Колониальная деятельность европейских государств на африканском континенте. К вопросу о характере культурного влияния европейцев на традиционную культуру

С 80-х годов XIX в. английские монополисты мечтали о сплошном колониальном комплексе в Африке "от Капа до Каира". Претворяя эти мечты в жизнь, они сломили сопротивление матабеле к северу от Лимпопо и загнали десятки тысяч африканских горняков и сезонников в рабочие лагеря. Непосильный труд доводил их до полного изнеможения, а иногда и до физической гибели.

Сопротивление жителей Южной Африки развертывалось в исключительно трудных условиях. Из-за сложных интриг, которые вели друг против друга англичане и буры, африканцы порой не понимали, что обе эти колониальные силы равно опасны для независимости коренных жителей. Часто они пытались лавировать между двумя фронтами, заключая соглашения с тем захватчиком, который в тот момент представлялся им менее опасным. Тем страшнее были последствия подобных ошибок. В то время как африканцы собирали силы для отпора одному чужеземному завоевателю, другой, не менее опасный колониальный грабитель, вероломно прикрывшись маской союзника, подбирался к границам их земель и селений и заставал их врасплох.

Первыми против фермеров-буров, стремившихся к земельным захватам, и английских колонизаторов восстали племена коса. Английские поселенцы еще в XVIII веке достигли реки Фиш и с этого рубежа просачивались на богатые пастбища скотоводов-коса. Коса, однако, не могли смириться с непрестанным сокращением их пастбищ, угоном скота, а также с навязанным им соглашением, установившим реку Фиш границей их расселения. Они неизменно возвращались на привычные места выгонов и поселения, особенно в периоды засух. Тогда буры направляли против краалей коса карательные экспедиции.

Война племен коса сначала против бурских, а затем и английских захватчиков продолжалась без малого сто лет. Она фигурирует в колониальной историографии как восемь "кафрских" войн. Первые столкновения с европейцами произошли еще в обстановке вражды между отдельными племенными группами, в частности между вождями Гаика и Ндламбе. Благодаря этому бурские, а главное, английские захватчики с успехом препятствовали образованию единого фронта африканцев и смогли нейтрализовать отдельных вождей. Примером может служить война 1811 года, когда с одобрения Гаики английские отряды предприняли карательные действия против некоторых групп коса под управлением Ндламбе. Перед этим вожди Ндламбе и Тсунгва, подкупленные экстремистскими кругами буров и опиравшиеся на помощь спасавшихся от принудительных работ готтентотов, разбили войска английского генерала Ванделера и подошли к реке Кейман. Поэтому карательные действия англичан отличались жестокостью, они не брали пленных и убивали раненых на поле боя.

Разрозненным группам коса было необходимо объединиться и выступить совместно. Такова была обстановка, когда на сцену выступил пророк по имени Нхеле (Макана). Пропагандируя свое учение и "видения", основанные на традиционных африканских и христианских религиозных представлениях, он пытался сплотить коса в борьбе против колониальных эксплуататоров. Его признал только Ндламбе, и английские колонизаторы, спекулируя на этом обстоятельстве, заключили с Гаикой "договор о союзе". В битве с союзниками погибло более 2 тысяч воинов коса и сам Нхеле Коса лишились всей территории до реки Кейскама: она была присоединена к Капской колонии. Эта война, четвертая по счету, явилась важным переломным моментом. Угроза колониального завоевания заставила вождей отдельных племен забыть свои распри и выступать впредь совместно. Оборонительные бои укрепили боеспособность союзов племен. В 1834 году восстали все коса, населявшие пограничные районы. Они были хорошо организованы и применяли новые тактические методы ведения войны. Некоторые колониальные части были уничтожены партизанами. Тем не менее в конце концов англичане снова разбили коса и присоединили к своей колонии все области к западу от реки Кей (1847). Захват Натала сначала иммигрантами-бурами, а в 1843 году английской колониальной администрацией расколол единую раньше область расселения обеих народностей нгуни -- коса и зулу.

С этого времени английская администрация упорно стремилась к новым территориальным захватам и окончательному покорению коса. Все договоры с отдельными вождями были аннулированы, поэтому снова вспыхнула война (1850--1852). Сражения отличались особой продолжительностью и упорством. Это было наиболее длительное и организованное восстание коса. Вдохновляемые новым пророком, Мландшени, коса объявили захватчикам "священную войну". К ним примкнули тысячи африканцев, насильно одетых в мундиры колониальных солдат, и готтентотов-полицейских. Вооруженные современным оружием, они существенно усилили антиколониальное восстание. В рождество 1850 года тысячи воинов коса перешли границы Британской Кафрарии.

Руководил этими действиями вождь галека Крели. Подчеркнем, что одновременно против английских войск сражался верховный вождь суто Мошеш, и в 1852 году его конница численностью 6--7 тысяч человек нанесла англичанам временное поражение. Повстанцы вели также переговоры с некоторыми вождями гриква и тсвана о совместных действиях против колонизаторов.

И все же был упущен момент, когда восстание могло увенчаться победой, хотя бы временной. Английским колонизаторам снова удалось лживыми посулами привлечь вождей на свою сторону и овладеть последними землями коса в Транскее. Теперь границы английских колоний упирались в территорию племенного объединения зулу.

Последний раз отдельные племена коса поднялись против колониального порабощения и полной утраты независимости в 1856--1857 годах. Вожди Крели и Сандили с их племенами на небольшом клочке земли были со всех сторон осаждены английскими войсками, и им угрожала голодная смерть. В этом безвыходном положении под влиянием нового пророка у них появились хилиастические видения будущего: суд божий, верили они, изгонит белых чужеземцев; в "будущем царстве", где христианское вероучение не найдет себе места, восстанут мертвые, прежде всего бессмертные пророки и убитые вожди, и возродится весь утраченный скот. Этим будет положен конец какой бы то ни было политической и экономической зависимости. Пророк Умлаказар призывал в своих проповедях: "Не сейте, в будущем году колосья взойдут сами. Уничтожайте весь маис и хлеб в закромах; забивайте скот; покупайте топоры и расширяйте краали, чтобы они вместили весь тот прекрасный скот, что восстанет вместе с нами… Бог гневается на белых, которые убили его сына… Однажды утром, пробудившись ото сна, мы увидим ряды столов, уставленных яствами; самые лучшие бусы и украшения наденем мы на себя".

Поддавшись этим религиозным внушениям, коса забили весь свой скот -- один европейские миссионеры называют внушительную цифру: 40 тысяч голов -- и стали ждать "последнего суда". После "дня воскрешения", ожидавшегося 18--19 февраля 1857 года, тысячи коса умерли с голоду. Европейские завоеватели, которые якобы должны были покинуть страну из-за недостатка продуктов питания, и не думали уходить. Так активная борьба против колониализма сменилась ожиданием вмешательства сверхъестественных сил и наступления "царства справедливости". В ней, несомненно, черпали силы и надежду загнанные в тупик коса, не знавшие законов общественного развития. Только когда коса убедились, что видения их не сбылись, они в полном отчаянии снова взялись за оружие. Английские войска без труда одержали победу над полумертвыми от голода людьми. Большая часть коса погибла во время военных действий или умерла голодной смертью. Остальные покорились. Так трагически закончилось почти вековое героическое сопротивление коса.

В борьбе с коса колонизаторы обычно сталкивались с отдельными разобщенными племенами, которые только временами объединялись для прямого отпора завоевателям. Значительно более опасным противником были военный союз племен и государство зулу.

Верховный вождь зулу Дингаан сначала отнесся очень дружелюбно к бурам и, не понимая их колониалистских замыслов, явно в пику английским поселенцам и захватчикам признал в договоре владения буров в южном Натале. Вскоре, однако, он понял свою ошибку и попытался ее исправить тем, что приказал убить предводителя буров Пита Ретифа и его спутников. Война стала неизбежной. Между зулусской армией и войсками буров началась упорная кровопролитная борьба за земли и пастбища в той части Натала, которая при Шаке принадлежала зулу. В 1838 году при поддержке англичан буры перешли в наступление. Напрасно войско Дингаана численностью 12 тысяч человек пыталось захватить лагерь буров, защищенный вагенбургом. Зулу потерпели тяжелое поражение. Поле боя было усеяно телами африканцев, пало 3--4 тысячи человек. Река, в долине которой происходило сражение, с тех нор называется Кровавой -- Блад-ривер. Дингаан был вынужден отвести войско на север от реки Тугела. Буры завладели огромными стадами, принадлежавшими раньше зулу, и вынуднли Дингаана заплатить большую контрибуцию скотом.

Впоследствии и в этом государстве было немало династических междоусобий, велась борьба за преобладание между отдельными вождями и военачальниками.

Буры разжигали недовольство верховным вождем Дингааном, а впоследствии даже принимали непосредственное участие в военных действиях претендентов на трон. В 1840 году Дингаан был убит. Значительная часть Натала попала в руки бурских колонистов, но зулу сохранили свою независимость, и даже появившиеся следом за бурами английские завоеватели до поры до времени не решались на нее посягнуть.

Однако вожди зулу, будучи не в состоянии примириться с недостатком пастбищ и угрозой колониальной аннексии, снова и снова организовывали сопротивление. В 1872 году главным вождем зулу стал Кетчвайо (1872--1883). Понимая, сколь велика нависшая над ним опасность, он попытался объединить племена зулу для отпора. Кетчвайо реорганизовал армию, восстановил военные краали и в португальской колонии Мозамбик закупил у европейских купцов современное оружие. К этому моменту, армия зулу насчитывала 30 тысяч копейщиков и 8 тысяч солдат под ружьем. Но конфликт возник раньше, чем рассчитывал верховный вождь.

Английские колониальные власти Натала стремились параллельно продвижению в Трансваале полностью подчинить зулу. В 1878 году они предъявили Кетчвайо ультиматум, по сути дела, лишавший зулусское государство независимости.

Англичане требовали признать власть их резидента, допустить на территорию зулу миссионеров, распустить боеспособное зулусское войско, выплатить огромный налог. Совет вождей и военачальников отклонил ультиматум. Тогда в январе 1879 года английские войска вторглись в Зулуленд. Этой войне, однако, суждено было стать одной из наиболее трудных и кровопролитных кампаний английского колониализма в XIX веке. По официальным данным, только одни военные расходы составили 5 миллионов фунтов стерлингов.

Вначале зулу удалось нанести колонизаторам ощутимые удары. Их успехи вызвали ряд восстаний на границах Натала и Капской колонии, в том числе среди суто. Лишь после того как английские войска получили от колониальной администрации существенное подкрепление, они смогли разбить зулу. Кетчвайо был взят в плен и выслан на остров Роббен. Однако правительство Великобритании не решилось пока осуществить полную аннексию зулусской территории. Разделив могущественное государство зулу на 13 племенных территорий, постоянно враждовавших между собой, оно тем самым ослабило его и установило над ним свой косвенный контроль. Кетчвайо был даже временно возвращен из ссылки на условиях признания им фактического британского протектората. Но впоследствии Зулуленд все же был присоединен к английским владениям в Натале, и на его территории установились колониальные отношения эксплуатации в интересах европейских землевладельцев и капиталистов.

На всех стадиях доимпериалистической колониальной экспансии африканские народы и племена, становившиеся жертвами первых колониальных захватов, оказывали им сопротивление. К славным традициям африканских народов, которыми по праву гордятся современные африканцы, относятся оборонительные войны ашанти, коса, басуто и зулу, и также Хадж Омара и его последователей в первые две трети XIX века. К несчастью, возникали они, как правило, еще стихийно. Отдельные племена или племенные союзы, возглавляемые аристократией, т.е. полуфеодальной знати, зачастую выступали против чужеземных завоевателей разобщенно.

Как и в предыдущие столетия, многие антиколониальные движения и восстания либо проходили под религиозным флагом обновления ислама, либо, как в Южной Африке, принимали характер христианско-анимистического мессианизма или проповеди пророков. Вера в сверхъестественные силы руководителей не позволяла африканцам реалистически оценивать военное превосходство противников. Видения и пророчества отражают незрелость антиколониального движения, вызванную социальными условиями того периода. Кроме того, сопротивление, осуществлявшееся племенами, неизменно ставило своей целью восстановление старых порядков. Даже освободительное движение образованного купечества, интеллигенции и части вождей Западной Африки могло требовать реформ и участия в управлении в основном на бумаге.

Хотя африканцы решительно и мужественно противостояли колониализму, их борьба была обречена на провал. Слишком велико было социальное, а следовательно, и военно-техническое превосходство Европы, чтобы народы и племена Африки, находившиеся на стадии первобытнообщинного или раннефеодального строя, могли одержать не временную, а прочную победу над ним. Из-за соперничества между различными этническими группами и междоусобий внутри племенной аристократии и феодальной прослойки сопротивление иноземным захватчикам обычно носило непоследовательный, противоречивый характер, а главное, было лишено единства и изолировано от других выступлений такого рода.

2.3 Инструменты антиколониальной политики в Африке в начале XX века

Во время Первой Мировой войны Южно-Африканские золотопромышленники получали необычайно большую прибыль. Но положение трудящихся Южно-Африканского Союза было крайне тяжелым. Правительство, возглавляемое лидером Южно-Африканской партии, генералом Л. Бота, продолжало политику колониального угнетения коренного населения, лишенного всяких политических прав. "Цветные" рабочие, которых использовали только на самой тяжелой неквалифицированной работе, получали едва ли одну седьмую часть заработка рабочего-европейца. В то время как добыча золота непрерывно росла, развитие других отраслей промышленности шло медленно. Дальнейшее развитие промышленности тормозилось крайне низкой покупательной способностью основной массы коренного населения, жившего в страшной нищете.

Политика безжалостной эксплуатации встречала все возрастающее сопротивление коренного населения Африки. В ЮАР в 1919 году возникла массовая организация "Индустриально-коммерческий союз", объединившая рабочих, крестьян, представителей национальной буржуазии и интеллигенции. Были проведены впервые в истории доминиона забастовки рабочих-африканцев и движение крестьян банту, отказывавшихся платить налоги. В начале 1922 года была проведена общая забастовка (европейцы и африканцы), в которой погибло более 300 рабочих.

В 1921 году здесь была создана первая и долгое время единственная на африканском континенте Коммунистическая партия, боровшаяся против расовой дискриминации.

В области имперских отношений правящие круги Южно-Африканского союза стремились получить максимальные выгоды от принадлежности к Британской империи при минимальной зависимости от Англии. Участие союза в войне против Центральных держав закончилось передачей ему мандата Лиги наций на бывшую германскую колонию -- Юго-Западную Африку. В 1918 году часть немецких колонистов сама покинула пределы собственных колоний, часть была выселена.

Национально-освободительные движения начались также в Египте, являющемся со времени его оккупации (1882) фактической колонией Англии. Колониальная зависимость от Англии, официально объявившей в 1914 году свой протекторат над Египтом, была совершенно невыносима для египетского народа. Трудящиеся массы, измученные бесчисленными побоями, реквизициями, притеснениями колонизаторов, настойчиво требовали освобождения страны от иностранного ига. Антибританские настроения господствовали во всех кругах египетского общества. Единственную шаткую опору колонизаторов составляла небольшая группа аристократов и компрадоров во главе с султаном Хусейном Камилем, возведенным Англией на египетский престол в 1914 году. В ноябре 1918 года группа египетских политических деятелей заявила о свободе. Образовалась делегация, которая должна была отправиться в Лондон, а затем в Париж.

В конце 1919 года английское правительство прислало в Египет специальную миссию во главе с лордом Милнером, целью которой было соглашение с националистами. Но миссия не удалась, и лорд предложил правительству сохранить английскую оккупацию под прикрытием формальной отмены протектората.

В Алжире еще во время войны происходили серьезные народные волнения, вызванные мобилизацией рекрутов и вербовкой рабочей силы колониальными властями. Французское правительство пыталось найти контакт с алжирской буржуазией. При этом государственную власть французские колонизаторы полностью держали в своих руках. Оставался в силе так называемый туземный кодекс, который ограничивал права коренных алжирцев во всех областях социальной жизни.

В Тунисе представители буржуазии боролись не только за равноправие арабов с французами, но и требовали созыва Учредительного собрания, выработки конституции, образования национального правительства, ответственного перед парламентом. Но французские империалисты не желали предоставить Тунису конституцию даже в рамках протектората. Тунисские рабочие движения все же требовали серьезных политических реформ. В конце концов в июле 1922 года правительство Франции было вынуждено издать декрет о конституционной реформе в Тунисе. Он предусматривал образование так называемого Большого совета -- карикатурного подобия парламента с неравным представительством французов и арабов, а также советов в областях и округах. Функции всех этих советов ограничивались обсуждением бюджета.

В английских колониях Восточной Африки основным центром национально-освободительного движения была Кения. Война принесла европейским колонистам в Кении огромные богатства. Экспорт кофе увеличился в 15 раз, хлопка -- в 8 раз, общая стоимость экспорта -- в 3 раза. Однако под влиянием послевоенного кризиса 1920--1921 годов ценв на экспортные товары стали катастрофически падать. Английские колониальные власти старались переложить бремя кризиса на африканское население, во много раз увеличив эксплуатацию африканцев. Для обеспечения поселенцев-европейцев сезонной рабочей силы в 1922 году был принят закон о трудовой повинности африканцев. Значительно увеличился размер налогов, при этом плантационные рабочие не имели возможности переменить место работы, т.к. в 1920 году для них были введены специальные удостоверения -- "кипанди".

В середине 1921 года Союз колонистов-европейцев принял решение о повсеместном снижении заработной платы африканцев на одну треть.

В июне 1921 года в окрестностях города Найроби состоялось массовое собрание африканцев, которое обсудило вопрос о сопротивлении наступлению колонистов и постановило организовать Восточно-Африканскую ассоциацию, во главе которой стал молодой африканец, служащий телефонной станции -- Гарри Туку. Движение, развернутое ассоциацией, носило мирный характер, ограничивалось митингами протеста и подготовкой петиции английскому королю. Колониальные власти в марте 1922 года разгромили ассоциацию, арестовали руководителей и расстреляли демонстрации протеста.

На примере нескольких африканских государств мы рассмотрели, как происходили освободительные движения после Первой Мировой войны. Африканцы разными путями пытались освободиться от гнета жестоких колонизаторов. Но на тот момент это было лишь целью, осуществляя которую африканцы потеряли много населения и добились ужесточения колониального режима.

III. Эволюция африканской культуры в процессе колонизации

"Культура рождается от культа -- почитания Света.

Культ всех народов родился в Африке.

Богата, уникальна и многообразна Культура Африки,

Она источник истории и философии,

Она развивалась на основе разных культов.

Это культ обрядов и ритуалов,

Это культ уважения к предкам,

Это культ уважения к старшим,

Это культ равенства и любви ко всем,

Вот отсюда жизненность Африканской Культуры!

Африканская Культура -- это культ церемоний и праздников,

Это культ пробужденных и возбуждающих танцев,

Это культ тотема,

Это культ огня, воды, воздуха и земли,

Это Огонь зажигающий чувства и Вода утоляющая жажду,

Это Земля удаляющая голод и Воздух освежающий здоровье

Это Сила Вечности и это Древо Жизни.

Вот отсюда святость Африканской Культуры!

Откуда культура национальных одежд и шапок?

Откуда культура бриллиантов и талисманов?

Ответы можно найти только у Африки!

Превосходная культура музыки и звучания ритма барабана

Культура песнопения, походки и движения тела,

Общение между живыми родственниками и духами предков

Вот почему Африканская Культура непобедима!

Чистые помыслы, экология питания и традиционная медицина,

Сельское хозяйство, рыболовство и охота,

Накопление денег и сохранение имущества,

Все это составные части Африканской Культуры.

Культура -- это система порядочности и зрелости,

Культура -- это путь единства,

Культура -- это антивойна, это средство мира,

Это гостеприимство и уважение к иностранцам,

Любовь к семье, трудолюбие и отдых,

Культура -- это вера и знания,

Африканская Культура -- это Весна расцветающая!"

Стихотворение Вильяма Яо Дарко "Культура Африки" наилучшим образом вводит нас в тему данной главы.

колонизационный африка культура европейский

3.1 Португалия -- первый колонизатор африканского континента и ее влияние на африканскую культуру

Во многих африканских странах со всей остротой стоит проблема обновления традиционной культуры. Каждый год этой теме посвящаются многочисленные труды. В то же время африканская культурологическая мысль еще не выработала единого мнения, поскольку авторы предлагаемых концепций принадлежат к различным философским и идеологическим школам, к различным этническим общностям. Однако их всех объединяет одна цель: поиск этнокультурной идентичности, путей и способов для воссоздания национальной культуры и выработки эффективной культурной политики. Поэтому в современных условиях необходимо совершенствование теории культурно-исторического процесса, отражающей закономерности развития стран Тропической Африки. Разработка такой теории призвана содействовать модернизации духовной культуры в Тропической Африке при сохранении ее культурного и исторического своеобразия.

Колониальная Африка не знала систематической организации культуры. Разные аспекты ее проявления фиксировались в формах устной традиции, носителями которой являлись гриоты -- профессиональные хранители традиции, жрецы, патриархи -- традиционные главы родов, которые монополизировали ритуалы и обряды, разные виды искусства, обслуживали ритуальную сферу жизни общества. Этническое многообразие культурных форм не отменяет наличие общих черт в культуре Тропической Африки, что выражается в правомерности термина "африканская культура". Модернизм и традиционализм в социальной жизни интерпретируются в сфере культуры как соотношение консервативности и инновационности. Противоречивость этих процессов проявляется в содержании мифов и моделей поведения, порожденных колониализмом и новых типов личностей, порожденных переходными формами культуры.

Антитезой капиталистическому и социалистическому пути развития стран Тропической Африки является "просвещенный национализм", синтезирующий все африканские традиции, интеллектуальные и духовные ценности различных этнокультурных обществ, а также усвоение и переработка элементов негроафриканских, арабо-мусульманских и западноевропейских культур. Успехом модернизации культуры Тропической Африки является формирование нового информационно-культурного пространства, факторами которого служат радио, телевидение, а также печать как сфера социолингвистики, ведущая к обновлению языка.

Для того, чтобы проанализировать влияние португальской культуры на африканскую, необходимо рассмотреть основные периоды и факторы становления первой в период колонизации.

Большое значение для культурной жизни всего Перинейского полуострова и, в частности, Португалии, имело развитие светского образования. Формирующееся национальное абсолютистское государство нуждалось в большом количестве хорошо подготовленных чиновников, способных управлять новыми владениями на других континентах.

Большое влияние на культуру Португалии в начале XVI века оказали идеалы итальянского Ренессанса. Гуманистические тенденции проявлялись не только в развитии языка и филологии, но в новом взгляде на человека. Прославление человека занимало большое место в философских изысканиях.

Значительную роль в культурной жизни Португалии в первой половине XVI века играло эразмианское движение. Идеи Эразма были здесь популярны и во многом совпадали с устремлениями португальских гуманистов к нравственному обновлению общества. Эразмианское движение приняло форму протеста против упадка нравов и злоупотреблений католического духовенства.

В середине XVI века в Португалии начал распространяться протестантизм, но инквизиция зорко следила за инакомыслящими, и он не получил поддержки. Часть протестантов бежала в соседние страны.

Географические открытия и покорение ранее неизвестных народов породили многочисленную литературу, в которой прославлялись деяния иберийских мореплавателей и конкистадоров. Письма мореходов и путешественников, описания новых земель, хроники португальских авторов немедленно переводились и издавались во многих странах Европы. Многие из хронистов под влиянием античных авторов уподобляли конкистадоров древним героям.

Заморские экспедиции также способствовали развитию естественных наук: геологии, ботаники, зоологии, химии, физики. Бурно развивались кораблестроение, совершенствовались навигационные приборы, составлялись географические карты. Появились теоретические труды, внесшие большой вклад в науку о Земле.

Португальское искусство с самого начала приобретало национальные черты. Сильны были позиции католической идеологии, укрепившейся после Тридентского собора. Португальских мастеров больше привлекал внутренний мир человека, его возвышенные помыслы, душевные страдания, а не внешняя, телесная красота.

В XVII веке в культуре Португалии наметились кризисные явления. На смену ренессансной вере в добродетель и всесилие человека пришло убеждение в испорченности человеческой натуры, в господстве зла и хаоса в мире. Многие деятели культуры искали утешение в христианской вере.

В середине XV века, лет за тридцать до открытия Америки, португальская экспедиция под командованием Диогу Афонсу обнаружила у западного побережья Африки в шестистах километрах от побережья Сенегала необитаемый архипелаг. На покрытых застывшей лавой, практически лишенных воды островах почти ничего не росло. Зато географическое положение архипелага было крайне удачным.

Обосноваться на островах Зеленого Мыса оказалось непросто -- лавовые поля совершенно бесплодны, а в тех немногих местах, где можно было что-то выращивать, был очень нездоровый климат. Желающих переселиться сюда из метрополии находилось немного. Поэтому португальцы начали заселять острова африканскими рабами.

Португальцы стали использовать его как базу для своих К началу XVII столетия португальцев здесь почти не осталось -- только несколько человек администрации. Острова были фактически предоставлены самим себе. В результате, уже к концу века на архипелаге в условиях относительной изоляции сложился самостоятельный народ -- кабовердцы. Португальцы стремились расширить свои заморские владения, но для этого им элементарно не хватало людей -- в XVI--XVII веках население метрополии насчитывало не более полутора миллионов. Пришлось делать ставку на коренное население. Постепенно на официальные посты в колонии стали назначать не только белых, но и цветных. Именно цветные кабовердцы осваивали для Португалии новые земли и поставляли на Американский континент африканских рабов.

Немногочисленные белые поселенцы, смешавшись с африканцами, создали особую креольскую культуру со своим, креольским, языком, который отличается от португальского произношением и обильными заимствованиями из разнообразных африканских диалектов.

Креольский стал языком португальской экспансии в Африке и Азии. На другом конце света, в Китае, в бывшей португальской колонии Макао, говорят на том же языке, что и здесь, на островах Зеленого Мыса. В отличие от языка кабовердское искусство не распространилось за пределы островов Зеленого Мыса. Оно самобытно развивалось в пределах архипелага, культурной столицей которого считается город Минделу на острове Сан-Висенте. Из Минделу родом большинство писателей, поэтов и художников Кабо-Верде.

В одном из старейших домов на острове Сан-Висенте работает Мануэль Фигейра. Мастерская досталась художнику по наследству -- раньше здесь была контора его отца -- портового агента. Уроженец Минделу, Мануэль Фигейра учился живописи в португальской столице Лиссабоне. Там он прожил четырнадцать лет. На родину вернулся в 1975 году, после обретения островами Зеленого Мыса независимости. Мануэля как художника сформировала европейская культура, но традиция, которой он принадлежит, здешняя, кабовердская, даже шире -- африканская.

Рассмотрим еще одну африканскую страну, где можно до сих пор наблюдать португальское культурное влияние.

Большинство португальских поселенцев прибыли в Анголу после Второй мировой войны. В 1940 году там проживали всего 44 тысячи европейцев, в 1960 -- 172 тысяч, а в 1974 -- около 330 тысяч. После провозглашения независимости Анголы страну покинули 90% португальцев. Во время войны за независимость (1961-1975) несколько сотен тысяч африканцев бежали в соседние страны, главным образом в Конго (Заир). Хотя многие потом вернулись на родину, немало людей осталось на чужбине.

Ангольцы европейского и смешанного происхождения обычно используют в качестве основного языка португальский. На нем же говорит значительная часть африканцев, проживающих в городах.

Процесс взаимопроникновения португальской и африканской культур наиболее динамично происходит в городах Луанда и Бенгела и в местах концентрации кимбундуязычного населения в провинции Луанда.

По приблизительным подсчетам, около 38% ангольцев -- католики, 15% -- протестанты, остальные придерживаются традиционных местных верований. Протестантская церковь представлена в Анголе баптистами, методистами и конгрегационалистами. В период португальского правления католицизм был государственной религией, и поэтому многие отождествляли его с колониализмом. После обретения независимости возникла напряженность в отношениях между марксистским руководством страны и Римско-католической церковью. Протестантские церкви, как правило, сконцентрированные в определенных районах, вели службы и проповеди на местных африканских языках. В результате, те или иные протестантские миссии стали ассоциироваться с конкретными районами и этническими группами, что в дальнейшем послужило причиной раздробленности национально-освободительного движения. Американские миссионеры-методисты действовали главным образом в районах проживания кимбундуязычного, британские баптисты -- среди киконгоязычного населения, а американские и канадские конгрегационалисты -- среди умбундуязычного населения.

Основное занятие африканского населения Анголы -- земледелие. Исключение составляют народы, населяющие более засушливые южные районы, которые сочетают скотоводство и земледелие. Почти все африканцы Анголы говорят на языках банту и являются наследниками культурных традиций народов этой языковой семьи. Говорящее на языках киконго и кимбунду население северо-западных и прибрежных районов раньше других соприкоснулось с культурой Португалии. Знакомство баконго с христианами относится к XVI в., в том же столетии португальцы основали город Луанду в районе проживания племен, говорящих на кимбунду. Традиционная культура кимбундуязычных этнических групп наиболее близка культуре родственных народов Центральной Африки, а также населения Кабинды и северо-восточных провинций Северная и Южная Лунда. Чокве, жившие на северо-востоке, в XIX веке занимались охотой и торговлей и вдоль торговых путей постепенно проникали в другие районы страны. Куаньяма, распространенные на крайнем юге Анголы, являются этнографической группой овамбо и родственны народам северной Намибии; их традиционное занятие -- скотоводство. Ньянека и хумбе, расселившиеся в окрестностях города Лубанго на юго-западе страны и известные приверженностью к традиционной культуре, занимаются скотоводством и земледелием. Наиболее многочисленная этническая группа овимбунду, живущая на самых плодородных землях в центральных провинциях, во времена португальского правления обеспечивала продовольствием городское население, а часть их продукции даже экспортировалась. Кроме того, овимбунду занимались торговлей. Традиционно наиболее плотно были населены районы с достаточным увлажнением, благоприятные для ведения сельского хозяйства.

В колониальный период наиболее привлекательными для поселения были прибрежные города и административные центры провинций. Колониальная администрация, белое население, торговля и общественные учреждения были сосредоточены в Луанде. Ключевая роль столицы и других крупных городов еще более усилилась после обретения страной независимости. Наиболее развитые в экономическом отношении районы тяготеют к основным железнодорожным магистралям субширотного простирания. Портовые города Лобиту и Бенгела связаны с меденосным поясом Центральной Африки железной дорогой, пересекающей центральную часть плоскогорья. Вторая железная дорога проходит от Намибе к Лубанго и Менонге через южную часть плоскогорья. Столица Луанда связана железной дорогой с горнорудным районом в окрестностях Маланже. Наиболее значимые экономические районы Анголы: Северный с кофейными плантациями, Кабинда с нефтяными месторождениями и Северо-Восточный с -- крупными месторождениями алмазов.

Во времена португальского колониализма немногие ангольцы могли получить образование. К 1975 году менее 5% взрослого населения умели читать и писать. После провозглашения независимости система начального образования в Анголе стала быстро развиваться, однако в сельской местности более половины детей не были охвачены системой школьного образования. В середине 1980-х годов лишь 12% трудоспособного населения Луанды получили начальное образование, за пределами столицы этот показатель был еще ниже. В стране насчитывалось всего несколько сотен людей с университетскими дипломами.

Принятая в Анголе система начального образования предусматривает восьмилетний срок обучения, причем четыре года являются обязательными. Система среднего образования включает обучение на курсах подготовки к поступлению в университет, в технических и педагогических учебных заведениях. Основанный в 1976 Университет им. Агостиньо Нето имеет филиалы в Луанде, Уамбо и Лубанго. Преподавание ведется на португальском языке, предпринимаются усилия по более широкому использованию в системе начального образования африканских языков.

Запись устного творчества народов Анголы ведется с конца XIX века. В 1882 начал выходить первый литературно-художественный журнал "Футуру ди Ангола" ("Будущее Анголы") на португальском и кимбунду языках. В 1901 году в стране был опубликован манифест под названием "Глас вопиющей Анголы в пустыне", в котором выражался протест против португальского колониализма.

Португальский колониальный режим XX века отличался особой жесткостью и беспощадной эксплуатацией африканского населения. В Анголе строго соблюдалась расовая иерархия, в соответствии с которой высшую ступень в обществе занимали родившиеся в Европе португальцы, затем шли португальцы, родившиеся в Анголе, за ними следовали потомки от смешанных браков -- метисы, потом -- "ассимилированные" африканцы, и самую низшую ступень занимала основная масса коренного, или туземного, населения страны. Последние подлежали принудительному труду, т.е. должны были работать по найму не менее половины дней в году, либо работать по контракту на государственных плантациях или других объектах. После окончания Второй мировой войны из Португалии в Анголу хлынула новая волна переселенцев. Засилье португальцев в экономике вкупе с расовой дискриминацией стимулировали рост недовольства африканцев. В 1926-1974 годах, пока у власти в Португалии находились Салазар и его преемник, ангольским патриотам было запрещено создавать собственные политические организации.

В настоящее время в мире насчитывается свыше шести десятков креольских языков, что в несколько раз превосходит число существующих пиджинов (в названии креольского языка может в той или иной форме присутствовать слово "пиджин", отражая предшествующее положение дел). Общее число говорящих на креольских языках оценивается примерно в 30 млн. Большинство креольских языков возникли в результате развития пиджинов на основе западноевропейских языков, однако имеется и некоторое количество пиджинов на неевропейской основе, например значительные по числу говорящих креольские языки китуба в Заире (5 млн. говорящих) и мунукутуба в Народной Республике Конго (около 1,5 млн. говорящих; оба на основе языка конго), джубайский арабский в Судане и некоторые другие. Процессы креолизации играли и продолжают играть заметную роль в истории развития крупнейшего африканского языка суахили.

Процесс креолизации пиджинов происходил в разных социальных условиях: в смешанных семьях, возникавших в береговых европейских укреплениях, на плантациях, а также среди беглых рабов, во многом воспроизводивших традиционные африканские культуры в условиях Нового Света. Источники словарного и структурного обогащения в этих случаях оказывались различными: в одних случаях язык-лексификатор (тот, из которого происходила большая часть словарного состава пиджина) продолжал оказывать влияние на складывающийся креольский язык, в других это воздействие полностью отсутствовало. Многое в судьбе креольского языка зависело и от динамики демографической ситуации на ранних этапах его развития: если такой язык уже обладал развитым словарем и стабильной грамматикой, но число тех, кому он стал родным, было невелико, вновь усваивавшие его люди привносили новую лексику и расшатывали сложившиеся стандарты фонетики и грамматики. В результате этого мог начаться процесс декреолизации, обратного превращения в пиджин. Поскольку в контакт вступали новые языки, словарные и грамматические новшества могли оказаться очень существенными; важное значение имела и степень воздействия на креол официальных языков соответствующих территорий.

В ХVI--ХVII веках, благодаря контактам с Португалией в Конго появились латинизированная письменность, монументальное строительство, христианская религия и церковь, была попытка модернизации страны в европейском духе, т.е. появились все недостающие признаки цивилизации, развивавшейся в ассоциации с Западной Европой.

Противоположным Конго примером является Бенинская протоцивилизация, развившаяся в стороне от арабского и европейского влияния -- Бенин не входил ни в одну из зон интенсивного социокультурного взаимодействия, оставаясь на положении самостоятельно развивавшейся дальней периферии стадиально более развитых обществ других цивилизаций.

3.2 Испанские культурные традиции в Африке

Вторая половина XVI века в Испании характеризуется наступлением реакции. Потерпев неудачу в деле создания всемирной монархии, не сумев предотвратить распространение реформационной "ереси", испанский абсолютизм перешел на позиции Контрреформации. Филипп II провозгласил себя защитником ортодоксального католицизма, призванного осуществить решения Тридентского собора. В Испании укрепилась позиции схоластов, ополчившихся на свободу мысли. В 1559 году король Испании подписал указ, запрещавший испанским подданным, в том числе монахам, учиться за границей (за исключением университета в Болонье).

В середине XVI века возникло сложное, уникальное явление -- испанский мистицизм, в котором переплетались гуманистические и религиозные идеалы. Крупнейшие представители этого направления -- Луис де Гранада, Луис де Леон, Тереса де Хесус.

На основе стандартного арабского искусства в Марокко возникли собственные культурные традиции. Связующей ниточкой является музыка, которая развилась из классического стиля мусульманской Испании и монотонных речитативов берберов, в современную музыку, впитавшую в себя французские и африканские ритмы. Хотя его чаще связывают с Алжиром, музыкальный стиль раи также преобладает и в Марокко. Несмотря на его арабско-африканскую основу, он скорее западный, так как для игры используется много электронных инструментов, звуки которых создают определенный гипнотический эффект.

Период правления трех берберских династий -- Альморавидов, Альмохадов и Меринидов стал золотым веком развития берберской архитектуры. Напоминанием о тех временах служат великолепные мечети, минареты и ворота, сооруженные при Альмохадах в Атласе, Марракеше и Рабате, и здания медресе, религиозных школ, которые были построены в Фесе в правление Меринидов. Создателями этих зданий были архитекторы-мусульмане из Андалусии -- марроканские правители быстро перенимали культуру соседних регионов мусульманского мира, и многие испанские мастера и ремесленники творили в городах Марокко. Все три наиболее величественных минарета Марокко и Испании -- минарет мечети аль-Кутубия в Марракеше, минарет "Башня Хасана" в Рабате и Ла-Хиральда в Севилье -- были созданы одним и тем же архитектором-мусульманином из Испании.

В средние века территория Западная Сахара входила в состав различных государств, существовавших на северо-западном побережье Африки, в том числе государства Гана, государства Альморавидов. Европейская экспансия началась в XV--XVII веках и связана с созданием португальцами на побережье Западной Сахары (названного ими Рио-де-Оро) своих опорных пунктов, главным образом для вывоза черных рабов и золота. В 80-х годах XIX века на территории Западной Сахары проникают испанцы, построившие (1885) в Вилья-Сиснерос рыболовную базу и начавшие продвижение в глубь страны. В 1887 году Испания объявила сферой своих интересов всю территорию Рио-де-Оро от мыса Кап-Блан до мыса Бохадор, включая 150-мильную полосу от побережья, поставив ее под управление генерал-губернатора Канарских островов. Границы Рио-де-Оро были определены франко-испанским соглашением 1900 года. В соответствии с франко-испанскими соглашениями 1904 и 1912 годов о разделе Северо-Западной Африки Испания присоединила к Рио-де-Оро территорию от мыса Бохадор: Сегиет-эль-Хамру и южная часть Марокко (т.н. Испанское Южное Марокко). Однако фактический захват Западной Сахары Испания осуществила лишь к 1934 году. В 1958 году Испания была вынуждена согласиться на воссоединение Испанского Южного Марокко с независимым Марокко. В 1958--1961 годах оставшаяся часть испанских владений в Западной Сахаре была преобразована в "заморскую провинцию" Испании. Население Западной Сахары с конца 50-х годов развернуло активную борьбу за освобождение; в подполье действует (с 1957) "Фронт освобождения Сахары". Крупное массовое выступление против испанских колонизаторов произошло в 1970 году в Эль-Аюне; оно было жестоко подавлено. Освобождения Западной Сахары требуют Марокко, Мавритания, Алжир и многие другие страны. Генеральная Ассамблея ООН неоднократно (в 1966, 1970) предлагала Испании создать народу Западной Сахары необходимые условия для самоопределения и в этих целях при консультации с правительствами Марокко, Мавритании и Алжира организовать под контролем ООН референдум. Однако правительство Испании всячески тормозит проведение этих мер. В 1970 году Мавритания, Алжир и Марокко договорились о создании комитета для наблюдения за ходом деколонизации Западной Сахары.

Созданная позже попытка создания новой колониальной империи так и не увенчалась успехом. Колоний оказалось не так много: остатки старой системы (Куба и Филиппины) перешли под контроль Соединенных Штатов, причем Филиппины в итоге практически полностью американизировались, хотя и остались католической страной, новые же колонии: Испанская Экваториальная Африка (ныне Экваториальная Гвинея) и Рио-де-Оро (ныне Западная Сахара) так и не восприняли испанскую культуру. Хотя испанский язык до сих пор является официальным языком Экваториальной Гвинеи, его роль как межнационального языка постепенно занимает французский. Да и уровень образованности жителей республики и, соответственно, их владение государственным языком, не позволяет считать эту страну частью испанского мира.

Остров Масиас-Нгема-Бийого был открыт португальцами в начале 70-х годов XV века и назван по имени первооткрывателя Фернандо По. В 1778 году он перешел во владение Испании, но закрепилась она на нем лишь к 1843 году. Одновременно она вела войны с местным населением за господство над материковой частью страны -- Рио-Муни. В 1900 году были определены границы между испанскими и французскими владениями на материке. Испанские колонизаторы жестоко эксплуатировали местное население, выселяли его с наиболее плодородных земель, ввели систему принудительного труда. Испытывая недостаток в рабочей силе, испанские плантаторы вербовали африканских рабочих из других стран Африки (главным образом из Нигерии). Население Экваториальной Гвинеи на протяжении многих лет вело борьбу за свое освобождение, активизировавшуюся с конца 30-х годов ХХ века (массовые выступления с требованием предоставления независимости в 1937, 1947, 1959); в 1959 году были созданы первые политические партии, выдвигавшие на первый план требование достижения независимости Экваториальной Гвинеи. В декабре 1960 года на о. Фернандо-По в знак протеста против произвола испанских плантаторов произошла стачка завербованных нигерийцев. Стремясь замаскировать колониальный режим, Испания в 1960 году объявила о "ликвидации" прежнего колониального статута и о превращении Фернандо-По и Рио-Муни в "заморскую провинцию" Испании. С января 1964 года им была предоставлена "внутренняя автономия". В колонии были созданы автономные правительственный совет и генеральная ассамблея. Спустя 4 года, в результате роста национально-освободительного движения, Испания вынуждена была пойти на предоставление Экваториальной Гвинеи политической независимости. 12 октября 1968 года провозглашена независимая Республика Экваториальная Гвинея (РЭГ).

Испания -- одна из европейских стран с богатой и интересной историей. Несмотря на долговременный застой экономики и превращение из некогда ведущей державы в "задворки Европы", она все-таки смогла удержать многие свои культурные позиции. Ее колониальная империя и распалась еще в начале XIX века, когда остальные империи еще только создавались, тем не менее, в большинстве бывших колоний этой страны до сих пор сохранился испанский язык, сильное влияние католической церкви (почти полный охват верующего населения) и многочисленные элементы испанской культуры, хотя и сильно разбавленной индейским и африканским колоритом.

Испанская Африка -- это небольшие территории, которые после Испании были захвачены и другими европейскими колонизаторами, но испанское влияние все-таки дает о себе знать в массе африканских поликультурных явлений.

3.3 Английская колонизация в Африке. Традиционная и заимствованная культура

Еще в конце XVII века Англия была аграрной страной; 4/5 ее населения занимались сельским хозяйством. К началу XIX века она превратилась в крупную промышленную державу, в которой около половины населения было занято в фабричном производстве, транспорте и торговле. Эти перемены протекали на протяжении XVIII века сначала незаметно, а с 60-х годов -- стремительно, в виде скачка, получившего название промышленного переворота. Важнейшей предпосылкой промышленного переворота явилась Английская буржуазная революция середины XVII века, которая устранила препятствия для роста капитальистичесикх отношений и открыла путь мощному развитию производительных сил страны.

Революция завершила формирование английской нации, ликвидировала последние остатки феодальной раздробленности, ускорила образование единого общеанглийского рынка.

В середине XVIII века значение колоний для английского капитализма возрастает. Внутренний рынок Англии вследствие обнищания широких масс трудового населения не мог поглотить быстро растущую продукцию ее промышленности, и поэтому колонии начинали приобретать значение как рынок сбыта для английских товаров. Одновременно возрастало значение колоний как поставщика некоторых важных продуктов -- сахара, табака и др. Перепродажа этих товаров на рынках Европы давала английской буржуазии огромные прибыли.

Общей чертой развития мировой культуры в XIX веке был неуклонный рост международного культурного обмена. Он происходил благодаря стремительному развитию мировых экономических контактов, а также совершенствованию средств транспорта, связи и взаимной информации. Созывались первые международные конгрессы, устраивались первые международные выставки, расширялось число переводных изданий, росло количество людей, изучавших иностранные языки. В этих условиях сокращались расстояния, ослаблялись преграды государственных границ, расширялся кругозор художников.

Литература и искусство Англии проникали в страны Африки. Посредниками служила сначала немногочисленная, но в дальнейшем все более возраставшая в числе и влиянии молодая буржуазная интеллигенция Востока, особенно та ее часть, которая получала образование непосредственно в западных странах. Нередко в восточной стране, где еще полностью господстовали литература и искусство, присущие эпохе феодализма, появлялись прозаики и поэты, стремившиеся писать так, как писали очередные законодатели литературной моды в Англии. Тем самым создавалась большая внутренная неравномерность, характерная для состояния литературы и искусства Востока во второй половине XIX века. Однако процесс мирового культурного обмена шел и в обратном направлении.

Внедрение английского права на африканском континенте, послужившее звеном в общем процессе колониальной экспансии британского капитализма, зачастую преподносится буржуазными исследователями как рецепция и рассматривается по аналогии с распространением в Западной Европе римского права. На самом деле английское право было не заимствовано, не добровольно воспринято африканскими обществами, а насильственно насаждено в них. Тем самым затушевывается и искажается сущность данного явления, имеющего лишь внешнее сходство с рецепцией. В отличие от насильственного привнесения чужеземного права (в результате войн или колониальных захватов) рецепция права представляет собой восприятие более развитых правовых форм в силу исторической преемственности и связи правовой культуры государств, социально-экономические условия, которых сходны. Распространение английского права в Африке не происходило и не могло происходить в форме рецепции хотя бы по той причине; что африканские общества находились на принципиально ином уровне социально-экономического развития по сравнению с капиталистической Англией. Ко времени развертывания Англией колониальной экспансии в них в значительной мере господствовали еще полуродовые, полуфеодальные отношения. Английское право внедрялось в социально-экономические структуры, не соответствовавшие ему не просто по степени своей зрелости, но более того -- по типу. В таких условиях оно нередко служило одним из факторов, которые модифицировали эти структуры, разрушали их и способствовали созданию новых -- отвечавших интересам колониальной эксплуатации.