Умань в кінці XVIII століття

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кінець XVIII століття був знаменним для Умані. У 1796 році її власник граф Станіслав Щенсний (Фелікс) Потоцький у своєму маєтку під Уманню розбив величезний парк, який отримав назву "Софіївка", названого так на честь його дружини Софії.

Ця унікальна пам'ятка садово-паркової культури стала прикрасою міста, і слава про неї поширилася далеко за межі краю.

Т. Г. Шевченка, що неодноразово бував в Умані, так писав у повісті "Княгиня": "Бачив я на своєму віку такі порядні сади, як, наприклад, Уманський та Петергофський". Зупинявся в місті і А. С. Пушкін. Військову службу в Умані проходив І. П. Котляревський. А ось Максима Горького в "Софіївку" не пустили з тієї причини, що він був "бідно одягнений".

В Умані жили, вчилися і присвятили своєму місту твори видатні українські письменники М. Бажан, Ю. Смолич, О. Корнійчук. Ю. Смолич у своїх спогадах писав: "Я народився в" Софіївці "- Умані. Кращого місця для появи на світ я не можу і придумати ".

В Умані змогли побачити світ багато творів єврейської літератури на ідиш. З містом пов'язана біографія класика дитячої літератури Лейба Мойсейовича Квітко, поета і прозаїка Мойсея Ізраїлевича Хащеватського і літературознавця Альтмана Петра Ізраїлевича. У місті народилися поети Езра Фінінберг і Раїса Троянкер. Уманчанин є і Григорій Ісаакович Полянкер, книги якого перекладені на багато мов. З Уманню пов'язана і біографія Давида Бергельсона, який писав про життя євреїв Росії і створив ряд психологічних романів.

Економічному розвитку Умані сприяло її зручне географічне розташування. Тут перетиналися торговельні шляхи, якими безперервно рухався потік возів з товарами.

Умань кінця XVIII століття була типовим єврейським містечком - маленьким, компактним. Більшість жителів були пов'язані з торгівлею, тримали крамниці й магазини. Історичний центр Умані - ратуша та ринкова площа біля неї. У більшості будинків, що дивилися на неї вікнами, розміщувалися магазини чи крамниці, і тут же - житло господаря самого. Вулиці розходилися від ринкової площі у всіх напрямках, деякі вигиналися і зливалися в одну.

Багато жителів містечка, хоча мали крамниці, заробляли різними ремеслами, причому значна частина - шиттям. У ті часи в кожному будинку була швейна машина, а в декого і прядка: всі шили самі, тому доводилося євреям їздити по селах і хуторах. Однак щоп'ятниці вони поверталися додому, відмивали і святкували Суботу.

Була ще одна "єврейська" спеціальність - коробейник. Коробейників завжди чекали селяни, щоб купити той дріб'язкової товар, який єврей міг принести на своїх плечах.

Особливо пожвавлювалося Умань по четвергах - у базарний день, коли сюди з'їжджалися селяни з околиць: вони привозили на продаж свою продукцію і робили необхідні покупки. Тоді життя в єврейських крамничках кипіла.

Євреї, та й не тільки вони, самі пекли хліб, на присадибних ділянках вирощували фрукти і овочі, варили варення, робили наливки з вишні і родзинок, варили пиво, а якщо не пиво, то "мед". Деякі тримали худобу - корів і кіз, але у більшості була домашня птиця - індики, качки, кури, гуси.

Але тонкий прошарок "еліти" все ж таки був присутній. Це були більш заможні, а головне, більш освічені городяни. Їх називали "Балабат" (буквально "господарі" від слова "балабос" -. Господар Це вираз найбільше визначає "солідність"). У цю групу входили крамарі, торговці зерном, борошном, залізними товарами, власники дров'яних складів. Багато хто з них в юності навчалися в ієшива Східної та Центральної Європи. В Умані вони заснували "Товариство вивчення Талмуду".

Варто зауважити, що заможність віталася, але безумовним перепусткою до кола "Балабат" не служила. Нащадок заможної родини, якого батьки не відправили вчитися в єшиву, малограмотний й погорджує талмудичних штудиями, нехай він навіть був процвітаючим торговцем, не допускався в обране суспільство, і рідкісний "балабос" погодився б бачити його своїм зятем. Але син ремісника з репутацією вченого був "нарозхват", до його батьків підсилали сватів вельмишановні батьки міста. Після весілля тесть брав його на десятирічне зміст, але якщо молода людина проявляла особливі здібності до навчання, зміст продовжував.

У другій половині вісімнадцятого століття в єврейських громадах Україні поширилося новий релігійний рух хасидизм, від слова "хасид" - "благочестивий". Цей рух мало велику кількість різних напрямів і відгалужень.

Одним з найвпливовіших серед них став рух брацлавських хасидів. Його засновником і духовним лідером був цадик Нахман Брацлавський (1772-1810), правнук засновника хасидизму Баал Шем Това.

У 1802 році рабі Нахман побував проїздом в Умані та відвідав єврейське кладовище, де поховані тисячі жертв масових погромів. Тут він заповів, щоб його поховали серед цих мучеників. "Там душі померлих за віру чекають мене", - говорив він.

У 1810 році він переїхав до Умані, де продовжував проповідувати. Раббі Нахман гуляв у знаменитому парку "Софіївка", тут були написані такі рядки: "Струмочок, що тече - джерело мудрості", "Весь світ - дуже вузький міст". Востаннє він зібрав своїх учнів у ніч Рош-а-Шана і заповідав приходити до нього саме на це свято.

У 18-й день місяця тишрей, 16 жовтня 1810 року, рабі Нахман помер, проживши всього тридцять вісім з половиною років. Його могила на старому кладовищі в Умані є місцем поклоніння прочан, які приїжджають сюди з усіх кінців світу. Кожен, хто піднесе в цьому місці до небес свої молитви, обіцяв раббі Нахман, знайде в його особі заступника перед Всевишнім.

Євреї Умані будували багато синагог. У середині XIX століття в Умані їх було 19.

Великі громади Умані будували собі великі кам'яні синагоги, а євреям дрібних громад часто доводилося тулитися в крихітних хатах, які не вміщали всіх, хто молиться. Громада не забувала заслуг того, хто домагався успіху в цьому богоугодну справу. З ініціативи відомого фінансиста В. І. Файнштейна, що займав високе положення не тільки в єврейському світі, в центрі міської єврейського кварталу була побудована приватна синагога, відома як Центральна. У ній були книги хронік громади (Пінхас), її скарбниця і всі документи. Довгі роки основна будівля синагоги зберігало свій первозданний вигляд. А поруч з ним росли нові будівлі, не мають до синагозі ніякого відношення. Часто синагоги не дозволяли будувати вище навколишніх будинків і, щоб зал для молитов вийшов високим, опускали підлогу на кілька метрів, а для Центральної синагоги на вул. Кагальной (зараз вул Спінози.) Було поставлено додаткову умову: щоб "попереду синагоги на тій же площі звести хату, яка затуляла б синагогу з вулиці Двірцевій, з боку Військового собору" (зараз кінотеатр ім І. Д. Черняховського.).

Будинки синагог служили і для захисту жителів від нападу ворогів. Так, міська хоральна синагога уманського передмістя (нині - територія заводу "Мегомметр") неодноразово служила притулком, за її потужними стінами можна було відсидітися під час набігів, грабежів та облог. забезпечена Вона була бійницями для оборони з усіх боків і стала прикордонним постом на шляху ворожих набігів.

Євреї Умані піклувалися про прикрасу своїх синагог. Парафіяни замовляли багато прикрашені сувої Тори і дарували їх синагогам. Особливо піклувалися про красу "Арона-кодеш" - Тори сховища сувоїв. У міській хоральній синагозі стіни і стеля зсередини були прикрашені ліпними візерунками і розмальовані знаками, які ілюстрували вислів з Талмуду: "Будь відважний, як тигр, легкий, як орел, швидкий, як олень, і хоробрий, як лев - при виконанні волі Отця твого Небесного ".

Грошей постійно не вистачало, але громадське життя продовжувала існувати - за рахунок приватних пожертвувань. Банкір В. І. Файнштейн, а також сім'ї видних підприємців - брати Шварцман, Шапіро, Френкель, Пінес та інші - жертвували кошти величезні на благодійні громади потреби. В. І. Файнштейн був настільки шанованою людиною, що він - єдиний з євреїв - іменувався в офіційних актах громадянином Умані замість звичайного "іудей". Раніше так зверталися до дворянам. В особистому листуванні його іменували "пан". В. І. Файнштейн користувався заступництвом з боку міської Думи. Він неодноразово отримував дозвіл на будівництво нових будинків, підключення до них міського водопроводу, який на його кошти було проведено в місто по ул. Малофонтанной з парку "Софіївка".

Заможні іудеї вважали справою своєї честі взяти участь в будь-якому благодійному починанні. Так, на гроші родини відомого єврейського філантропа Фишмана в Умані збудували будинок для престарілих та інвалідів, притулок для сиріт, а також дерев'яне приміщення театру-цирку. Тут виступали колективи корифеїв українського театру - М. Л. Кропивницького, П. К. Саксаганського, М. К. Садовського. Фішман містив і єврейський аматорський театр. Діяльність такого театру, безсумнівно, сприяла піднесенню єврейської культури в Умані. Вистави, які грали з великим задоволенням учасники театру, з не меншим задоволенням приймали глядачі. Для всіх бажаючих була відкрита Єврейська бібліотека громадська. Серед єврейського населення величезним успіхом користувалася книга "Відкриття Америки", яку Хаїм Хайкель Гурвич з Умані перевів на іврит і на ідиш. "Книга Гурвича, - писав сучасник, - популярна була настільки, що не було майже єврея, який би не зачитувався нею. Про жінок і говорити нічого ... До появи цієї книги дуже мало хто з євреїв знали про те, що існує в світі якась Америка". Уманські євреї жертвували кошти і на благоустрій міст. Міські вулиці були вимощені бруківкою, а в центральній частині міста прокладені рейки для трамвайного сполучення на кінній тязі, вулиці висвітлювалися ліхтарями, діяла телефонна мережа, були побудовані театр, пральня, лікарня та багато іншого. З цього приводу газета "Київські губернські відомості" писала, що "Умань - це Київ у мініатюрі".

умань парковий релігійний синагога

Размещено на Allbest.ru