Колониальная деятельность европейских государств на африканском континенте. К вопросу о характере культурного влияния европейцев на традиционную культуру

Процесс распространения английского права в Африке носил насильственный характер, поскольку был тесно связан с установлением как экономической, так и политической колониальной зависимости африканских обществ от Британии. Развитие экономической зависимости сопровождалось эволюцией форм подчинения африканской экономики потребностям английской буржуазии. Первоначально, вплоть до второй половины XIX века, такое подчинение ограничивалось в основном сферой обращения, в малой степени затрагивая сферу производства. В соответствии с этим и распространение английского права было незначительным. Оно использовалось колонизаторами главным образом в целях создания условий для колониальной торговли как средства ограбления колоний. Поэтому в указанный период насаждалось преимущественно уголовное право, причем скорее принципы его, чем нормы.

Не случайно в документах первой половины XIX века, относящихся к деятельности в Африке британских колониальных властей, чаще всего речь шла о применении не "общего права" или статутов, а так называемой "британской справедливости".

Многочисленные народности Африки имеют свои обычаи, призванные обеспечить единство, сплоченность социальной группы (трибы, рода, деревни), уважение памяти предков, связь с окружающей природой, духами, другими сверхъестественными силами. Мифический характер обычаев, их плюрализм (множественность), неформализованность и разрозненность не позволяют эффективно использовать их для создания национальных правовых систем по типу европейских.

Период колонизации Африки создал предпосылки для заимствования современного законодательства, судебной системы, но принципиально не изменил образ правового сознания большинства сельского населения, которое продолжает ориентироваться на прежнюю систему ценностей. В настоящее время лидеры независимых африканских государств осуществляют систематизацию действующих обычаев, включают их в отраслевые кодексы, иные нормативные акты, но при этом нередко игнорируют обычаи других проживающих в данных странах народностей, социальных групп.

Очень важной в истории европейской колонизации Африки была борьба англичан и буров за африканские колонии.

Британские миссионеры, стремившиеся оправдать колониальную политику Англии, в начале XIX века с возмущением писали в своих отчетах о зверском, бесчеловечном уничтожении местного населения бурами. Английские авторы Барроу и Персиваль изображали буров ленивыми, грубыми, невежественными людьми, жестоко эксплуатирующими "полудиких туземцев". Действительно, прикрываясь догматами кальвинизма, буры объявили своим "божественным правом" порабощение людей с кожей иного цвета. Часть покоренных африканцев использовалась на фермах и находилась почти на положении рабов. Это относится в первую очередь к хинтерланду Капской провинции, где колонисты имели огромные стада скота.

Сьерра-Леоне была одной из первых колоний Англии на континенте и фактически первым оплотом британского колониального влияния в Западной Африке. После обретения в 1961 году независимости в ней были парламентская система правления по образцу британской и немалая прослойка образованной и квалифицированной рабочей силы.

Политическая и экономическая деградация страны началась задолго до 90-х годов и оказалась связана не только с политической неспособностью местной постколониальной элиты, но и в очень высокой степени с благом и бичом республики -- богатыми залежами россыпных алмазов, расположенными преимущественно в бассейне реки Маа на юго-востоке, вблизи границы с Либерией. Кроме алмазов, в стране есть очень крупные месторождения титанового сырья -- рутила, а также бокситов.

В начале XIX столетия Капскую колонию захватила Великобритания. С 1806 года в Капстаде находилась резиденция английского губернатора. Между двумя группами, заинтересованными в колониальной экспансии, -- бурами и англичанами -- началась борьба. И те и другие преследовали одну цель -- эксплуатировать население Африки, но они различались по непосредственным задачам, мотивам и формам своей деятельности, ибо представляли различные этапы и движущие силы колониальной экспансии.

Проиграли в этом поединке буры -- они оказались не в состоянии решительно перейти к капиталистическим методам эксплуатации. Этому предшествовали многочисленные разногласия и столкновения, и многим авторам вся история Южной Африки XIX века даже предстает исключительно в свете "англо-бурского конфликта".

Вскоре после того как Капская колония стала английским владением, административная власть перешла от голландских органов власти к английским чиновникам. Были созданы колониальные войска, в состав которых входили африканские "вспомогательные" части. Фермеров-буров обложили большими налогами. С 1821 года начался усиленный приток английских поселенцев. Им в первую очередь администрация предоставляла самые плодородные земли в восточной части колонии. Отсюда они, сломив длившееся десятилетиями сопротивление коса, двинулись к реке Кей. К 1850 году этот район был присоединен к английской колонии, а затем была завоевана вся территория расселения коса.

Английские власти поддерживали капиталистическую колонизацию соответствующими мероприятиями, в том числе и привлечением туземцев в экономику в качестве рабочей силы. Рабство зачастую продолжало существовать, правда в косвенной форме, в виде принудительных работ или системы отработок. В крупных хозяйствах оно лишь постепенно уступало место существующей по сей день капиталистической эксплуатации африканских сельских рабочих и арендаторов ("сквоттер-систем"). Эти формы эксплуатации отнюдь не были для африканского населения более гуманными, чем рабский труд и иные формы зависимости на фермах буров. Бурские фермеры считали себя ущемленными в своих экономических и политических правах. Особый протест вызывали у них запрещение рабства, законодательные акты английской администрации относительно привлечения и использования африканских рабочих, превращение бурских ферм в концессии, обесценение голландского риксдалера и другие факторы такого рода.

К этому времени сказались также последствия примитивных, хищнических методов использования пахотных площадей и пастбищ Капской провинции. Экстенсивное скотоводство и действовавший порядок наследования земли и прежде толкали колонистов к тому, чтобы двигаться дальше в глубь страны и захватывать новые участки. В 1836 году значительная часть буров снялась с места, чтобы освободиться от нажима английских властей. Начался "великий трек", переселение 5--10 тысяч буров на север. В колониально-апологетической историографии его часто романтизируют и называют походом свободы. Буры ехали в запряженных быками тяжелых фургонах, которые служили им в пути жилищем, а при вооруженных стычках с африканцами превращались в крепость на колесах. Рядом двигались огромные стада, их охраняли вооруженные всадники.

Буры оставили далеко позади реку Оранжевую, и здесь в 1837 году они впервые встретились с матабеле. Африканцы мужественно защищали свои стада и краали, но в решающей битве при Мосиге, своей столице, на юге Трансвааля, дравшиеся только копьями воины-матабеле не устояли перед современным оружием буров, хотя и бились до последней капли крови. Тысячи их были перебиты. Матабеле всем народом поспешно отступили на север, через Лимпопо, и угнали свой скот.

Другая группа буров, также увлеченная жаждой захватов, под руководством своего предводителя Ретифа перешла через Драконовы горы в Натал. В 1838 году они учинили среди живших здесь зулу резню, утвердились на их землях и в 1839 году провозгласили независимую Республику Натал со столицей Питермарицбург. Управлял ею народный совет. Они построили город Дурбан (или Порт-Натал, по названию побережья, в честь высадки на него Васко да Гамы в Рождество 1497 года) и тем обеспечили себе выход к морю. Земля была разделена на большие фермы по 3 тысячи моргенов (морген -- около 0,25 гектара) и более в каждой. Однако английская колониальная администрация Капской провинции тоже давно зарилась на плодородные земли Натала.

Англичане заняли Натал и в 1843 году объявили его колонией. Хотя за бурскими фермерами было признано право поселения, большинство их покинули насиженные места. Они опять пересекли со своими стадами и фургонами Драконовы горы и воссоединились с бурами Трансвааля. Поблизости от них, к северу от реки Вааль, они образовали три республики: Лейденбург, Заутпансберг и Утрехт, которые в 1853 году объединились в Южно-Африканскую Республику (Трансвааль).

Год спустя к югу от нее было провозглашено Оранжевое свободное государство. Правительство Англии и колониальные власти Капской провинции были вынуждены признать суверенитет вновь образованных бурских государств, но делали все, чтобы удержать их под своим влиянием. Оранжевое свободное государство и Трансвааль были республиками, крестьянскими по существу, религиозно-аскетическими по внешним атрибутам. С середины XIX века на территории Оранжевого свободного государства селились также купцы и ремесленники, появилось некоторое число английских колонистов.

Кальвинистская церковь, следуя своим принципам обособленности, приняла окостеневшие формы догматики. В оправдание эксплуатации африканского населения она разработала своеобразную систему расовой дискриминации и объявила ее "божественным провидением". В действительности же буры сгоняли с земель и порабощали оседлое коренное население и родовые группы племен суто и тсвана, захватывали огромные территории и превращали их в фермы. Часть африканцев была оттеснена в резерваты, часть -- обречена на принудительные работы на фермах. Тсвана защищались от силой навязывавшихся мероприятий по "обороне"; многие уходили на запад, в безводные местности, походившие на пустыни. Но и здесь их вожди очень рано испытали давление с двух сторон.

Великобритания поняла, что эти области, лишенные экономической ценности, имеют большое стратегическое значение: тому, кто ими владеет, нетрудно окружить владения буров и обеспечить свои интересы в соседнем Трансваале. Затем Германская империя, также покушавшаяся на центральный Бечуаналенд, захватила Юго-Западную Африку, и это решило судьбу племен тсвана. Великобритания поспешила воспользоваться договорами о "помощи", которые она мошенническим путем давно заключила с некоторыми их вождями, и в 1885 году небольшое подразделение английских колониальных частей фактически оккупировало их территорию.

Еще один важный анклав годами успешно сопротивлялся вооруженным отрядам буров и их "треку", предпринимавшемуся в поисках тучных пастбищ и дешевых рабочих рук, -- территория суто во главе с племенным вождем Мошешем. Племена южных суто обитали в гористых верховьях реки Оранжевой в нынешнем Лесото. Плодородная и богатая горными пастбищами, эта местность была густо заселена. Естественно, она рано стала предметом вожделений бурских скотоводов, а затем и английских фермеров. Здесь еще во время оборонительных боев против зулу и матабеле сложилось и окрепло объединение племен суто. При Мошеше I, блестящем военачальнике и организаторе, его людей сплотила борьба против европейского колониализма. В трех войнах (1858, 1865--1866, 1867--1868) им удалось отстоять свои богатые пастбища и самостоятельность Басутоленда.

В Африке происходил долгосрочный процесс девестернизации: интерес и влияние западных держав колебались, местная культура давала о себе знать, и Южная Африка все более подчиняла голландские и английские начала своей культуры африканским. В то время, как Латинская Америка обретала западные черты все больше, Африка являлась западной все меньше. Оба континента остаются по-разному зависимыми от Запада и при этом -- с точки зрения расклада голосов в ООН-- не способными решительно воздействовать на паритет между Западом и его противниками.

3.4 Франция в Африке

Положение французского дворянства в XVI--XVII веках характеризовалось углублявшимся разрывом между аристократией и частью среднего дворянства, с одной стороны, и мелким дворянством -- с другой. Наряду с этими группами к концу XVI века возник широкий слой чиновничества.

Мощным стимулом для развития французской культуры послужило успешное окончание Столетней войны, вызвавшее рост национального самосознания. Развитие гуманистической культуры было бы невозможно без повышения общего уровня образования.

Во второй половине XVIII века все население Франции по-прежнему подразделялось на три сословия -- духовенство, дворянство, а также буржуазия, крестьянство и плебейские массы.

Во всех странах Европы, в том числе и во Франции, развитие культуры в XVIII веке в той или иной мере проходило под знаком идей Просвещения. Во Франции сформировался самый многочисленный, блещущий яркими талантами, отряд просветителей. Именно отсюда, неся на себе печать французского гения, идеи Просвещения распространились по всей Европе.

Высадка французских войск в Алжире в 1830 году ознаменовала возобновление французской экспансии в Северной Африке, прерванной в конце периода правления Наполеона. Агрессия разворачивалась на фоне обострения давних конфликтов из-за задержки Францией платежей за приобретенное в начале XIX веке алжирское зерно. Ситуация усугублялась тем обстоятельством, что во время публичной аудиенции 29 апреля 1827 года разъяренный дей слегка ударил нагло державшегося французского консула Деваля опахалом. Этот инцидент послужил поводом для дальнейшей эскалации конфликта между странами. Французское правительство Карла X опасалось потери торговых факторий в Ла-Кале, Аннабе и Колло и намеревалось укрепить свои позиции с помощью военной силы. Ликвидация власти дея была представлена внешнему миру как желание положить конец пиратству алжирских моряков, что не могло не вызвать положительной реакции со стороны европейских держав. 14 июня 1830 года французские войска под командованием генерала де Бурмона высадились в местечке Сиди-Фарруш в 21 км к западу от Алжира и быстро разгромили армию дея. 5 июля дей объявил о капитуляции.

Французские войска постепенно заняли все прибрежные районы вблизи Алжира, Беджаии, Аннабы, Мостаганема, Арзева и Орана, во внутренних областях страны образовалось независимое племенное государство во главе с эмиром Абд аль-Кадиром, которое развернуло ожесточенное сопротивление французской оккупации. В 1834 году статус нового владения был признан по договору Демишеля, а позднее, в мае 1837, уточнен в соответствии с договором, подписанном в Тафне. Тем не менее, когда в том же 1837 году французы захватили Константину и стало ясно, что они намереваются установить контроль над центральными и восточными районами страны, противоборство государства Абд аль-Кадира и французской колониальной армии вспыхнуло с новой силой.

Французское правительство одобрило план захвата территории всего Алжира, и на протяжении следующих семи лет французские войска под командованием генерала Бюжо вели вооруженные действия против отрядов Абд аль-Кадира. В 1844 году Абд аль-Кадир обратился за помощью к султану Марокко Мулай Абд-ар-Рахману, и марроканские войска двинулись к границе с Алжиром. В августе 1844 года в битве у р. Исли вблизи г. Уджды марроканцы потерпели сокрушительное поражение от французов. 10 сентября султан Марокко был принужден подписать Танжерский договор, по которому обязывался не оказывать поддержку Абд аль-Кадиру. В 1847 году эмир был вынужден сдаться, но потребовался еще не один поход французских войск, чтобы завоевать Кабилию и районы крайнего юга, где в период 1849-1850 были уничтожены два оазиса -- Зааджа и Нара.

В 1848 году Алжир был объявлен французской территорией, три его провинции превратились в департаменты во главе с префектами, осуществлявшими административные функции. В 1858-1860 годах Алжир находился под прямым управлением министра по делам колоний в Париже, затем был передан в ведение военной администрации. В 1870 году алжирские мусульмане были объявлены французскими "подданными", но не получили политических прав. В том же году было восстановлено гражданское управление, и в период 1881--1896 годов отдельные административные службы курировались соответствующими министерствами из Парижа. После 1896 была восстановлена должность генерал-губернатора.

В эпоху французского завоевания численность населения Алжира составляла около 3 млн. человек. После завоевания Алжира Францией в XIX веке возросла численность европейской части населения, и к 1960 году здесь уже проживало около 1 млн. европейцев. Большая часть имела французские корни, предки остальных переехали в Алжир из Испании, Италии и Мальты. После провозглашения в 1962 году независимости Алжира большинство европейцев выехало из страны.

В начале 1990-х годов на Францию приходились почти 20% всех импортно-экспортных операций Алжира. Во Франции постоянно проживает более миллиона выходцев из Алжира; кроме того, в самой бывшей колонии насчитывается значительное число франкофонов, что привело к созданию своеобразной франко-алжирской культуры. Франция оказывает всестороннюю поддержку нынешнему военному режиму в борьбе с радикальным исламизмом.

Отношения между Францией и Алжиром еще более укрепились при президенте Бутефлике. Он рассчитывает на поддержку французской стороны в привлечении иностранных капиталовложений в алжирскую экономику и в обеспечении ассоциации Алжира с Европейским Союзом. Одновременно новый президент страны стремится нормализовать отношения с Марокко, которые вновь ухудшились в 1994, когда из-за разногласий между двумя странами из-за проблемы Западной Сахары граница между ними была закрыта.

В годы французской колониальной оккупации виноград превратился в ведущую сельскохозяйственную культуру Алжира. Вино производилось как на экспорт, так и для потребления внутри страны. С отъездом из страны европейского населения потребление вина в стране резко снизилось. Правительство Алжира предприняло ряд шагов для сокращения объемов винной продукции в номенклатуре экспорта. Площади бывших виноградников стали использоваться для выращивания зерновых культур, производства молочных продуктов, возделывания цитрусовых, а то и просто засаживались деревьями. При использовании оставшихся виноградников упор делается на производство более качественных вин, столового винограда и изюма.

Система образования Алжира сходна с французской. В школах изучают как арабский, так и французский языки, при этом изучение государственного языка -- арабского -- является обязательным. В 1995 году 62% взрослого населения страны были грамотными (74% всех мужчин и 49% всех женщин).

В отличие от литератур Алжира и Марокко в литературе Туниса франкоязычная проза, давшая первые образцы современного тунисского романа -- Альбер Мемми ("Соляной столп", 1953; "Агарь", 1955), не получила большого развития. Становление национального романа связано с именами Бшира Храйефа ("Банкротство", 1956--1958; "Барг ал-Лил", 1960; "Гроздь фиников", 1969), идеализирующего национальное прошлое и простонародный быт, и Мхаммеда Ларуси аль-Мутви ("Халима", 1964; "Горькая ягода тута", 1967), обращающегося к тематике национально-освободительной борьбы. В 1960-х годах в литературу Туниса вступила плеяда писателей прогрессивной ориентации, пишущих на двух языках: как прозаики и драматурги -- по-арабски, как поэты -- по-французски (Мустафа аль-Фарси, Салах Гермади и др.). В их поэзии сильно влияние французского символизма и поэзии французского Сопротивления, в прозе и драматургии ставятся проблемы социально-политического и культурного развития Туниса, осмысляемые как проблемы "третьего мира". Конец 60 -- начало 70-х годов отмечены появлением молодых прозаиков и драматургов, сгруппировавшихся вокруг Клуба новеллы и журнала "Аль-Кысас" -- Иззеддина Медани, Мхаммеда Салеха Джабри, Махмуда Тунси, Хасана Насра и др., произведения которых отличают интенсивные идейные и стилевые искания и широкие заимствования как из традиционной арабской, так и из современной европейской культуры.

В первой половине XX века, вплоть до 1956 года городское строительство в Тунисе велось преимущественно французскими архитекторами, которые (в особенности Б. Зерфюсс) стремились творчески сочетать местные строительные традиции и принципы европейского рационализма. С получением независимости выдвигаются зодчие-тунисцы (К. О. Какуб, Х. Амара и др.), развертываются работы по благоустройству городов, создаются новые с/х поселки, застраиваемые 1-этажными типовыми домами. Особенно интенсивно развивается и национальная школа изобразительного искусства, где противоречиво сосуществуют реалистическое (живописцы А. бен Салем и Х. Турки, монументалист и график Х. аль-Мекки, график Б. Дахак) и модернистское (скульптор Х. Селми, живописец и график З. Турки, живописец и керамист А. Горджи) направления. Главные виды декоративно-прикладного искусства современного Туниса -- ковроделие (преимущественно ворсовые ковры яркой контрастной расцветки, с геометрическим, реже растительным узором), вышивка (полихромная и белая по тюлю), плетение кружев, изготовление керамики и ювелирных изделий, чеканка и инкрустация по металлу.

Французское влияние на культуру Западной Африки было очень неравнозначным. Некоторые страны полностью восприняли все культурные традиции этого европейского, некоторые -- отвергли культурное вторжение колонизаторов, а некоторые даже сами внесли во французскую культуру свои традиционные элементы.

3.5 Общая характеристика европейского культурного влияния

Доколониальная Тропическая Африка не знала письменности. Поэтому из двух видов исторического мышления -- историописания и историоговорения, им было присуще второе. В бесписьменном обществе, как отмечает Д.П. Урсу, устная традиция была одновременно формой существования исторических знаний, коллективной социальной памятью и самосознанием традиционного общества; механизмом передачи, сохранения и накопления информации, средством этносоциального сплочения на базе сохранения подобным образом исторической памяти (особенно большую роль историческая традиция играла у народов, обладавших государственностью -- у них придворный эпос выполнял функции укрепления центральной власти и социально-политических структур).

Итак, роль истории в традиционном африканском обществе выполняла устная традиция -- однако игнорирование ее роли и противопоставление двух видов исторического мышления привели европейцев в свое время к ошибочному выводу об Африке как "континенте без истории", которая начинается там только с началом европейской экспансии. Историоговорение, профессионально передаваемое из поколения в поколение, имеет в качестве источника ряд существенных недостатков: -- оно сочетает в себе одновременно факт и его интерпретацию, правду и вымысел. В результате, история мифологизируется; -- устная история -- преимущественно политическая и персонифицированная (так, она дает нам имена 74 правителей Ганы до III в. н.э.), но мало что может дать для понимания социально-экономических процессов; -- в ней отсутствует календарь и абсолютная хронология (устная традиция передает движение времени, но имеет специфическую систему его отсчета по природно-экологическим циклам и эпохам правления). Поэтому "поиски времени" являются одной из главных проблем доколониальной африканской истории.

Предпосылкой к становлению африканской историографии Африки стала изначально борьба за восстановление достоинства черного человека и негроидной расы отдельных ее представителей на рубеже ХIХ--ХХ веков. Первые образованные афроамериканцы использовали историческую аргументацию, достоверную и недостоверную, для достижения поставленной цели. Это М. Гарви, идеолог движения "назад в Африку" ("черный сионизм"); Сильвестр Уильямс, адвокат из Тринидада; У. Дюбуа, автор книги "Душа черного человека" и др. Встречаясь с проявлениями белого расизма, они допускали в своей аргументации преувеличения и перехлесты в духе "антирасистского расизма". Так, У. Дюбуа даже Эзопа и Андромеду причислил к черным. В его трактовке человеческой истории "Африка наблюдала небесные светила, Азия -- человечечкую душу, а Европа видела и видит только человеческое тело, которое она холит и лелеет и оно стало тучным, грубым и жестоким".

Потребности сохранения общественного согласия после деколонизации обусловили стремление африканских историков и политиков использовать историческое прошлое в соответствующей интерпретации в качестве "основного рычага" (Ки Зербо). В духе этой тенденции Ш.А. Диоп договорился до утверждений о "цивилизационно-культурном приоритете" Африки буквально во всех сферах (египетская цивилизация создана негроидами; негро-египтяне цивилизовали весь мир...) Вплоть до 70-х годов подход африканских историков к прошлому континента отличался идеологизированностью и политизированностью, муссированием тезиса о "прародине человечества", утверждениями об отсутствии классового расслоения и эксплуатации в доколониальном африканском обществе. Некритический подход и склонность к идеализации прошлого Тропической Африки проявляли и европейские исследователи, симпатизировавшие борьбе ее народов за политическую и духовную деколонизацию. Так, Б. Дэвидсон выдвинул тезис о некоей "полной гармонии" африканской культуры с социальными отношениями (непонятно, однако, что же тогда породило замедленность развития и всесторонний застой традиционного африканского общества).

Европейцы всегда мало знали о Тропической Африке. После арабского завоевания Северной Африки контакты Европы с районами южнее Сахары полностью прекратились, а минимальные историко-географические знания о них утратились (европейцы всерьез полагали, например, что "Нил вытекает прямо из рая"). Расистских предрассудков о "неполноценности" негроидной расы в доколониальной Европе не было: когда в 1460 года в Шотландию попала первая "черная леди с чувственными губами", был устроен рыцарский турнир "за блеск очей и ласку губ коварных".

С началом колониальных захватов и развитием работорговли к африканцам утвердилось отношение как к "дикарям, которых миновала история", неисторическим народам на уровне диких животных. На этапе территориального раздела континента результаты трудов путешественников и миссионеров, независимо от их субъективной честности, интерпретировались колониальными кругами по своему. Гегель, основываясь на факте отсутствия у африканцев писаной истории, охарактеризовал Африку как "замкнутую в себе детскую страну, которая, находясь за пределами дня самостоятельной истории, облечена черным покровом ночи", и пришел к выводу, что "она не является исторической частью света: в ней не замечается движения и развития".

Колониальная деятельность европейских стран, несомненно, оказала большое влияние на традиционную африканскую культуру. Тем не менее в результате данного исследования мы не можем отрицать того факта, что и Африка внесла во многие европейские культуры огромный вклад.

Заключение

Для огромного африканского континента вполне естественен большой разрыв в уровне общественного прогресса различных его районов. Периферия континента имела больше возможностей и ранее других глубинных районов пошла по пути развития и прогресса. При всем своеобразии африканских культур многие их важнейшие элементы заимствованы из других и порой весьма отдаленных неафриканских районов. Степень среднего уровня социально-экономического развития африканских обществ понижалась с Севера на Юг и отчасти с Востока на Запад (это связано отчасти и с ландшафтной зональностью континента). Доказательством этого тезиса может служить специфическое разделение труда между вышеуказанными районами в рамках Транссахарской торговли, которая обеспечивала юг готовыми изделиями.

Африканские цивилизации и культуры были меньше связаны между собой, чем с исламским миром как главным посредником в отношениях между ними и между Африкой и остальным миром (позднее аналогичные функции возьмет на себя Европа).

Использование термина "цивилизация" с разным смыслом, в него вкладываемым, требует уточнения в случае с Тропической Африкой. Вплоть до появления европейцев в этом регионе полноценных цивилизаций не было. Существовал комплекс первобытных культур и "очаговых цивилизаций" с неполным набором цивилизационных признаков или слабовыраженными признаками цивилизованности. С предцивилизациями их роднит отсутствие письменности, городов, монументального строительства, развитых религиозных систем, с цивилизациями их роднит наличие раннеклассового общества и политических структур -- назвать такие общества цивилизациями было бы избыточно, назвать их предцивилизациями -- недостаточно. Поэтому здесь больше всего подходит термин "протоцивилизации". Наиболее известные среди протоцивилизаций -- Зимбабве, Куба, Конго, Нгола. Если предцивилизации маловосприимчивы к внешним культурным влияниям (они могут их разрушить), то протоцивилизации даже нуждаются в таком влиянии для собственного укрепления и развития.

В Тропической Африке эпохи разложения патриархального строя рабство и другие более мягкие формы зависимости появились одновременно, причем рабство не было доминирующим и определяющим в сложном многоукладном обществе ни как форма несвободы, ни как форма эксплуатации.

Определяющей чертой развития многоукладного общества Тропической Африки было становление феодальных отношений. Составными частями этого процесса были: становление "уз зависимости" вассалов и сюзеренов в рамках феодальной иерархии; передача земли вассалам "в пользование" за заслуги, особенно военные; возвышение класса профессиональных воинов; рассредоточение политической власти и постоянная угроза политической нестабильности. Это было раннефеодальное (и феодализировавшееся) общество, отягощенное множеством патриархальных компонентов и пережитков, и развивавшееся в чрезвычайно замедленном темпе -- таковым его и застали европейцы.

Жизнь африканского общества во всех ее проявлениях пронизана религиозными представлениями и религиозной обрядностью. Это способствовало перерастанию стабильности африканского общества в застойность (религия отстает от развития общества и сдерживает прогресс во всех сферах), сохранению родо-племенных отношений и предрассудков (например, каннибальский обычай поедания наиболее уважаемых врагов, трактуемый как поедание силы врага).

Европейская культура постепенно распространилась на дикие африканские районы, и первые империи возникли на торговых путях, связывающих уже достаточно цивилизованные соседние районы.

После окончания первой Мировой Войны, в которой принимали участие отряды колониальных войск африканского происхождения, привычно презрительная манера европейцев начала меняться на все более растущее любопытство и интерес к так называемым "примитивным" культурам. Интерес к африканскому наследию развивался с такой скоростью, что уже в интервале между двумя мировыми войнами первые международные экспозиции в Нью-Йорке, Антверпене и Париже привлекли внимание к художественным достоинствам этих памятников. В этот период становится модным коллекционировать предметы африканского искусства, а это позволило им выйти за пределы круга, которым они изначально ограничивались, и завоевать бoльшую известность среди культурной и социальной элиты западного мира. До 1980-х гг. были довольно редки экспозиции, которые концентрировались бы только на одной категории предметов или же вокруг художественного производства одного племени. Их назначение было энциклопедическим, поскольку они объединяли памятники, происходящие из самых разных областей. Лишь недавно частные институты, наподобие музея Даппе (musee Dapper) в Париже, начали открывать экспозиции, посвященные отдельному племени фанг или догон, или же какой-то определенной теме, например, нательным орнаментам.

Коллекционеры Западной Европы и Северной Америки ссылаются на искусство Африки в связи с такими художественными направлениями, как кубизм и абстракционизм. И действительно, оно позволило европейским и американским художникам освободиться от стереотипов, связанных с традиционным взглядом на композицию и колористику полотен. Прежде чем говорить об африканском искусстве, его специфике и основных видах, необходимо договориться о содержании самого понятия "памятник африканского искусства". Понимаемый буквально, этот термин должен был бы объединить все предметы, созданные африканскими мастерами. Эти утверждения доказывают не только влияние, но и взаимовлияние европейской и африканской культур.

Необычайное многообразие африканских языков таже говорит о влиянии европейской колонизации. Португальский, испанский, английский и французский языки -- самые популярные, наряду с коренными африканскими языками.

Изучение исторического прошлого этих государств и народов диктовалось уже не только чисто научными интересами, но и практическими потребностями сотрудничества с ними, в том числе для повышения эффективности политики неоколониализма.

Это благотворно отразилось на развитии западной африканистики. Большой вклад в укрепление этой новой исторической дисциплины внесли и советские исследователи древней Африки. Оценивая изученность африканского средневековья в целом, можно констатировать следующее: -- наибольшую изученность внешних, а не внутренних аспектов и закономерностей африканской истории; -- преимущественное знание этнографических и политических аспектов жизни африканского общества; -- отсутствие единства мнений, капитальных обобщающих трудов и господствующих концепций по закономерностям и периодизации африканской истории.

Таким образом, наше исследование показало, что Европа в жестокие времена колонизационного гнета расширила и обогатила африканскую культуру, заставив отсталые дикие народы создавать структуру собственной жизни, необходимую для защиты от вторжения иноземцев.

Список использованной литературы

Аваков Р.М. Марокко / Р.М. Аваков. -- М., 1968. -- 64 с.

Андреев И. Эпос и жизнь: Африка. Литературоведение Африки. Африканский эпос // Азия и Африка. -- 1997. -- № 12. -- С. 50--57

Аяш Ж. Очерки марокканской истории / Ж. Аяш. -- М., 1982. -- 120 с.

Бондаренко Д.М. Бенин накануне первых контактов с европейцами / Д.М. Бондаренко. -- М., 1995. -- 84 с.

Бюттнер Т. История Африки с древнейших времен / Т. Бютнер. -- М., 1981. -- 160 с.

Васильев Л.С. История Востока. В 2 т. Т. 2 / Л.С. Васильев. -- М., 2003. -- 180 с.

Васин И.И. Колониальная политика капиталистических держав в Эфиопии. 80--90-е годы XIX века / И.И. Васин. -- М., 1974. -- 96 с.

Веймарн Б., Каптерева Т., Подольский А. Искусство арабских народов / Б. Веймарн, Т. Каптерева, А. Подольский. -- М., 1998. -- 220 с.

Винсент У. Традиции и современность в формированиии духовной культуры в Тропической Африке. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. культ. н. / У. Винсент. -- СПб., 1998. -- 38 с.

Восточная демонология. От народных верований к литературе. -- М., 1998. -- 320 с.

Всемирная история. В 10 т. Т. 5--8. -- М., 1960

Говоров Ю.Л. История стран Азии и Африки в средние века / Ю.Л. Говоров. -- М., 1987. -- 280 с.

Голдобин А.М. Египетская революция 1919 года / А.М. Голдобин. -- Л., 1958. -- 84 с.

Громов М.Д. Идеологическая ситуация и массовая литература в Танзании / М.Д. Громов // Африка: культура и общество, традиции и современность. -- М., 1994. -- С. 23

Громов М.Д. Романистика ЮАР 90-х годов / М.Д. Громов // Эволюция традиционных институтов в колониальной и постколониальной Африке. М., 2001. -- С. 46

Громов М.Д. Становление драмы в литературах Восточной Африки: культурная традиция и европейское влияние / М.Д. Громов // Взаимодействие культур и литератур Востока и Запада. Т. 2. -- М., 1992. -- С. 23--26

Громов М.Д. Явление литературного билингвизма и становление англоязычной прозы Танзании / М.Д. Громов // Социо- и этнокультурные процессы в современной Африке. -- М., 1992. -- С. 15--19

Дармштеттер П. История раздела Африки (1870--1919) / П. Дармштеттер, пер. с нем. -- М.--Л., 1925. -- 120 с.

Долгопольский А.Б. Против ошибочной концепции "гибридных" языков (о креольских наречиях) / А.Б. Долгопольский. -- М., 1955. -- 140 с.

Дрекселер Х. История Германского колониализма в Африке / Х. Дрекселер, пер. с нем. -- М., 1983. -- 84 с.

Дрекселер Х. Юго-Западная Африка под Германским колониальным господством. 1884--1915 / Х. Дрекселер, пер. с нем. -- М., 1987. -- 96 с.

Дьяков И.Н. Марокко: история, культура, религия / И.Н. Дьяков. -- СПб., 1993. -- 176 с.

Дэвидсон Б. Африканцы: введение в историю культуры / Б. Дэвидсон. -- М., 1975. -- 120 с.

Дэвидсон Б. Новое открытие древней Африки / Б. Дэвидсон. -- М., 1962. -- 164 с.

Дюбуа У. Африка / У. Дюбуа. -- М., 1961 -- 220 с.

Жуков Н.С. Антропология искусства. Роль и место изобразительного творчества в культурах Африки, Океании и индейской Америки / Н.С. Жуков. -- М., 1999. -- 156 с.

Зусманович А.З. Империалистический раздел Африки / А.З. Зусманович. -- М., 1925. -- 64 с.

Европа в Средние века: экономика, политика, культура. -- М., 1972. -- 320 с.

Иванов Н.А. В борьбе за независимость. Очерк национально-освободительного движения тунисского народа / Н.А. Иванов. -- М., 1957. -- 100 с.

Ивашков Б.П. Английские и бурские владения в Южной Африке / Б.П. Ивашков. -- Л., 1989. -- 96 с.

Изучение истории Африки. Проблемы и достижения. -- М., 1985. -- 240 с.

Исмагилова Р.Н. Африканский этнографический сборник. Вып. 1 / Р.Н. Исмагилова. -- М., 1956. -- 200 с.

История Европы. В 8 т. Т. 3. От Средневековья к новому времени (конец XV -- первая половина XVII века). -- М., 1993. -- 840 с.

Кабо-Верде. Цезария Эвора // Телевидение. -- 2005. -- № 331

Каптерева Т.П. Искусство Португалии / Т.П. Каптерева. -- М., 1990. -- 84 с.

Кареев Н.И. История Западной Европы в новое время / Н.И. Кареев. -- СПб., 1904. -- 256 с.

Кильберг Х.И. Египет в борьбе за независимость. Антиимпериалистическое национально-освободительное движение 1918--1924 годов / Х.И. Кильберг. -- Л., 1950. -- 120 с.

Копосов Н.Е. Высшая бюрократия во Франции XVII века / Н.Е. Копосов. -- Л., 1990. -- 128 с.

Кувалдин С. Белый человек и черный континент / С. Кувалдин -- СПб., 2002. -- 96 с.

Культуры Африки в мировом цивилизованном процессе. -- М., 1996. --156 с.

Лавровский В.М., Барг М.А. Английская буржуазная революция / В.М. Лавровский, М.А. Барг. -- М., 1958. -- 64 с.

Луцкий В.Б. Арабские страны / В.Б. Луцкий. -- М., 1947. -- 120 с.

Львова Э.С. Этнография Африки / Э.С. Львова. -- М., 1984. -- 240 с.

Люблинская А.Д. Источниковедение истории средних веков / А.Д. Люблинская. -- Л., 1955. -- 124 с.

Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса / Е.М. Мелетинский. -- М., 1963. -- 240 с.

Мещерякова Н.Н. О промышленном развитии Англии накануне буржуазной революции XVII века / Н.Н. Мещерякова // Средние века. Сборник. Вып. 7. -- М., 1955. -- С. 174--198

Мордвинцев В.Ф. Культура стран Пиренейского полуострова / В.Ф. Мордвинцев // История Европы. Т. 3. -- М., 1993. -- С. 535--546

Народы Африки / Под. ред. Д.А. Ольдерогге, И.И. Потехина. -- М., 1954. -- 180 с.

Непомнящий Н.Н. Колесницы в пустыне / Н.Н. Непомнящий. -- М., 1981. -- 88 с.

Никитина И.А. Империалистическая политика Англии в Южной Африке в 1902--1914 годах / И.А. Никитина // Международные отношения и внешняя политика СССР: история и современность. -- М., 1977. -- С. 60, 64

Орлова А.С., Львова Э.С. Страницы истории великой саванны / А.С. Орлова, Э.С. Львова. -- М., 1978. -- 124 с.

Орлова А.С., Хазанов А.М. Ранние формы колониализма и работорговля в Западной Экваториальной Африке в XVI--XVIII веках (на примере Анголы) / А.С. Орлова, А.М. Хазанов // Африка в новое и новейшее время. -- М., 1976. -- С. 25--34

Пегушев А.М., Туполев Б.М. Восстание Маджи-Маджи. Становление и кризис Германского колониального правления в Восточной Африке / А.М. Петушев, Б.М. Туполев. -- М., 1991. -- 84 с.

Потехин И.И. Формирование национальной общности южноафриканских банту / И.И. Потехин. -- М., 1955. -- 64 с.

Пространственно-временные структуры истории Африки // Африка: возникновение отсталости и пути развития. -- М., 1974. -- С. 38, 40

Рабинович М.Б. Англо-германский конфликт в Южной Африке в 1896 году / М.Б. Рабинович // Страны и народы Востока. Вып. 9. -- М., 1969. -- С. 18--23

Родригес А.М. Новая история стран Азии и Африки XVI--XX веков / А.М. Родригес. -- М., 2004. -- 380 с.

Сапрыкина О.А. Античное наследие: теория художественной речи в Португалии в эпоху Просвещения (к проблеме метаязыка) / О.А. Сапрыкина // Вопросы иберо-романского языка. Вып. 5. -- М., 2004. -- С. 45--49

Сборник тезисов VIII конференции африканистов "Африка на пороге третьего тысячелетия" (Москва, сентябрь 1999 года) [на русском и английском языках]. -- М., 1999. -- 96 с.

Сборник тезисов IX конференции африканистов "Африка в контексте отношений Север--Юг" (Москва, май 2002 года) [на русском и английском языках]. -- М., 2002. -- 104 с.

Сказки народов Африки / Сост. А.А. Жуков, Е.С. Котлер. -- М., 1976

Скоров Г.Е. Французский империализм в Западной Африке / Г.Е. Скоров. -- М., 1956. -- 64 с.

Современный словарь иностранных слов. -- М., 1993. -- 524 с.

Соловьев А.В. История языков мира. -- М., 1984. -- 198 с.

Стенли Г. В дебрях Африки / Г. Стенли, пер. с англ. И.И. Потехина. 3 изд. -- М., 1958. -- 140 с.

Субботин В.А. Колониальная политика Франции в Западной Африке (1880--1900) / В.А. Субботин. -- М., 1959. -- 56 с.

Сюре-Каналь Ж. Африка Западная и Центральная / Ж. Сюре-Каналь. -- М., 1995. -- 84 с.

Томсинов В.А. Английское право как инструмент колониальной политики в Африке (конец XIX -- начало XX века) / В.А. Томсинов // Правоведение. -- 1980. -- № 6. -- С. 72--76

Трофимов В.А. Политика Англии, Италии в Северо-Восточной Африке во второй половине XIX века / В.А. Трофимов. -- М., 1962. -- 64 с.

Туполев Б.М. Германский империализм в борьбе "за место под солнцем". Германская экспансия на Ближнем Востоке, в Восточной Африке ив районе Индийского океана в конце XIX -- начале XX века / Б.М. Туполев. -- М

Улановская И.А. Борьба за Восточную Африку и пресса (1884--1890) / И.А. Улановская. -- М., 1969. -- 94 с.

Урсу Д.П. Историография истории Африки / Д.П. Урсу. -- М., 1990.

Фидлер А. Тайна Рио де Оро / А. Фидлер, пер. с польск. Я.О. Немчинского. -- М., 2002. -- 48 с.

Филатова И.И., Мадов С.В., Пондопуло А.Г. и др. Колониальное общество Тропической Африки. Взаимодействие цивилизаций / И.И. Филатова, С.В. Мадов, А.Г. Пондопуло. -- М., 1993. -- 148 с.

Хантингтон С. Цивилизации и центральные державы: образования новых союзов / С. Хантингтон // Столкновение цивилизаций. -- М., 1998. -- 120 с.

Чарный И.С. Начало колониальной экспансии Германии в Африке (1879--1885) / И.С. Чарный. -- М., 1959. -- 100 с.

Черемин А.Г. Колониалистская литература ЮАР 60--70 годов / А.Г. Черемин // Народы Азии и Африки. -- 1985 -- № 4. -- С. 25

Щеголев П.П. Очерки истории Западной Европы XVI--XVIII веков / П.П. Щеголев. -- Л., 1938. -- 144 с.

Эволюция традиционных институтов колониальной и постколониальной Африки. Материалы конференции, состоявшейся в Санкт-Петербурге в мае 1999 года. Серия "Чтения памяти Д.А. Ольдерогге ". Т 1. -- М., 2001. -- 56 с.

Эгрето М. Алжирская нация существует / М. Эгрето, пер. с франц. -- М., 1958. -- 64 с.

Энциклопедический словарь. Современные литературы Африки. 1900--2000. -- М., 2003. -- 204 с.

Размещено на Allbest.ru