или нападения Спарты в тылу, почему и оставил там такого опытного и пользующегося признанием полководца, как Антипатр. Очевидно, Александр доверял ему, помня что в критический для него момент, после смерти Филиппа, Антипатр своими речами добился для нового царя поддержи войск и народного собрания.

Прибыв на земли Малой Азии, Александр метнул копьё в сторону вражеских земель и спрыгнул на борт в полном вооружении. Такими действиями, имеющими скорее ритуально-магический, чем какой бы то ни было другой характер, он показал своё явное намерение идти войной на варваров и, что ещё более интересно, убеждённость в божественном благословении на это. Завершает этот обряд торжественное принесение жертв. Вероятно, под влиянием своей матери Александр имел особую предрасположенность к такого рода мыслям. Уже сейчас он видел на себе божественное благоволение, знак особого расположения небожителей и приравнивал себя ещё не к богам, но уже к героям.

Первое сражение с персами состоялось при р. Гранник (Диодор, XVII.19, 3 и сл.; Арриан, 1.13. 2). Перед его началом Александр вновь столкнулся с протестом Пармениона - опытный полководец настаивал на отдыхе для утомлённых маршем воинов, но царь был непреклонен и настоял на своём решении. Битва была выиграна, но после неё большое количество воинов были ранены или убиты. Александр проявил исключительную заботу о них и их семьях, зарекомендовав себя настоящим «отцом воинов», снискав свою популярность не только доблестью и удачливостью полководца, но и своей добротой, став, что называется, ближе к людям. Победа при р. Граник открыла путь Александру к захвату, а точнее, освобождению от персидского владычества малоазийских греческих городов. Несмотря на такое благородное устремление, далеко не все греки были обрадованы приходом македонского царя. Прежде всего, в незавидном положении оказались греческие наёмники, сражающиеся против Александра, которым оставалось либо умереть на поле боя, либо сдаться и быть отправленными на работы в Македонию, так как они, выступая против идеи общеэллинского объединения, по Коринфскому договору считались врагами (Арриан,1.16.6).

Также противостояли Александру олигархические группировки, поддерживавшие персидскую власть. В сдавшихся городах он восстанавливал демократию, уничтожая олигархию, подчас с применением физического устранения этой социальной прослойки. Примером этого может являться город Эфес (Там же, 1.17.10). Контроль над занятыми городами осуществляли македонские гарнизоны, а население полисов должно было платить те же взносы, что платило Дарию, но уже Александру (Там же, 1.17.1-2). Несмотря на видимость восстановления демократических принципов управления, в подчинённых городах была установлена иерархическая вертикаль власти. Во Фригию был отправлен Александр Линкестид, в Сарды назначены Павсаний и Никий, в Лидию и Ионию - Асандр, брат Пармениона. Правление было введено по принципу царской власти, так как все правители являлись приближёнными Александра и находились в непосредственном подчинении ему. Ни один эллин-союзник не получил в управление области в Малой Азии.

Как видно из рассмотренных выше фактов, Александр пользовался довольно широкими правами в вопросах политического управления малоазийскими городами. Очевидно, что в «землях копья» он чувствовал себя гораздо свободнее, чем в Элладе или Македонии. Здесь его желание создать централизованное государство с безоговорочном главенством царя по всем вопросам проявилось раньше всего.

По мере дальнейшего продвижения авторитарные тенденции в действиях Александра продолжают нарастать. В силу особых индивидуальных черт, яркого характера и максималистских устремлений, македонский царь никогда не идёт на компромиссы. Даже от греческих города в Азии он требовал безоговорочной капитуляции, не заключая с ними союзных договоров и тем более не допуская их к участию в Коринфском союзе как политической силы. Александр был добр и щедр к тем, кто преклонялся перед ним и полностью предавался его, очевидно, по личному убеждению божественной, воле.

Однако суровые реалии всё же вносили определённые коррективы. Наиболее высокие и почётные посты в административных структурах новых земель Александр был вынужден отдавать, руководствуясь не только соображениями личной симпатии и политического расчёта, но и экономическими факторами Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр. 115. Казна была пуста. Даже своему ближайшему другу, Неарху, царь смог выделить крайне не престижную должность сатрапа в Ликии и Карии (Арриан, 1.27. 4; Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. III. 1. 1). Так царский статус существенно подтачивал финансовый недостаток.

Еще один, не мало важный для наблюдения за процессом самообожествления Александра, эпизод произошёл на пути из Фаселиды в Памфилию. Путь отряда должен был пройти по узкой тропинке вдоль скал, постоянно скрываемой морем. Риск утонуть был велик, но море пощадило Александра и он со своими воинами благополучно добрался до безопасного места (Арриан, 1.26.1 и сл.). На него самого и окружающих солдат этот случай произвёл неизгладимое впечатление. Они, должно быть, и правда увидели на своём царе печать божественного благоволения. Немалую роль в этом сыграл и Каллисфен, присоединившийся к Александру. Что касается самого «божественного избранника» вряд ли он ожидал чего-то другого. Уже к этому времени Александр глубоко проникся идеей своей богоизбранноости, что и подумать не мог об ином исходе. Этот переход послужил для него лишь очередным доказательством очевидного.

Сразу после перехода Александр Македонский получает сообщение о заговоре со стороны Александра Линкеста (Юстин, XI, 7, 1-2), которого он приказывает заточить в темницу, так как опасается восстания в Македонии, в случае его казни, ведь преступник - зять Антипатра, человека, прикрывающего тыл царя в Элладе и Македонии и делающего возможным осуществление великих планов. Донос написан Парменионом, также приславшим перса Сисина, которого подвергают допросу (Арриан, 1.25.3).

Есть все основания полагать, что причиной написания доноса могла оказаться личная неприязнь Пармениона к командиру фессалийской конницы - одна из верховных должностей. Но также вполне возможно и то, что заговор мог быть реальной угрозой. После истребления Аргеадов, Александр Линкестид стоял ближе всех в очереди на трон. Он уже успел проявить себя как неплохой полководец и мудрый правитель в сатрапии. У него были все шансы стать новым македонским царём, если нынешний погибнет в бою или каким-либо ещё образом покинет бренный мир Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр.117-118. Возможно, не последнюю роль здесь сыграла Олимпиада (Диодор, XVII, 32, 1).

Но кроме крупных политических фигур жертвами доносов также становились люди маленькие, но близкие к царской особе. Например, личный врач Александра, один из его близких друзей, Филипп арканец, был обвинён Парменионом в попытке отравить царя (Арриан, 2.4.8-11). Однако Александр пренебрёг мерами предосторожности, так как доверял своему другу, который оказался достоин его доверия.

Здесь не может не броситься в глаза активность Пармениона в деле разоблачения заговоров, а также, как видно из спора о дате начала похода, описанного выше, его забота о продолжении царской династии. Возможно, она объясняется тем, что полководец связывал своё благополучие, а также благополучие своих детей, также принимающих участие в походе, с Александром. Новый царь мог бы сместить их с должностей, назначив на них своих ставленников. Также продолжение активных и успешных наступательных боевых действий сулило множество выгод всем военачальникам, и Пармениону в том числе.

Тем не менее царь продолжал своё победоносное шествие на Восток. Разрубив Гордиев узел (Юстин, XI, 7, 3-16), Александр снова доказал наличие явного предначертания. Теперь македонцам предстояло снова сразиться с персами в битве при Иссе.

Александр выиграл эту в некотором смысле решающую битву за Азию, захватив очень ценную добычу. Во время боя он старался принудить Дария к поединку с ним, ведь одержанная в этом случае победа значила бы очень многое, отразившись на боевом духе солдат и на настроениях населения, но персидский царь бежал (Курций, III, 11,7.; Диодор, XVII, 33, 5 и сл.). Перейдём к более подробному рассмотрению наиболее интересного трофея. Семьи Дария, захваченной македонцами. В обращении с ними Александр повёл себя в высшей степени достойно, воздавая им царские почести (Арриан, 2.12.3-8; Диодор, XVII, 38). Вероятно, это тоже являлось следствие характерной для македонского царя черты - быть щедрым к тем, кто склонялся перед ним, а пленённые женщины «почтили его как бога» (Диодор, XVII, 37, 4), хотя многие исследователи, в том числе Шахермайр усматривают в этом переход к космополитизму в воззрениях Александра Там же, - Царь против царя, стр.131.

1.3.3 Александр - царь Азии

Одержав уверенную победу над Дарием, обратив его и всё персидское войско в бегство, захватив его семью, Александр отдыхает в царском шатре, в окружении восточной роскоши. «Вот что значит быть царём», - восклицает он (Плутарх, Александр, 20, 13). Итак, что же значит для Александра Македонского титул «царь Азии»?

Прежде всего, следует понять, что понимал под Азией сам Александр, где заканчивались его владения? Исследуя этот вопрос, можно назвать два основных источника. Это переписка Александра с Дарием, в основном в переложении древних историков (будет рассмотрена ниже), а также философские труды, посвящённые изысканиям в области географическо-политического знания. В источниках обоих типов точного ограничения Азии не прослеживается. Из писем (Арриан, 2.25.1-3; Плутарх, Александр, 29; Диодор, XVII, 39.1; Курций. IV.1,13) мы можем узнать, что Азия начинается от Эллинского (совр. Эгейского) моря и заканчивается немного восточнее Галиса. Но и это расплывчатое определение следует использовать весьма ограниченно, т.к. имеет место неточность самих авторов в формулировках, а также понимание термина «Азия» в разные времена, которым принадлежали историки Ковалев С.И. "Переговоры Дария с Александром и македонская оппозиция». ВДИ, 1946, стр. 53.

Что касается информации в философских трактатах, то и здесь она не слишком точна. Наибольшим влияние пользовались труды Гекатея Милетского Гекатей Милетский//Большая советская энциклопедия, 3-е изд., электронная версия. (http://bse.sci-lib.com/article009063.html) и Геродота, несколько расширившего карту мира. У первого мир поделён на две части, Европу и Азию, окруженных океаном, разграниченными между собой морями и р. Танаис, Геродот лишь отделяет от Азии Ливию, выделяя её в особый регион.

Для понимания политического и философского наполнения этого термина следует обратиться к источнику, наиболее полно раскрывающему понимание его Александром, разъясняющему причины, побудившие его к завоеваниям. И таким источником является переписка македонского царя с персидским.

Инициативу здесь проявил Дарий (Арриан, 2.14.1). Вероятно, причиной это являлось понимания Дарием того, что персы оказались далеко не в самом выигрышном положении: армия разгромлена, Александр готовится продолжать наступления, а царская семья находится в плену врагов. Логично предположить, что при таком стечении обстоятельств, Дарий посчитал, что лучшее, что он может сделать сейчас - предложить Александру мир на умеренно тяжелых условиях. Должно быть, персидский царь надеялся, что старая слава военного могущества Персии заставит Александра принять решение о прекращении дальнейшего наступления и подписать мирный договор. Но он не учёл бескомпромиссного характера македонского царя, не привыкшего довольствоваться половинной мерой, а также его претензий на подчинение всей Азии, как уже дарованной ему богами, что видно из эпизода с царицами (Арриан, 2.12.5). Как видно из этого, Александр считает свои претензии в высшей степени легитимными.

Наиболее детальный пересказ письма Дария и ответного письма Александра представлен в сочинении Арриана (Арриан, 2.14). Дарий говорит о прежнем мире между Персией и Македонией, нарушенном македонцами. Себя же он представляет как защитника земли и власти отцов. Военную же неудачу в битве при Иссе оправдывает волей богов. В конце Дарий выражает своё желание заключить мир, отдав земли до Галиса (Диодор, XVII, 39, 1), и вернуть себе свою семью. Александр в своём ответе перекладывает вину за разрыв старого мира на персов, обвиняя их также в причастности к смерти Филиппа и подстрекательстве эллинских полисов к бунту. Также, как и Дарий, он говорит о том, что благоприятный для него исход последний битвы - решение богов, но в отличие от персидского царя, видевшего в этом лишь минутную прихоть всесильных божеств, Александр усматривает в этом подтверждение его прав на владения Азией, данных богами. Боги отдали ему эту землю - а значит он уже владыка всей Азии, реальное подчинение которой - лишь вопрос времени. В конце он «великодушно» соглашается дать Дарию всё, что он ни попросит, при условии, что тот назовёт его царём Азии и своим господином.

Если посмотреть на карту, то можно увидеть, что завоёванное македонцами малоазийское побережье по площади значительно меньше оставшийся за Дарием территории Персидской державы, и притязания на титул «царя Азии» со стороны Александра кажутся если не абсурдными, то, по меньшей мере, недостаточно обоснованными. Кроме того, ресурсы державы Ахеменидов далеко не исчерпаны: у персов есть могучий флот, способный угрожать Элладе, деньги, для найма военных отрядов, люди, для формирования новых армий, и, наконец, ещё не разыграна лакедемонская карта. Александр ещё не получил решающего преимущества в этой борьбе (Диодор, XVII.31.3). Так чем же он обосновывает свои амбиции?

Даже самый тщательный анализ сложившийся ситуации не позволит выявить скрытых преимуществ Македонии, способных сыграть решающую роль, ввиду их отсутствия. Кроме одного. Твёрдой уверенности Александра в своей божественной сущности и его действительно впечатляющего военного гения, неизменяющей военной удаче. Единственное, на чём сейчас основывается македонский царь - его слепая, фанатичная вера в то, что он станет царём Азии во что бы то ни стало.

Однако Александр не был небожителем, и ему приходилось заниматься проблемами взаимодействия со своим окружением, которое принимало прямое участие в принятии всех важных политических решений. Примечательно, что ему пришлось скрыть текст письма Дария от совета гетайров, заменив его подложным (Диодор, XVII, 39, 2). Очевидно, что если бы македонский царь обладал всей полнотой власти при принятии политических решений, то ему бы не пришлось прибегать к такого рода уловкам. Отсюда можно сделать вывод, что единоличная власть правителя была довольно слабой и строилась в основном на принципах харизматического лидерства и традиционных методов функционирования института власти.

1.3.4 Завоевание восточного побережья Средиземного моря

Дальше путь Александра лежит в Финикию, чей флот служит основой персидского морского могущества. Она легко подчинилась Александру, очевидно, устрашённая силой греко-македонского войска, исключением стал город Тир. Вероятно, в его захвате кроме исключительно прагматических соображений имели место религиозные, заставившие македонского царя так упорствовать. В Тире полонялись местному божеству, отождествляемому эллинами с Гераклом, которого почитал Александр в качестве своего предка. Македонский царь посчитал своим долгом принести ему жертвы в храме Тира. Но тиряне не пожелали пустить его в город, предложив ему воспользоваться старым материковым храмом. Александр оскорбился отказом и пригрозил разрушить город. Тот упорствовал и предлагал подписать соглашение на равных условиях, что, несомненно, больно ударило по самолюбию Александра, не желавшего получить части вместо целого и обрести союзника вместо вассала. Он начал боевые действия (Арриан, 2.16; Диодор, XVII, 40).

И здесь древние историки, а быть может, и сам Александр, находили божественные пророчества, подтверждающие законность его притязаний (Плутарх, Александр, 24). После взятия Тира, царь жестоко расправился с теми, кто посмел пойти против него и отсрочить время его триумфа. Те, кто не успели сбежать в Карфаген или Сидон, были либо проданы в рабство, либо, если они могли носить оружие, распяты на крестах вдоль побережья (Диодор, XVII, 46, 4; Курций, IV, 4, 17 и сл.). К завершению завоеваний в Малой Азии были захвачены Палестина и Сирия, особое сопротивление было оказано только в Газе Шофман А.С. Восточная политика Александра Македонского. Казань, 1976, стр. 67-68; 83-84.

Незадолго до окончания осады Тира Дарий прислал к Александру новое посольство, опять пытаясь заключить мир (Арриан, 2.25.1). В своём послании он уже не ограничивается размытыми предложениями мира, дружбы и родства династий - теперь он оперирует конкретными денежными суммами и территориями. Несмотря на то, что условия в высшей степени выгодные для Македонии, Александр отвергает его предложения, обосновывая свой отказ тем, что все, что бы не предложил царь Дарий, он может получить и без его согласия Ковалёв С.И. Александр Македонский. Соцэгиз, Ленингр.отд, 1937, стр.50.

Нельзя оставить без внимания и тот факт, что обсуждение этого письма, как и предыдущего, Александр снова выносит на собрание гетайров, но на этот раз он считает возможным показать оригинал. Вероятно, это можно связывать с укреплением власти царя до такой степени, что возражение никого из членов совета не могло бы стать решающим Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр.142-144, но, тем не менее, влияние этого института еще недостаточно для единоличного принятия решений такого рода. Однако ещё были люди, имевшие дерзость возражать царю. Таким человеком был Парменион, открыто высказавшийся за целесообразность принятия предложений Дария (Арриан, 2.25.2), но Александр сумел настоять на своём и поход решено было продолжить. Но нельзя недооценивать этот эпизод: ведь Парменион высказывал не только своё личное мнение, но и выражал позицию всей македонской знати Ковалёв С.И. Александр Македонский, - стр.51. Многие исследователи связывают с этим советом появление греко-македонской оппозиции, отстаивавшей верность прежним политическим целям Там же;

Руденко М. Н. Завоевательные планы Александра Великого и возникновение оппозиции в македонской армии в 334-330 гг. до н. э. - Астрахань, 2006, стр. 38

Ковалев С. И. Переговоры Дария с Александром и македонская оппозиция.- стр. 46-56; .

Полярные взгляды Александра и Пармениона не могли не усилить общий уровень напряжённости в окружении царя. Ему с самого начала не нравилось, что все командные должности в армии заняты людьми Пармениона, кроме командира фессалийской конницы Александра Линкеста, но и он был устранён по подозрению в измене, вызванному опять же Парменионом. Неудивительно, что Александр с самого начала старался делать всё вопреки его воле. Парменион был по значимости второй фигурой, что подкреплялось поддержкой войск.

С самого начала малоазийского похода, Александр старается лишить его этой поддержки, давая ему в подчинение отряды не-македонского происхождения, посылая его подальше от наиболее оживлённых боевых действий. Царю требовалась слепая поддержка воинов - только так он сможет одержать победу над кликой Пармениона.

Настоящим прорывом в этой закулисной борьбе для Александра стало устранение людей соперника из своего окружения: Асандр (брат Пармениона) остался в Лидии, Гегелох был командирован на Геллеспонт. В лагере оставались только Никанор и Филота, но им никаких ванных поручений и стратегически важных остов не доверяли. Освободившееся место заняли ставленники Александра - Кратер и Пердикка, оба происходившие из горных областей Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр.144-147. Вероятно, их происхождение давало Александру уверенность, что македонцы вряд ли будут поддерживать чужаков, чьи земли вошли в состав Македонии совсем недавно, и уж абсолютно точно они будут лишены крепкой поддержки традиционной знати, не имея с ней родственных связей. Также продвигаются по службе сверстники Александра из пареа. Наиболее ответственные дела царь поручал своему ближайшему другу, Гефестиону.

С дальнейшим продвижением в Азию, в характере Александра всё ярче проявляются не самые благородные черты: самолюбие и непомерные амбиции, как видно из писем Дарию, вспыльчивость и жестокость, что ощутили на себе греческие наёмники и тиряне, мстительность и чрезмерная подозрительность: царь повсюду возит за собой Александра Линкеста, закованного в цепи и под охраной, имеет место чехарда наместников и командиров, установлена слежка за сыном Пармениона Филотой (Плутарх, Александр, 48 и сл; Арриан, 3.26.1 и сл). В дальнейшем все эти неблаговидные черты получат полное развитие и отразятся не только на ближайшем окружении Александра.

Во всех подчинённых городах, даже в тех, население которых было по преимуществу эллинским, Александр Македонский оставлял монархические формы правления. Контроль управляющими ими сатрапами принадлежал непосредственно царю, в чем также можно выделить черты устанавливающегося деспотизма Шофман А. С., Восточная политика Александра Македонского, - стр. 67-68; 83-84. Если вначале он руководствовался необходимостью переманить греческие города на свою сторону, а потому оставлял им видимость демократии, Маринович Л.П. Греки и Александр Македонский (К проблеме кризиса полиса). - стр.162-163 то в дальнейшем в этом отпадает необходимость и возникает, а точнее становится более заметной, скрываемая ранее под личиной демократического устройства совершенно новая, централизованная и строго иерархическая система полисного управления Ранович А. Александр Македонский и греческие города Малой Азии. ВДИ, - стр. 49-58.

Завершив завоевание восточного побережья средиземного моря, Александр решил на время прервать завоевания в азиатской части державы Ахеменидов и устремил свой взор на Египет, решив идти походом в эту древнейшую страну, также находящуюся под властью персов (Арриан, 2.26.4). Это не значит, что царь сомневался в том, что ситуация достаточно удачна для продолжения наступления вследствие независящих от него причин. Скорее наоборот - он свято верил в то, что все условия на его стороне - ведь власть над Азией, а может и над всем миром, уже дана ему. Эта мысль заставила его отказаться от предложенных Дарием условий мира. «Я не купец, а царь» (Курций, IV,11,14) - так отвергает Александр все попытки персидского владыки сохранить власть хотя бы над частью Персидской державы. Македонский царь намерен стать правителем всей Ойкумены.

1.4 Египет

политический царский македонский оппозиционный

1.4.1 Египетский поход

В Египте того времени, являвшемся частью державы Ахеменидов, имели место настолько сильные антиперсидские настроения, что Александр Великий был встречен не как захватчик, а как освободитель (Диодор, XVII, 49, 1-2). До этого торжественного события в Египте пробовал закрепиться избежавший расправы родственник македонского царя, Аминта, сбежавший некогда к персам. Его замыслы не увенчались успехом, а сам он был убит (Арриан, 2.13.3; Диодор, XVII, 48, 2 и след.; Курций IV,1,27 и сл). Александр был поражён этой страной. Многое в её культуре пришлось ему по душе: например, пирамиды послужили прототипом для проекта гробницы Филиппа, который будет составлен в более поздний период Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр. 147.

Жрецы Египта, фактически, руководящие страной в тот период, признали Александра правителем Египта. Более того, македонский царь стал фараоном, а значит, по религиозным убеждениям египтян, живым богом. Эта мысль не могла не понравиться Александру. В отличие от Эллады, где, при самом благоприятно стечении обстоятельств, он мог быть признан только героем и надеяться на подобающие герою, но не богу, почести, в Египте же он стал божеством. Новый фараон принёс торжественные жертвы Апису (Арриан, 3.1.4) и, очевидно польщенный тем, что египтяне сами назвали его богом, наделил Египет, вошедший в состав его державы, значительной автономией, а также поставил на должности правителей Верхнего и Нижнего Египта местных жителей (Арриан, 3.5.2), вероятно жрецов. Кроме того, Александр основал город, названный его именем, ставший в последствии столицей Египта. Интересно отметить, что основой храм города был посвящён Исиде, богине, особо почитаемой греками-переселенцами Там же, стр.151.

Из вышеперечисленных фактов можно сделать вывод, что Александр всячески благоприятствовал египетской религии и культуре. Этим он не только обеспечивал спокойствие в присоединённой сатрапии, но и поощрял жрецов поддерживать и развивать его культ как бога, что не могло не сказаться на его мировоззрении и властном статусе царя Империи Ковалёв С.И. Александр Македонский - стр. 53-54. Исходя из соображений политической выгоды, жажды удовлетворить своё тщеславии, а, возможно, и из религиозного чувства, Александр принимает решение посетить оазис главного бога египетского пантеона того периода Амона.

1.4.2 Путешествие к оазису Амона

Согласно источникам, Александр совершил своё путешествие, чтобы найти оракула Амона, которому он сможет задать наиболее волнующие его вопросы (Арриан, 3.3.2), но вот по поводу того, что именно хотел узнать Александр, мнения историков прошлого расходятся. Арриан говорит о его желании узнать будущее и подражать героям - Персею и Гераклу (Арриан, 3.3.1-2), а в остальных источниках Александра интересует ещё и вопрос о том, все ли убийцы его отца, Филиппа, понесли наказание (Юстин, XI, 11; Диодор, XVII, 50; Плутарх, Александр, 27; Курций, IV, 7, 26-27). Все историки также говорят о желании Александра подтвердить своё божественное происхождение, причём Юстин также сообщает о подкупе или же запугивании жрецов Амона (Юстин, XI, 11.6).

Путь в оазис был не слишком коротким, поэтому и здесь имели место мистификации, направленные на упрочение сакрального статуса Александра (Плутарх, Александр, 27). Но цель оправдала средства - Александр был признан не просто богом, а сыном Амона, главного бога Египта. Вопрос о том, поверил ли этому сам Александр, сложно разрешить: из всех историков только Плутарх и Курций говорят о том, что признание Александра сыном верховного бога служило исключительно прагматическим интересам (Плутарх, Александр, 28; Курций, IV, 7, 30), однако, учитывая специфическую цель написания этих произведений, не следует опираться на эти утверждения в полной мере. Александр был настолько фанатично уверен в своём божественном предначертании, в своей непобедимости, что вполне мог принять сказанное за истину.

Стоит отметить, что нигде, кроме как в Египте, Александр не назывался сыном бога. Это связано, в первую очередь, с традиционно высоким статусом фараона внутри страны, и сравнительно более низким - в других странах, прежде всего в Элладе. Во-вторых, не следует забывать, что царская власть в Македонии была патриархальный, а значит ставила царя в тесную зависимость как от элиты, так и от общего собрания. Если бы Александр поставил себя над всеми слишком явно, это могло бы привести к потере поддержки войска и окружения, что могло бы перерасти в переворот или в открытый бунт с последующим смещением и, скорее всего, убийством царя. Поэтому путешествие Александра в оазис Амона могло иметь целью ещё и оправдание включения в его титулатуру соответствующего звания.

В результате посещения оракула Амона, Александр был объявлен правителем всех земель и сыном бога. Значимой деталью является эпизод обращения к жрецу друзей Александра, которые желали узнать, могут ли они воздавать Александру божеские почести. Ответ был утвердительным и даже больше: царь не только позволяет называть его богом, но и приказывает это делать (Курций, IV,7,28). Это была первая попытка повысить свой властный статус законодательными мерами.

Кроме приобретения нового титула, Александр старается привнести нечто божественное и в историю своего происхождения. Становится распространённой легенда, что он был зачат своей матерью не от Филиппа, а от змея, в образе которого явился бог (Юстин, XI, 11, 2-9). После этого происходит усиление тенденций перехода к более авторитарным режимам (Юстин, XI, 11, 12), но сам властный статус царя в греко-македонской среде не потерпел существенных изменений. Как ни притягательна была для Александра египетская форма власти, но распространить её дальше Египта было невозможно Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр. 155-156.

1.4.3 «Сын бога»

Как отнеслись греки и македонцы к приобретению Александром нового статуса? Ни одно его прежнее завоевание не сопровождалось такими изменениями - здесь проблема оценки происходящих изменений впервые встала перед окружением царя так остро. Подобно героям древности, у Александра теперь был божественный отец, но на данном этапе это не повлекло сколько-нибудь значимых последствий: возмущения не возникало ни у рядовых воинов, ни у приближённых царя, хотя старомакедонская знать и оскорбилась провозглашением Амона отцом Александра Там же, стр. 157. Недовольство проявлялось исключительно в насмешках и иронии ряда представителей элиты, имевших относительно большой политический вес Ковалев С. И. Александр Македонский, - стр. 57. Наибольшее влияние титул «сына бога» оказал на самого Александра. Признание его божественности позволило ему не думать о том, насколько справедливы его действия и правильны ли они. Всё оправдывалось его божественным происхождением.

Знаменательно, что начиная с этого момента первым богом, которому приносит жертвы и молился Александр, становится Амон. Нуждаясь в совете, царь посылает гонцов в Сиву, а не к греческим оракулам. Даже быть погребённым он желает именно там Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр. 157-158. В этом можно увидеть явное предпочтение традиционным для Македонии и Эллады верованиям египетской религии, особенно культа Амона. Это не удивительно, так как именно он в наибольшей степени оправдывал всесильный деспотизм монарха, а его последователи без малейшего возмущения признавали в правителе бога.

Стоит сказать несколько слов об институте власти на Востоке. Право царя распоряжаться богатствами страны и жизнями своих подданных основывалось на той или иной мере его причастности к божественной воле: он либо сам признавался богом, либо его власть в стране считалась установлением высших сил Шофман А.С., Восточная политика Александра Македонского, - стр. 224. Такая сакрализация не является характерной чертой эллинского или македонского аппарата государственного управления, более того - в западной части Ойкумены отсутствовал сам институт восточной деспотии и наоборот. Если бы Александр попытался применить традиционные для него методы государственного управления, то он потерпел бы неудачу: многовековые, а подчас и тысячелетние традиции не позволили бы ввести демократические или даже аристократические порядки.

Единственно возможной формой удержания власти в Египте и, как можно будет убедиться дальше, в любой стране Древнего Востока, является единоличная (тираническая). Получается, что принципы управления в Элладе и восточных сатрапиях должны коренным образом отличаться друг от друга, но, при условии того, что они являются частями единой державы, будет происходить их сближение. Таким образом, были созданы предпосылки для возвышения царского статуса в греко-македонской среде.

1.5 Персия

1.5.1 Политическое значение покорения Персии

«Отмщение варварам», а точнее покорение державы Ахеменидов, было той идеей, ради которой армия Александра совершила весь свой восточный поход. Захват греческих полисов в Малой Азии и городов восточного побережья Средиземного моря, присоединение Египта - всё это было лишь прелюдией перед выполнением основной задачи. Теперь великому царю и полководцу предстояло снова сразиться с Дарием и подчинить Персию.

Греко-македонские войска шли покорять Вавилонию и Сузы. Накануне решающего сражения к Александру приходил Парменион, советовавший не дожидаться восхода солнца, а перебить всех персов ночью, когда они будут менее всего готовы к битве (Арриан, 3.10). Однако царь настоял на своём и ночное нападение не состоялось. В столь вольном обращении Пармениона находит выражение тот факт, что военная, а значит и политическая, элита ещё не была лишена возможности прямого влияния на царя.

Победив в битве при Гавгамелах, Александр снова не смог схватить Дария - как и в битве при Иссе, он сбежал с поля боя (Юстин, XI, 14, 3). Однако то, что царь Персии не был пойман или убит, уже не могло изменить сложившейся ситуации. Людские потери Персии были очень велики, а моральное поражение так тяжело, что больше Александр не встретил организованного сопротивления на всей территории Персии Ковалев С. И. Александр Македонский, - стр. 63.

Только после этой победы Александр был официально провозглашён «царём Азии» (Плутарх, Александр, 34). Особый интерес вызывает вопрос о том, кто сделал негласный статус царя его титулом. Большинство историков сходятся на том, что это произошло на одном из общевойсковых собраний Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр. 169, однако есть и те, кто отрицают это Руденко М.Н. Македонская армия и оппозиция Александру Великому в 334-323 гг.до н. э. Саратов, 2008 - стр. 14-15. Первая точка зрения представляется более доказанной, так как в источнике явно говорится о том, что подобный статус Александр приобрёл не вследствие самопровозглашения. Никто из жрецов и прорицателей покорённых им стран не обладал достаточным авторитетом, чтобы даровать царю Македонии права распоряжаться всей Азией. Этот титул может считаться характерным только для Месопотамии или Персии, но ни Вавилон, ни Сузы, ни Персеполь ещё не были во власти македонян. Таким образом, единственным органом власти, обладающим достаточной для провозглашения Александра царём Азии, было общевойсковое собрание.

В пользу сделанного вывода говорит и тот факт, что покорённые земли расценивались захватчиками как «земля копья», земля, добытая вследствие участия в боевых действиях, а значит являющаяся военной добычей, которой царь в праве распоряжаться по своему усмотрению.

Из вышесказанного можно сделать вывод: институт народного собрания продолжал существовать, и в его ведении по-прежнему находились вопросы признания или непризнания царя, а значит и ряд аспектов, связанных с его титулатурой.

Однако кроме символических изменений в названии, произошли и более конкретные структурные внутриполитические сдвиги. Покорённые земли перестали считаться частью македонской территории - они стали «азиатским царством», что создало предпосылки как к раздроблению державы, так и к увеличению её площади - ведь неопределённый термин «Азия» легко мог быть расширен до границ Индии и ещё дальше. Но самое главное изменение произошло в положении Александра: из патриархального монарха Македонии он стал восточным деспотом, чья власть одинаково простирается как на Европу, так и на Азию.

Как доносят источники, Вавилон и Сузы сами открыли свои ворота Александру (Арриан, 3.16.3-6). Понимая важность сакральной составляющей во властном положении царя на Востоке, Александр прежде всего заручается поддержкой жрецов, восстанавливая храм Бела в Вавилонии и посылая жрецам его богатые дары (Арриан, 3.16.5). И снова жречество поддержало нового царя: хотя жрецы Двуречья и не признали его богом, они назвали его «царём Вавилона и четырёх стран», подтвердив этим его право на мировое господство Гафуров Б.Г., Цибукидис Д.И. Александр Македонский и Восток, - стр. 184-185.

Но нельзя не отметить и то, что Александр не использовал многих титулов правителей державы Ахеменидов, таких как «царь царей» и др. Возможно, это было сделано потому, что царь не хотел выражать преемственность между прежней династией и го правлением. Скорее наоборот - он желал их противопоставить Корнилов Ю. В. «Царь Азии»: к вопросу о царской титулатуре Александра Великого // Antiquitas Iuventae: Сб. науч. тр. студентов и аспирантов. - Саратов, 2011. -- стр. 77-78. Это позволило ему не потерять поддержки основной массы греко-македонского войска (кроме командного состава и приближённых), кроме того, это отражало иной территориально-администрантивный состав созданного государства.

Вскоре был взят и Персеполь. После продолжительного пребывания там, Александр вместе со своими ближайшими друзьями во время одного из пьяных пиров сжёг дворец персидских царей Шифман И. Ш. Александр Македонский, -- стр. 113-116. Это стало ярким завершением мести эллинов варварам, некогда грабившем и разорявшим Грецию и сжёгшим Афинский акрополь. Но мечты Александра ещё не были исполнены в полной мере - под предлогом необходимости завершения покорения Персии и мести за смерть убитого Бесом Дария (Арриан, 3.21), он устремляется в восточные земли бывшей державы Ахеменидов и подчиняет их себе, окончательно утвердив свою власть на всей территории Персидской державы. Там же, стр. 120-124.

1.5.2 Греко-македонская оппозиция до конца 328 г

Понятно, что такая резкая перемена не могла не вызвать всплеска недовольства в греко-македонском окружении. Тем не менее, следует иметь в виду, что оно было и раньше, начиная с того момента, как Александр стал фараоном Египта. Напряжение было вызвано двумя основными направлениями внутренней политики Александра: курсом на абсолютизацию власти царя и попыткой уравнивания варваров Востока с эллинами и македонцами. Элита не хотела мириться с тем, что их права будут ограничены всевластием царя, а представители побеждённых народов и завоёванных городов сравняются с ними по статусу. Также существовал внешнеполитический фактор: вопрос о продолжении похода на Восток Руденко М. Н. Завоевательные планы Александра Великого и возникновение оппозиции в македонской армии в 334-330 гг. до н. э - стр. 38-41.

До открытых выступлений до осени 330г. дело не дошло, но имели место брожения умов и мнений в окружении Александра. Немного снизить градус внутреннего напряжения удалось за счёт отсылки на родину фессалийской конницы и греков-союзников - после взятия Экбатан их долг по Коринфскому договору мог считаться выполненным и больше служить Александру добровольно они не хотели Гафуров Б.Г., Цибукидис Д.И. Александр Македонский и Восток, - стр. 205. Существенное сокращение греческого контингента позволило временно уменьшить греко-македонские противоречия как в среде рядовых воинов, так и в командном составе.

Чтобы иметь возможность сохранить в своих руках царскую власть, Александр идёт на намеренное усиление роли народного собрания, в котором он справедливо видит противовес аристократическим группировкам. Уверенность в том, что оно поддержит решения царя, объясняется двумя основными причинами. Первая - это профессионализация армии. Привыкнув к постоянной «зарплате» в виде денежных платежей за военную службу и частым «премиям» - добыче, следствию военных успехов - многие видели залог своего процветания в царе и потому готовы были поддерживать его. Вторая причина заключается в личных отношениях царя и простых воинов. За счёт личного обаяния, ораторского искусства и просто постоянного присутствия в воинской среде Александр смог расположить к себе большую часть войска, обеспечив надёжную поддержку на собраниях Руденко М.Н. Македонская армия и оппозиция Александру Великому в 334-323 гг.до н. э. Саратов, 2008 - стр. 16. Подобное усиление царской власти не связано со структурными изменениями, скорее наоборот: Александр старался максимально эффективно использовать традиционные способы борьбы с аристократической оппозицией. Харизматическая составляющая властного статуса не потеряла своего значения.

Начало сближения македонской и восточной элит наметилось ещё в Египте, когда царь раздал руководящие должности египтянам. Но если тогда это могло быть продиктовано традиционно высоким уровнем автономии и обособленности, а также уважением эллинов к культуре этой страны, то передача должностей сатрапов Вавилона, Сирии и Армении персам не могла не вызвать пока молчаливый протест.

Идя по пути укрепления своей власти любыми мерами (сакрализация, уменьшение значимости аристократии, устранение потенциальных и реальных конкурентов), Александр отстраняет от прямого управления войсками Пармениона, оставив его в Экбатанах (Плутарх, Александр, 39). Вообще, престарелый полководец уже утратил почти все рычаги влияния на Александра, а их личные отношения значительно ухудшились, хотя и не перешли в открытую вражду. Будучи верным хранителем старых идей и традиций, Парменион не мог одобрить действий царя. Он открыто выступал против продолжения ведения военных действий, предлагая ограничиться завоеванием только прибрежных районов, являлся противником усиления деспотической власти царя, но оставался верен Александру и, несмотря на явное несогласие с его политикой, не предпринимал никаких действий.

Чтобы иметь опору и в аристократических кругах, Александр окружает себя верными соратниками, знакомыми ему с детства или юности, с которыми его связывает прочная система личных связей. Это, прежде всего, всегда и во всём поддерживающий его Гефестион, с лёгкостью принявший в дальнейшем поворот к восточным традициям; Кратер, пользовавшийся большой любовью македонян и служивший своего рода «связующим звеном» между отдалившимся от войска царём и простыми воинами (Плутарх, Александр, 47); Пердикка, отличавшийся своей верностью царю; Птолемей Лаг; Леоннат; Неарх; Гарпал; Эригий и Леомедонт Шофман А.С., Восточная политика Александра Македонского, - стр. 307-327. Все они к этому времени занимали ведущие должности в армейском командовании и пользовались всеми благами, которое давало им их привилегированное положение. Особым расположением царя пользовались Гефестион и Кратер, часто конфликтовавшие между собой, но, тем не менее не доходившие в своей вражде до сколько-нибудь серьёзных действий Там же, стр. 327-328.

Особое недовольство македонской знати вызывало всё более проявляющееся пристрастие Александра к восточным обычаям. Источники доносят до нас информацию о том, что царь постепенно отходит от прежнего образа жизни, приобщается к восточной роскоши, заводит гарем (Диодор, XVII, 77, 4-7), вводит персов в число своих личных охранников и начинает носить варварское платье сначала перед восточными вельможами, а потом и постоянно (Плутарх, Александр, 45; Арриан, 4.7.4-5), даже на лошадь его подсаживают согласно персидскому церемониалу (Арриан, 4.13.11; Диодор, XVII, 77, 4; Курций, VI, 6, 8). Он, как, впрочем, и его придворные, обнаруживает склонность к необыкновенному расточительству (Плутарх, Александр, 42-44). Всё это находит осуждение в традиционном греческом мировоззрении. В характере Александра всё больше проявляется несдержанность и тяга к самовозвеличиванию. Последней каплей, переполнившей чашу терпения окружения царя, стала попытка введения им проскинезы.

Проскинеза - принятый в Персии обряд коленопреклонения перед владыкой с последующим поцелуем, целью которого было не принижение достоинства человека, а своеобразная форма вежливости, выражающая страстное желание засвидетельствовать царю своё уважение и преданность Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр.222-223. На востоке не возникало мысли о теоретическом равенстве всех людей, поэтому проскинеза была естественна и не требовала принуждения. Вместе с тем в Персии этот ритуал не имел ничего общего с обожествлением, как это имело место в Египте.

Совсем другое понимание этого ритуала мы видим у греков и македонцев - там царь ничем качественно не отличался от окружающих его людей, а значит подчёркивать его величие не имело смысла. Вместо этого у греков существовало понятие достоинства свободного человека, не склоняющегося перед авторитетами. Поэтому для греков и македонцев проскинеза представлялась наиболее явным проявлением деспотии, ущемлением их прав и оскорблением достоинства свободного эллина, в ней виделось различие между свободой Запада и рабством Востока Там же, - стр.224-227.

Приняв Александра как нового царя Персии, персидские вельможи начали склоняться перед ним, что вызывало резкое осуждение у македонцев и греков. Не понимая обрядовой сути проскинезы, они посчитали её очередной прихотью Александра, желающего получать божественные почести (Арриан, 4.10-12.; Юстин, XII, 7, 1-2). Несмотря на все старания Александра и Гефестиона, попытка введения проскинезы провалилась. Видную роль здесь сыграл философ и историк Каллисфен, не только отказавшийся выполнять требуемое действие, но и открыто осудивший царя за попытку введения персидского обычая в постоянную практику (Арриан, 4.11.2 и сл.). Речь прирождённого оратора произвела явное впечатление на македонян и почти все они встали на его сторону - план Александра был сорван (Арриан, 4.12.1). На какое-то время царю пришлось смириться с превосходящими его силы обстоятельствами, но виновника своего поражения, Каллисфена, он не простил.

Так при царском дворе оказались заведены два церемониала: один для восточных вельмож, другой - для эллинов. Невозможность отмены проскинезы для всех вельмож объяснялась нежеланием Александра переходить от деспотических порядков к демократическим, так как это явно ослабило бы его всесторонне простирающуюся власть над его новыми подданными. Кроме того, вряд ли понимание Александром сути проскинезы сильно отличалось от понимания её его окружением: вероятно, он тоже видел в ней не просто норму этикета или дань уважения царю, а причисление царя к божествам и оказание ему соответствующих почестей.

Нужно отметит, что даже во время молитв греки не опускались на колени, выражая своё стремление к богу протягиванием рук Буркерт В. Греческая религия. Архаика и классика. Спб.: Алетейя, 2004, - с.135. Требуя от эллинов коленопреклонения, Александр ставил себя выше всех греческих богов Шахермайр Ф. Александр Македонский, - стр.225-226. Культ царя, стоящий над культом богов, был характерен как для Египта, к религии которого Александр питал особое уважение, так и для Вавилона, откуда перешёл в Персию. Такое фанатичное почитание вполне отвечало амбициозным желаниям царя.

Несмотря на то, что попытка введения проскинезы была логическим следствием желания Александра возвысить царскую власть в греко-македонской среде, она не увенчалась успехом, а последствия её были в основном отрицательные. Ухудшились отношения Александра с представителями аристократии, начался конфликт с Каллисфеном, племянником Аристотеля, были развеяны последние светлые представления о планах царя. Многие социальные противоречия были доведены до предела и в скором времени вылились в попытки государственного переворота.

1.5.3 Заговор Филоты и убийство Клита