Международные отношения в Средние века (Западная Европа): проблемы истории и теории

Другим примером, иллюстрирующим действие религиозного фактора (против язычников) служили походы Каролингов, многие из которых можно назвать религиозно окрашенными. Хотя сразу следует отметить, что христианство как всепоглощающая идея еще не в полной мере проникло в сердца германцев, и уж тем более королей. Многие из них вели жизнь не соразмерную христианским обычаям, при этом провозглашая себя истинными защитниками веры. Из ранних Каролингов - защитников веры можно выделить Карла Мартелла, который славен тем, что в 732 году под его командованием объединенное войско германских государств остановило движение арабов с Пиренейского полуострова на Западную Европу Хроника продолжателей Фредегара Карл Мартелл и его войны с арабами. Глава 13, 20, 21 // Из истории Западной Европы в раннее средневековье - Каролингская эпоха. Сборник документов п.р. Сванидзе А.А., Мягкова Г.П. - Казань, 2002 г С. 112-113. , и Карла Великого и его походы против саксов-язычников. Христианизация последних проходила весьма сурово с 772 по 795 гг. Уже в 772 г., первом году кровавых столкновений, пал Ирминсул, священное дерево саксов. Впервые (по крайней мере, так мы можем утверждать на основании источников) политические и церковные интересы были соединены при заключении мира в 776 г.: покорившиеся саксонские вожди и их свита согласились принять крещение. Йозеф Лортц История Церкви рассмотренная в связи с историей идей. Древность и средние века. Том 1. М. : Христианская Россия, 1999 [Электронный документ] // Сайт библиотеки Якова Кротов. Режим доступа: http://krotov.info/spravki/persons/ 20person/lortz.html

Но в силу разных причин, самой значительной из которых было, без сомнения, свободолюбие саксов, в следующие годы вспыхнули новые восстания. В 777 г восставший в борьбе за независимость вождь саксов Видукинд отправляется в языческую Данию для подготовки массированного восстания против христианизации и Карла Великого в частности. Лоршские анналы 772-793 // Хрестоматия по истории средних веков. Под ред. С. Д. Сказкина. Том І. Москва, Издательство социально-экономической литературы. 1961. С. 461-469.

В 775-779 гг. был обнародован так называемый «Саксонский капитулярий», который предписывал наказывать смертью всякое отступление от верности королю и всякое нарушение общественного порядка, а также рекомендовал меры по искоренению любых проявлений язычества Капитулярий об областях Саксонии // Из истории Западной Европы в раннее средневековье - Каролингская эпоха. Сборник документов п.р. Сванидзе А.А., Мягкова Г.П. - Казань, 2002 г. С. 154-155.

В 782 г. саксы напали на франкское войско, наступавшее на славянских сорбов (победа саксов при Зюнтеле). За этим последовало уничтожение всего, относящегося к христианству, которое нужно считать настоящим гонением на христиан. Всех крещеных принуждали отречься от новой веры, и многие христиане - миряне и клирики - были убиты или замучены до смерти. Жестоким и яростным ответом на это чрезвычайное политическое сопротивление был страшный день 782 г. в Вердене, когда по приказу Карла было казнено около 4500 (?) саксов. Именно тогда начались самые кровавые за все время этих войн восстания, которые продолжались с 783 г. до победы франков в 785г. Йозеф Лортц История Церкви рассмотренная в связи с историей идей. Древность и средние века. Том 1. М. : Христианская Россия, 1999 [Электронный документ] // Сайт библиотеки Якова Кротов. Режим доступа: http://krotov.info/spravki/persons/20person/lortz.html

Однако своего наивысшего проявления религиозный (и конфессиональный) фактор достиг в Крестовом движении (1098-1271). Крестовые походы воспринимались как походы «креста против полумесяца».Философы и историки Просвещения, от Гиббона и Уильяма Робертса до Юма и Вольтера, характеризовали Крестовые походы как болезненный всплеск ярости и религиозного фанатизма. Это же мнение, пусть и смягченное оговорками, разделяют многие современные историки. Мирча Элиаде История веры и религиозных идей. Том III. От Магомета до реформации.Перев. с фр. - М.: Критерион, 2002. т.III - 352 с. С. 64.

Идейное ядро Крестовых походов, как для духовенства, так и для мирян, составляло понятие о долге освободить Иерусалим... В Крестовом походе нашло мощное выражение единство двух понятий: исполнение времен и исполнение рода человеческого. Мы не будем подробно останавливаться на хронологии и событиях Крестовых походов. Отметим лишь тот факт, что не смотря на политическую коньюктуру этих войн, религиозный фактор имел место быть: во-первых, многие из рядовых участников походов были действительно искренне верующими и шли на эти войны из религиозных убеждений. Об этом говорит нам у факт многочисленных паломничеств, и источники, повествующие о религиозном рвении. Во-вторых, кульминационным, и в тоже время трагическим, но как нельзя лучше иллюстрирующим религиозное содержание походов - стал Детский крестовый поход 1212 года. Мирча Элиаде История веры и религиозных идей. Том III. От Магомета до реформации.Перев. с фр. - М.: Критерион, 2002. т.III - 352 с. С. . 66.

К концу средневековья происходит секуляризация внешней политики и отступление универсализма перед политикой государственного интереса. Сложилось пространство мировой системы международных отношений, разделенное на сферы влияния ведущих европейских государств. В XIV XVI вв. - в Европе налицо усиление универсалистских тенденций. Это решалось в Столетней войне и в Итальянских войнах. Каменская Г.В. Международные отношения Средневековья // Очерки международных отношений. М., -Н.Новгород, 2001. С. 91-143.

В XVI в. совершенно изменилась конфессиональная ситуация в Европе. Реформация привела к отпадению от католического мира значительной части германских земель, Швейцарии, Англии, Дании, Швеции, Норвегии, Республики Соединенных провинций. Германию и Францию многие десятилетия сотрясали религиозные войны. Возникло противостояние католических и протестантских стран, олицетворением которого во второй половине века стала политика испанского короля Филиппа II, имевшая целью «задушить протестантскую крамолу» и восстановить католицизм повсюду в Европе. Конфессиональный принцип ляжет в основу формирования межгосударственных союзов и военных конфликтов вплоть до середины XVII в. Религиозный фактор, безусловно влиял на формирование международных отношений и в средневековую эпоху. Так, Реконкиста в Испании, крестовые походы или немецкая колонизация Прибалтики были по своему идеологическому характеру борьбой христиан против неверных или за обращение язычников. Теперь характер религиозного противостояния изменился: принципиальными политическими противниками выступали представители разных конфессий внутри христианской церкви, что приводило к межгосударственному противостоянию европейских стран, нарушало единство христианской Европы и ослабляло ее в борьбе с мусульманской экспансией в лице Османской империи.

Теперь обратимся к фактору, который можно назвать конфессиональным - т.е. рассмотрим влияние католической церкви как института в лице Папы Римского на международные отношения средних веков.

Влияние Папы Римского как представителя католической церкви сильнейшим образом сказывается на всем ходе политической истории средневековья. По самому своему существу Папство представляло собой серьезную международную силу. Искусная дипломатия была политическим оружием Пап не в меньшей, а часто и в большей степени, чем их духовный авторитет. Союз политики и религии, точнее их слияние, в христианстве находит свое символическое воплощение в институте церковного помазания монарха на власть. Благодаря этому институту, а также используя постоянные конфликты и столкновения феодальных властителей, католическая Церковь смогла утвердить свое заметное влияние на монархии средневековой Европы.

В средневековой системе, где судьбы государства вершила католическая церковь, а последнее слово принадлежало Святому престолу, развитие папской дипломатической службы получило значительные импульсы, С самого начала ее характерной чертой стала двойственность, обусловленная действенностью власти самого папы как главы католической церкви и главы папского государства. С одной стороны, перед папскими дипломатами встали сугубо религиозные и церковные задачи: евангелизация, возведение в сан, церковные реформы, строительство монастырей и культовых сооружений, разрешение догматических споров. С другой - их предназначение вполне светское: коронация правителей, решение проблем внешней политики, сбор средств, исполнение надзорных и судебных функций. Зонова Т.В. Дипломатическая служба Святого престола / Т.В. Зонова // Дипломатия иностранных государств : учеб. пособие / под ред. Т.В. Зоновой ; МГИМО(У) МИД РФ. - М. : РОССПЭН, 2004. - С. 276-309.

Уже в эпоху раннего Средневековья сформировалась разветвленная система папской дипломатии, которая, вышла далеко за пределы Европы. Уже папа Лев I «Великий» (440-461 гг.) приобрел необычайный авторитет в Европе своей удачной дипломатией. Ему удалось уговорить Аттилу не идти на Рим! Церковная легенда представила это событие как чудо и украсила образ папы ореолом святости. Международное положение Рима крайне осложнилось с падением Западной части империи и установлением в Италии власти варваров, организационное единство католической церкви было утрачено, а местная церковь управлялась самостоятельно. Уже с середины V века ввиду упадка императорской власти на Западе Папы тесно связываются с Константинополем. Они держали при константинопольском дворе постоянных резидентов, так называемых апокрисиариев. Помимо чисто церковных дел, им поручалось наблюдение и за политическими настроениями при дворе византийских императоров. Они пользовались некоторыми личными преимуществами, имели право вести переговоры непосредственно с императорами, жили в особом помещении в императорском дворце. В апокрисиариях не без основания видят наиболее ранний прецедент постоянного дипломатического представительства Папы при иностранных дворах. От постоянных резидентов при константинопольском дворе, надо отличать легатов, папских послов, которым давались специальные поручения как церковного, так и политического характера. История Дипломатии. В 2 т. - 2-е изд. / Под ред. В.А. Зорина, В.С. Семенова, С.Д. Сказкина, В.М. Хвостова и др. М. : Государственное издательство политической литературы, 1959. Т 1. С. 111.

После захвата Италии Юстинианом и завоевания большей части Апеннинского полуострова лангобардами Папы остались государями Рима, номинально подчиненными византийскому императору, но фактически почти независимыми. Папам приходится вести сложную дипломатическую игру между лангобардами и Византией. Влияние последней все слабеет. Зато на Западе начинает играть все более крупную роль франкское государство, в котором папы видят опору против лангобардов. Там же: С. 112.

Учитывая складывающуюся во Франкском королевстве политическую обстановку, Папы поддерживали связь не столько с «ленивыми королями» франков, сколько с представителями могущественного рода Арнульфингов (майордомов). В 739 г. папа отправил к майордому Карлу Мартеллу послов просить «спасти римлян от гнета лангобардов». С ними он послал Карлу ключи от гроба св. Петра. Эти ключи, освященные на гробнице апостола и будто бы обладавшие свойством исцелять больных, играли немалую роль в папской дипломатии. Папы посылали их сильным людям в знак дружбы. Карл Мартелл с почетом принял папское посольство, дал ему богатые дары, но против лангобардов выступить не решился.

Лангобарды возобновили нападения на Рим. Новый Папа Стефан II лично отправился просить помощи у франкского короля. Ему была устроена необычайно торжественная встреча. Пипин послал своего сына Карла (будущего императора) за 100 миль вперед навстречу Папе. В результате переговоров Пипину досталась корона - в награду Папа в торжественной церемонии помазал Пипина на царство и дал ему и его сыновьям титул «римских патрициев», а Паская курия добилась франкской защиты против лангобардов. Была образована Папская область куда входил сам Рим и множество других городов: Равенна, Римини, Урбино и др. Папы оказались в фактической зависимости от короля франков, но не хотели этого признать формально. Появился документ, который должен был доказать, что Папа получил лишь то, на что он имеет давнее и неотъемлемое право. В ход пускается самая знаменитая в истории подделка - «Константинов дар»,- сыгравшая крупную роль в папской дипломатии последующих столетий. В этом грубо и аляповато составленном документе. Лоренцо Валла. Рассуждения о подложности так называемой дарственной грамоты Константина // Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М. АН СССР. 1963. С. 173-269. рассказывается история о том, как чудесно исцеленный от проказы император Константин отдал Папе императорскую власть над всем Западом: «Император Константин даровал апостольскому [престолу] корону и всю царскую власть в городе Риме и в Италии и в западных областях», Дарственная грамота Константина а сам якобы удалился из Рима на Восток, в Константинополь. С этого времени римские понтифики претендуют и на духовную и на светскую власть - начинается долгий процесс борьбы за инвеституру между Папами и Императорами.

Церковно-реформаторское движение, продвигавшее идею верховенства Пап вошло в историю под названием клюнийского: почин его принадлежал бургундскому аббатству Клюни. Клюнийцы стремились создать централизованное церковное устройство и потому способствовали возвышению папской власти, длительное время переживавшей упадок. Кульминацией высокого положения Церкви - противостояние становится знаменитый эпизод «хождения в Каноссу» 1077 года, когда германский король Генрих IV ходил «просить прощение» у Папы Григория VII.

Среди осуществленных клюнийцами реформ выделяется еще одна: запреты военных действий - как на длительные сроки («Божий мир»), так и на короткое время («Божье перемирие»). Так с XI века, по инициативе Церкви, издаются постановления, которые воспрещают «вторгаться в храмы, притеснять и оскорблять монахов и их спутников, хватать крестьян и крестьянок, похищать или убивать жеребят, волов, ослов, баранов, овец, свиней; пусть никто не задерживает купцов и не грабит их товаров». Нарушителям этого «божьего мира» угрожали отлучением. В этот же период зарождается практика, устанавливать т.н. «божье перемирие», запрещая частные войны по определенным дням (с вечера среды до утра понедельника), в праздники, в течение постов. Первый период - время Божьего мира (975-1025 гг.), или, если использовать понятия той эпохи - «договор о мире», «установление мира», «восстановление мира и справедливости», «мир, подлежащий восстановлению». Во время собора в Пюи в 975 г. епископ Ги Анжуйский собрал на открытом воздухе на поле Сен-Жермен крестьян и рыцарей своей епархии, «чтобы услышать, каково их мнение о поддержании мира». Он сразу же прояснил всю важность вопроса, сказав: «Поскольку мы знаем, что без мира никто не узрит Господа, то предупреждаем людей, во имя Господа, чтобы они стали сынами мира». Источники XI-XII веков о «Божьем мире» // Практикум по истории средних веков. Часть 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000. С. 228-232. Так появились границы движения за мир: оно стремилось покончить с каждодневным насилием, незаконными изъятиями и штрафами, с грабежами и набегами, с другой стороны - стало инструментом международной политики Пап.

Божье перемирие (Treuga Dei) впервые было объявлено на соборе в Тулуже в 1027 г. В отличии от Божьего мира, который воспрещал насилие над клиром, бедняками, паломниками и торговцами, Божье перемирие было призвано предотвратить в определенные дни войны среди христиан. Впервые оно было продекларировано на соборе в городе Тулуж (1027 г.). В 1041 г. епископ Прованса, несомненно, под влиянием аббата Клюни Одилона, от своего имени и от имени всех епископов Галлии отправил епископам Италии послание, в котором просил их принять и хранить «Божий мир и перемирие, кои нам ниспосланы с небес Божьим милосердием и коих мы твердо держимся, приняв их. Они состоят в том, чтобы с начала вечерни в четверг и до восхода солнца в понедельник утром среди всех христиан, друзей и врагов воцарялись твердый мир и перемирие». Источники XI-XII веков о «Божьем мире» // Практикум по истории средних веков. Часть 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. Воронеж, 2000. С. 228-232.

Несколько лет спустя Божье перемирие было введено в Аквитании, в Бургундии, в Нормандии, в епархиях Вьенна и Безансона. Папство, сначала во времена Николая II, а затем Урбана II, оказало, в свою очередь, содействие в распространении движения за мир на все христианские страны. К прежним были добавлены новые периоды воздержания от войны: Рождественский пост, Рождество, Великий пост, Пасха, время между Вознесением и Пятидесятницей, включая оба праздника, три праздника Девы Марии и дни некоторых святых. Контамин Ф. Война в Средние века / Пер. с фр. Ю.П. Малинина, А.Ю. Карачинского, М.Ю. Некрасова; СПб.: Ювента, 2001. С. 84-85.

Сами Папы нередко устанавливали божье перемирие в тех или иных городах. Подобный пример описывает Фульхерий Шартрский рассказывая о призывах Папы Урбан II ко крестовому походу: «Вследствие стольких злодеяний, о которых я сказал, вы видите, мои дражайшие [братья], что мир пребывает в таком смятении, что, как нам стало известно от вестников, в некоторых местах ваших провинций, возможно, из-за вашей неспособности вершить справедливость, мало кто решается передвигаться по дорогам без опасений. Поэтому я вас настоятельно прошу, что давно установленное отцами [церкви] перемирие, как его называют в народе, следует возобновить, и чтобы каждый из вас твердо придерживался его в своем епископате. Если же кто движимый алчностью или гордыней самовольно нарушит это [перемирие], то властью, данной мне Господом, и [согласно] постановлениям святых соборов, он будет предан анафеме»». Фульхерий Шартрский Иерусалимская история или Деяния франков, совершивших паломничество в Иерусалим [Электронный документ] // Сайт Библиотеки Восточная литература. Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus3/ Fulch/text.phtml?id=4452

Движение за мир, в двух своих проявлениях, имело разнообразные последствия. Возникшее из-за несостоятельности публичной власти в некоторых странах Запада, оно побудило королей и князей взять инициативу на себя: Людовик VII в 1155 г. указом против «нарушителей мира» предусматривал «подавление разгула зловредности и обуздание насилия разбойников»; Фридрих Барбаросса в 1158 г. провозгласил мир во всей Италии; многочисленные «земские миры», коими отмечена история Священной Римской империи, порождены той же идеей. В результате война не была изжита, а лишь стала уделом небольшого числа власть имущих, обладавших, по словам Макса Вебера, монополией на насилие. Предписаниями Божьего перемирия было запрещено в любое время года только насилие, не связанное собственно с войной. Что же касается справедливой войны, то большинство знатоков канонического права и теологов считали бесполезным накладывать на нее какие-либо временные ограничения. Св. Фома Аквинский допускал даже, что в случае необходимости (а справедливая война всегда необходима) можно воевать в дни самых торжественных праздников. Контамин Ф. Война в Средние века / Пер. с фр. Ю.П. Малинина, А.Ю. Карачинского, М.Ю. Некрасова; Науч. ред., предисл. Ю.П. Малинина. - СПб.: Ювента, 2001. - 414 с.: С. 85.

С движением за мир можно также связать анафему, объявленную Латеранским собором 1139 г. лучникам и арбалетчикам, которые пользуются своим ненавистным оружием в войнах между христианами. Этот запрет был в «Декреталиях» Григория IX. Конечно, как уже было сказано, он получил лишь временное и ограниченное применение. И если Пьерле Шантр (ок. 1200 г.) допускал использование лука и арбалета против неверных, язычников, катаров, а также в справедливых войнах, то Ричард Английский, Раймунд де Пеньяфорт и Жан де Дье придерживались запрета, введенного II Латеранским собором.

Не смотря на стремление установить мир между христианскими государствами, стать арбитром европейской политики, римские Папы всячески поощряли войны с «неверными». Папа Александр II, благословивший поход 1063-1064 гг., объявил, что церковь отпускает грехи каждому, кто пойдет сражаться в Испании за дело креста, и даже прикомандировал к южно-французским рыцарям, собиравшимся туда, своего легата. Папа Григорий VII, дабы побудить французов к такому же походу, разрешил им в 1073 г. владеть землями, которые будут отняты христианским оружием у «неверных», - правда, при одном условии: если французские рыцари признают верховную власть римского первосвященника над отвоеванными территориями. Ведь Испания, по словам Григория VII, якобы с древних времен повиновалась св. Петру. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука». 1980. С.12.

Завоевательные предприятия нормандцев в Южной Италии и Сицилии хотя и не сразу, но тоже были поддержаны папством, использовавшим их в своих политических целях. Предводитель нормандских завоевателей Роберт Гискар, став герцогом Апулии и Калабрии, в 1059 г. признал папу римского своим сюзереном: он обязался платить ему ежегодную дань, предоставить военную подмогу и защищать неприкосновенность его престола от покушений германских императоров. Папство санкционировало нападение герцога в 1061 г. на Сицилию, которая была затем отнята нормандцами у арабов. Оказало папство содействие и нормандским рыцарям Вильгельма Незаконнорожденного, завоевавшим в 1066 г. Англию. Во всем этом явственно проступает единая политическая линия римской курии: организация и всяческое поощрение рыцарской агрессии на периферии Западной Европы, особенно в Средиземноморье. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука». 1980. С.13.

При этом Рим благословлял не только рыцарские захваты. Уже в войнах нормандцев за Сицилию принял участие флот северо-итальянского торгового города Пизы, совершивший в 1063 г. рейд против Палермо. В дальнейшем купечество и других приморских городов Италии включается в борьбу за вытеснение арабов из бассейна Средиземного моря. Папство оказало полную поддержку этим инициативам горожан. Когда в 1087 г. соединенный флот Пизы, Амальфи и Генуи ворвался в гавань Медью в Северной Африке и католические воины захватили город сарацин, папа Виктор III освятил его разграбление. В знак своей особой милости он выслал пиратам знамя св. Петра и отпустил им грехи. Пизанцы отблагодарили апостольский престол, вложив средства, добытые грабежом Медьи, в сооружение у себя храма св. Сикста. Там же: С.13.

В последней трети XI в. нити европейской политики все больше стягивались в римскую курию. Она становилась тем центром, который один только и мог объединить распыленные силы феодального Запада. Ведь королевская власть там была еще очень слабой.

Со времени понтификата Григория VII (1073-1085) папство, стремясь упрочить положение, достигнутое главным образом в результате успехов клюнийского движения, все настойчивее изъявляет притязания на главенство не только в христианской церкви, но и над светскими государями. Григорий VII в своем знаменитом «Диктате папы» Прим. Диктат папы - приписывается папе Григорию VII и датируется 1075 г. Существует мнение, что подлинным автором этого документа был кардинал Деусдедит, активный церковный деятель при Григории VII. Составление "Диктата папы" имело целью подтвердить примат папы над светской властью // Лозинский С.Г. История папства. М. : Политиздат, 1986 - с.382. открыто заявил: римский престол вправе распоряжаться коронами, назначать и смещать епископов, герцогов, королей, императоров; всякая власть действительна лишь постольку, поскольку она исходит от главы церкви, вице-доминуса, представителя Всевышнего на земле.

Кульминацией успехов Папской курии в международных делах XI-XIII стали: Крестовые походы и некоторые сюжеты смещения германских императоров (например, на Лионском Соборе 1245 года императора Фридриха II). Пашуто В.Т. Некоторые данные об источниках по истории монгольской политики папства // Вопросы социально-экономической истории и источниковедения периода феодализма в России. Сборник статей к 70-летию А. Новосельского. М. 1961. С. 210. Фактические крестовое движение было подготовлено Римом и сопровождало все крестовые походы. Как пиал Заборов, «картина подготовки событий, сигнал к которым позднее дал папский клич «на Восток!», была сложной и многомерной». Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука». 1980. 10. Начало дипломатической подготовки относится к понтификату уже упоминаемого нами папы Григория VII. Его стремление преодолеть схизму 1054 года подвигло его к сложной дипломатической игре. Он вел переговоры с Византией, с василевсом Михаилом VII Дукой, обещая ей помощь.

Одновременно рассылал посольства к европейским рыцарям: 1074 г. папа обратился с посланием к графу Гийому I Бургундскому, к германскому императору Генриху IV, впоследствии ставшему его заклятым врагом, к маркграфине Матильде Тосканской и, наконец, «ко всем верным св. Петра», призвав их выручить восточную церковь из беды и для этого принять участие в войне на Востоке. Григорий VII не скупился на обещания небесных наград тем, кто согласится воевать с «неверными». Там же: С. 15-16. В своих письмах он неоднократно повторял, что собирается самолично встать во главе войска западных христиан и отправиться за море. Однако Григорий VII не сумел провести в жизнь свои замыслы. Начавшаяся борьба с германской империей отвлекла его внимание от Византии.

Задуманное Григорием VII дело получило дальнейшее развитие у ближайших преемников этого папы. Папа Урбан II вел переговоры с императором Византии Алексеем I о созыве Собора. Но убедившись в бесплодности стараний осуществить унию дипломатическими средствами, Урбан II встал на путь Григория VII. Он гальванизировал его планы вооруженного натиска на Византию под видом оказания ей подмоги против «неверных». Урбан II взял на себя почин организации массового похода на Восток, мысль о котором уже распространилась в феодальных кругах Западной Европы. В 1095 г. он выступил с широкой программой объединения рыцарства для завоевания восточных стран под лозунгом помощи единоверным грекам и освобождения гроба господня. Мы не будем останавливаться подробно на дальнейших событий Крестовых походов. Участие римской курии в этом «мероприятии» достаточной хорошо известно. Описав общий ход подготовки походов, мы хотели проиллюстрировать еще раз мысль, что в период классического средневековья - римская курия была крупнейшим актором не только европейской, но и мировой политики.

Стремление к едва ли не «мировому» господству, после некоторых неудач крестового движения обозначились в середине XIII века. После монгольских завоеваний в Восточной Европе (1242), а особенно после походов отрядов Бату в Польшу, Моравию и Силезию, опасность монгольского вторжения заставила европейских государей заняться усиленным сбором сведений об азиатских завоевателях - их обычаях, нравах, религии, государственном устройстве, армии и, главное - о внешнеполитических устремлениях. Папа Римский как глава католической церкви стал одним из инициаторов установления дипломатических контактов с монголами. Пашуто В.Т. : С. 210.

Энергичный Иннокентий IV пытался восстановить авторитет католической церкви сильной международной политикой, одной из основных идей которой было достижение взаимопонимания с монголами, по возможности путем обращения их в христианство. Вернадский Г. В. Монголы и Русь. М.Тверь. 1997 С. 68. С этой целью, а также для получения разведывательной информации, папским престолом было направлено четыре миссии к монголам.

Самой известной была миссия Иоанна Плано дель Карпини выехала из Лиона 16 апреля 1245 года. Посольство было снабжено буллой Иннокентия IV, адресованной «царю и народу тартар». В этой булле Папа, выступая, как глава христианского мира, порицал монголов за их вторжения в христианские земли и, угрожая им гневом Божьим, увещевал воздержаться от подобных походов в будущем и принять христианство. Иоанна де Плано де Карпини, архиепископа Антиварийского История Монгалов, именуемых татарами // Джиованни дель Плано Карпини. История монгалов. М. 1957. Плано Карпини вполне справился с поставленной перед ним разведывательной задачей. Но другую важную задачу обращение великого хана в христианство Гуюк - Хан Грамота великого хана Гуюка Папе Римскому Иннокентию IV. 1246 год. [Электронный документ] // Сайт Восточная литература. Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Mongol/Gujuk/text2.phtml?id=8082 - миссии выполнить не удалось, претензии католической церкви на вселенскую власть натолкнулась на другую универсалистскую доктрину...

Политическая самостоятельность папства была отнюдь не постоянной на протяжении его длительной истории. Временами («Авиньонское пленение», 1309-1377 гг.) папы оказывались пленниками у светских властителей. И все же католическая Церковь веками доминировала в политической жизни феодальной Европы. Многие интриги и военные столкновения связаны с этой Церковью.

Определенную роль в осуществлении самостоятельных политических акций папского престола сыграли возникавшие с VI в. католические ордена. Впрочем, и в более поздние времена папство часто использовало ордена (особенно организованный в XVI в. Орден иезуитов) для проведения своих политических акций в разных странах мира. Любопытный образчик такой политики - организованное в XVII в. иезуитами теократическое государство в Парагвае. Глаголев В.С. Религия и политика / В.С. Глаголев // Писманик М.Г. Религиоведение. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Религиоведение». - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. - С. 195-208. С. 200-201.

Существенные перемены, как было отмечено ранее, наступили во второй половине XV века. Не стало исключением и международная политика папства. Римская курия столкнулась со все более возрастающей самостоятельностью политики зарождающихся абсолютистских монархий. В римской курии сложилась иерархия исполнителей дип.миссий - нунций - епископ, папский представитель; легат - (a latere и ad latere) - кардиналы, которые посылались папой со специальным поручением и обладали чрезвычайными полномочиями, т.е. чрезвычайные папские послы. Однако Рим все больше и больше терял свои международные позиции…Одним из основополагающих принципов вестфальского миропорядка было отделение религии от дипломатии. Вестфальский конгресс 1648 г. подвел черту под международными отношениями эпохи средневековья, в которых церковь играла едва ли не ведущую роль, и ознаменовал открытие новой главы в истории международных отношений, построенных исключительно на основе государственных интересов. «Государство имеет реальные потребности, - говорил Ришелье, - тогда как потребности церкви воображаемые и иллюзорные». Кому, как не кардиналу и одновременно первому министру могущественнейшего в тот период европейского государства, было это знать. В итоге, целью внешней политики европейских держав стало удовлетворение государственных (реальных) потребностей, тогда как религиозные (воображаемые и иллюзорные) - были отодвинуты на второй, а то и третий план. Конечно, религия продолжала играть определенную роль в международных отношениях нового времени - достаточно вспомнить Священный союз европейских монархов, однако ее значение неизменно шло на убыль. Агапов М. Политика между небом и землей. Рецензия на книгу: Олбрайт М. Религия и мировая политика (М.: Альпина Бизнес Букс, 2007. - 352 с.) // Электронная версия журнала Индекс безопасности № 3 (83). Том 13 // Сайт. Режим доступа: http://pircenter.org/data/publications/sirus3/Agapov.pdf

2.3 Философские и правовые концепции международных отношений

Рассуждения о сущности международных отношений у средневековых авторов можно образно охарактеризовать их как синтез клерикальной философии и римского права. Эта дихотомия пронизывает все труды средневековых писателей. Основой для рассуждений являлись, прежде всего, священные тексты Библии. Одним из первых христианских писателей, чьи взгляды повлияли на «концепцию» средневековых международных отношений был знаменитый богословов Августин Блаженный, епископ Иппонский (354-430). Августин Блаженный О Граде Божием. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. - 1296 с. Он оказал огромное влияние на средневековую теоретическую мысль, но непосредственное отношение к международному праву имеют его идеи о том, что одни и те же нормы права и справедливости должны применяться к поведению как отдельных лиц, так и государств. Государство, по его мнению, сообразующееся с этими правилами, может стать «Градом Божиим», государство же, уклоняющееся от их применения, просто «большая шайка разбойников». Международные обязательства, скрепленные религиозной клятвой, должны быть свято соблюдаемы. С. 166.

Международное право, по Августину, распространяется только на народы христианские; язычники находятся вне законов цивилизованного международного общения. К войнам Августин относился сдержанно, сравнивая воинскую славу с успехами гладиатора в цирке. Но в ряде случаев он оправдывал участие христианина в войне. Христианин не должен применять оружие в личных интересах, но обязан пускать его в действие по повелению Бога или установленных им властей. Что предосудительно на войне? - спрашивал Августин и отвечал: не смерть, так как рано или поздно все люди должны умереть, но желание причинять вред, жестокость мщения, дух яростный и безжалостный, свирепость в борьбе, жажда господства и другие подобные вещи. Там же: С. 185.

Августин делил войны на справедливые (bellum justum) и несправедливые (bellum anjustum). Описывая войны римлян, он выделил «так называемые союзнические войны, войны невольнические, войны гражданские». Августин Блаженный О Граде Божием. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 148 Война справедлива, если имеет «справедливую причину» (justa causa) и ведется на законном основании и по приказу законной власти (justus titulus). За войну, начатую по несправедливым побуждениям (например, из алчности), отвечает перед Богом царь, ее предпринявший, но не воин, повинующийся царю. На войне должны соблюдаться обычаи войны (consvetudo bellorum). Допускается применение силы и хитрости, но воспрещается вероломство и нарушение слова, данного врагу. Ведущий справедливую войну одерживает победу. Если же победа достанется государству, предпринявшему несправедливую войну, то это является наказанием Божиим за грехи. Рабство побежденного - естественное следствие одержанной над ним победы. Там же: С. 192.

Наиболее ранние элементы международно-правовых учений мы можем встретить именно в работах тех средневековых философах, которые путем литературной обработки передавали содержание римского права и международных концепций древнего мира. Так в начале VII века отдельные аспекты «права народов» были изложены в труде знаменитого просветителя Европы Исидора Сивильского (570-636) - «Начала» или «Этимология». В этой энциклопедии представлено понятие «международное право» (или право народов - из римского права): «Международное право Международное право - это захват места жительства, сооружение зданий, возведение укреплений, войны, захват в плен, рабство, возвращение из плена, мирные договоры, перемирие, святость неприкосновенности послов, запрещение браков между иностранцами. И оттого это право называется международным, что этим правом пользуются почти все народы». Исидор Сивильский «Начала». Книга пятая / пер. Л.Л. Кофанова // Антология мировой правовой мысли, Том 2. М. Мысль. 1999. С 211-212.

Схожее определение «международного права» у создателя другой энциклопедии Винсента из Бове «Право народов составляют: занятие, застроение, укрепление мест войны, плен, рабство, постлиминии (союзы), мирные договоры, перемирия, священный долг не оскорблять послов и запрещение браков между чужеродными, правом же народным эти институты называются потому, что этим правом пользуются почти все народы». Право народов в этом контексте ассоциируется с международным правом.

Некоторые суждения о международных отношениях и праве мы можем найти в летописях и хрониках, повествующих о деяниях королей некоторых европейских государств. Описывая международное общение, хронист исходил, прежде всего, из тех представлений о международных отношениях, которые были приняты в его время. Так в Фульдской летописи от 876 года говорилось о том, как в этом году Карл Лысый неожиданно напал на владения своего брата Людовика Немецкого. Последний, по словам летописца «отправил между тем послов к Карлу, говоря: зачем ты выступил войною против меня, когда предписано древнему (ветхозаветному) народу начинать войну даже с чужеземными народами только после того, как они отвергли предложенный им мир». Фульдские анналы. // [Электронный документ] // Сайт Восточная литература. Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/ Ann_Fuld/frametext1.htm Таким образом, этот отрывок может служить для нас свидетельством того, что одним из главных источников представлений о международных отношениях и праве войны служили религиозные Ветхозаветные тексты.

Гуго Гроций, говоря о писателях, труды которых помогли составить ему сочинение «О праве войны и мира», упоминает средневековых толкователей римского права - легистов. «Не интересуясь божественным правом и древней историей, - замечает он, - этот класс (юристов) хотел разрешить все споры между царями и народами на основании римских законов, присоединяя к ним иногда еще и каноны». Гуго Гроций О праве войны и мира: Репринт. с изд. 1956 г. - М.: Ладомир, 1994. - 868 с. - С.59. Отмеченный Гроцием факт, иллюстрирует нам один важный тезис, который надо иметь ввиду, рассматривая сущность международно-правовых концепций эпохи средневековья, а именно: многие идеи, обоснованные святым писанием или «доводами разума» в средневековой политической философии имеют так сказать «римское происхождение».

В XI - начале XII века происходят некоторые перемены в международно-правовом сознании. Появляется знаменитая Глоссаторская (болонская) школа в рамках которой будут возрождаться отдельные элементы международно-правовых учений. С другой стороны в второй половине X века возрождается Священная римская империя благодаря деятельности Германских королей. Эта восстановленная Римская Империя своим устройством мало походила на древнюю. Отличительным ее признаком была формальная власть императора, в действительности имевшего крайне мало рычагов государственного управления. Как писал известный исследователь истории права XIX века В.Э. Грабарь «вокруг толкователей права уже во второй половине XI века толпою собираются слушатели, в XII веке увлечение правоведение усиливается. Выдержки из правовых сборников - Институций и Дигест, входят в литературный оборот. К авторитету священного писания и Аристотеля присоединяется новый - авторитет Юстиниана и его правовых сборников. Это всеобщее распространение юридического образования и интереса к нему совершается под влиянием болонской школы права». Грабарь В.Э. Римское право в истории международно-правовых учений. Юрьев: Типография К. Маттисена, 1901. С. 38-39. [Электронная версия книги с Виртуальной библиотеки РГБ].

Средневековый теолог Грациан развил эти идеи в сборниках «Декреты» и «Согласование противоречивых канонов» (1139-1142), где дал определение международного права и высказался за соблюдение договоров, подкрепленных клятвой, допуская, однако, неисполнение обязательств постыдных, незаконных, неосторожных или противоречащих божественным предписаниям. На вопрос - является ли война грехом - он отвечал отрицательно; на другой вопрос - какая война является справедливой - отвечал, используя аргументацию Августина: на обиду, нанесенную союзникам, надлежит отвечать оружием. При определении справедливой войны Грациан пользовался критерием causa - titulus и уточнял его случаями «справедливого основания»: отражения неприятельского вторжения или обороны отечества; возмещения за нанесенную обиду (injuria) или возвращения незаконно отнятого; отказа допустить «безвредный проход» (trap situs innoksius), оказания помощи союзнику, защиты христианской веры и христиан. По мнению Грациана, война должна вестись только ради мира, а не из алчности или жестокости, не ради причинения вреда другим народам или господства над ними. Он считал, что священник не может брать в руки оружие, но ему разрешается призывать к оружию для защиты угнетенных и для наказания врагов Божиих. Грациан Иоанн «Декрет» или Согласование несогласных законно (1139/1151) [Пер. Н.Ф. Ускова] // Антология мировой правовой мысли, Том 2. М. Мысль. 1999. С. 241-273

Особенное значение возрождение юриспруденции испытали на себе Англия и Франция. Так в Хронике Матвея Парижского под 1239 годом упоминается об отправке английским королем посла к Папе Римскому одного из своих юристов. И далее говорит, что король «содержит целую свору их, точно охотник охотничьих собак». Матвей Парижский Великая Хроника // Английские средневековые источники IX-XIII вв. М. Наука. 1979. С. 140 и сл.

Юристы принимали активное участие во внешнеполитических делах в качестве советников государей, или в роли дипломатических агентов. Без участия юристов не велось международных переговоров с иностранными государями, без их одобрения не заключались международные договора. В XIII веке основателями, первыми теоретиками международного права стали юристы-цивилисты. Цивильное право из права общенародного (гражданского) превратилось в международное. Государи всех стран Западной Европы окружали себя юристами, в руки которых, фактически переходит все государственное управление и юридическое обоснование воли монарха. Роджер Бэкон во второй половине XIII века жалуется на юристов: «обманом и хитростью до того овладели прелатами и государями, что почти все должности и бенефиции получаются ими; тем же кто занимается богословием и философией не на что жить…»Грабарь В.Э. Римское право в истории международно-правовых учений. Юрьев: Типография К. Маттисена, 1901. С. 39. [Электронная версия книги с Виртуальной библиотеки РГБ].

Источником международно-правовых взглядов в классическое средневековье, относительно того времени, когда рождаются школы юристов-романистов и юристов-цивилистов, являются многочисленные Глоссы. Учение о государстве связывалось у глоссаторов с учением о корпорациях. Строго придерживаясь источников, они применяют римское понятие государства только к современной им Империи, отождествляя ее с Римской империей. Все прочие союзы, будь это даже королевства или независимые республики подводятся под понятие universitas (корпорации, университеты).

При этом, государственная власть принадлежит исключительно императору, все же прочие властители, не исключая королей и других государей, занимали место римских магистров в производной властью - imperium. Там же: С. 46-47

Тем не менее, римское право должно было согласовываться с существующим положением вещей, а именно наличием большого числа автономий и прочих средневековых иммунитетов.

На практике в Европе существовало, как мы уже ранее отмечали в нашей дипломной работе, множество государств и самостоятельных в политическом отношении герцогств и графств, городов-коммун и пр. Если следовать концепции глоссаторов, то применять понятие «международное право» можно только по отношению к Империи и другим народам (не европейским). Как отмечал В.Э. Грабарь, на практике глоссаторы редко забывали свою теорию когда говорили например о международных отношениях между итальянскими городами. Там же: С. 49-50.

В качестве примера ученый приводит выдержки из двух глосс. Так как их текст нам не доступен, процитируем данные представленные ученым. Итак, речь идет о Глоссах, написанных к тексту Дигест, регулирующих вопросы постлиминии. В этих документах раскрывается понятие субъекта международного права, т.е. на примере того, кто является врагом Римской империи, рассматривается вопрос с кем и каким образом должно иметь международные отношения.

В первой Глоссе обозначено: «Есть пять категорий народов. Во-первых, враги. По отношению к ним постлиминия не имеет места. Затем, другие - с которыми у нас сношений нет: в отношении к ним соблюдается то же самое… В третьих, вольные народы, которые подчинены ни нам, ни другому кому-нибудь, находятся ли они с нами в договорных отношениях - быве ранее, может быть, врагами или нет; по отношению к ним нет надобности в постлиминии. В-четвертых, римский народ, т.е.е всей Римской империи… В-пятых, разбойники… Сюда могут быть отнесены случаи, когда одна из наших городских общин подчиняет своей власти другую из наших же; или когда совершают тоже граждане одной и той же городской общины по отношению друг к другу… » Грабарь В.Э. Римское право в истории международно-правовых учений. Юрьев: Типография К. Маттисена, 1901. [Электронная версия книги с Виртуальной библиотеки РГБ]. С. 51 Как видно из приведенной Глоссы, она подобно тексту римских источников признает субъектами межгосударственных правоотношений (принимая за критерий правомочие на объявление войны) одни лишь независимые народы. Последние могут находится к империи в различных отношениях: в состоянии войны или дружбы, или вообще не иметь отношения к Империи.

Фома Аквинский (1225-1274) - виднейший представитель католического богословия и права. Все государства земли понимались им как всемирная «республика под Богом». Международное право Фома считал отчасти положительным (позитивным), отчасти естественным правом, понимая естественное право как выражение человеческого разума. Значительное внимание он уделял праву войны. В числе критериев справедливой войны Фома указывал, кроме основания «законности власти» (auktoritas prinsipis), «доброе намерение» (intententio rekta) - торжество добра и устранение зла. Фома уточнял понятие допустимой на войне «хитрости», определяя ее - в отличие от лжи или нарушения слова - как сокрытие своих планов и намерений. Он допускал ведение военных операций в праздничные дни, «если необходимость этого требует», подобно тому, как врачи оказывают помощь больным и в праздники. Рабство по природе несправедливо, но, по мнению Фомы, установлено для блага людей, сохраняя жизнь для побежденного и поддерживая мужество у победителя; все, что отнято у врага, является законной добычей того, кто ведет справедливую войну.

Среди основоположников науки международного частного права всегда называется имя знаменитого средневекового юриста Бальди де Убальди. Бальд считается одним из самых авторитетных представителей школы постглоссаторов. Многие называют его превосходным юристом, работам которого в литературе конфликтного права отведено почетное место. Из сочинений Бальда можно назвать обширный комментарий к римскому праву (издан в Венеции в 1615 г.) и «Practica iudiciaria» (издан в 1515 г.) - сборник канонического судопроизводства. Сочинения Бальда содержат комментарии ко всем глоссированным частям Кодификации Юстиниана.

В своих работах он дает собственную оценку «права народов», которое трактовалось как международное право. Комментируя отрывок Институций Юстиниана, где дается определение права народов, Бальд замечает, что оно «получило начало из человеческих нужд». Право народов - это естественное право людей. Его источники - ratio и intellectus (разум и интеллект). Этим правом пользуются все народы; это необходимое и справедливое право, без него люди не могут обойтись. В праве народов Бальд различал нормы двоякого рода. Нормы естественного (природного) права народов рождаются вместе с человеком. Другие нормы порождают нужды человеческого общества; это нормы права народов в узком смысле (вторичного права народов). Институты вторичного права народов Бальд попытался распределить на три группы по институционной системе - лица (personae), вещи и обязательства. Три института касаются лиц: война, разделение народов и сами народы. Во вторую группу входят институты, связанные с вещами. Третью группу составляют договоры и торговля. Бальд считает необходимым различать в деятельности государства две стороны - частную и публичную. Частноправовые отношения государства имеют своим объектом вотчину, публично-правовые - юрисдикцию. Гетьман-Павлова И.В. Истоки международного частного права: итальянский постглоссатор Бальди де Убальди // Право , 2008 , № 2. - С.13-33.

Многие из его сочинений сосредоточены на обосновании мысли величия империи и признания ее гегемонии. Однако возвеличивание императорской власти направлено не против отдельных независимых государств, а в защиту светской власти вообще. Теория о единстве Империи не мешала Бальду видеть реалии современной действительности. подавляющем большинстве юридических консультаций Бальда независимость государств получила полное признание. В своих консультациях он демонстрировал значительно более жизненную, прагматичную позицию, чем в теоретических комментариях к римским законам. Сохранились данные о признании Бальдом независимости итальянских городских республик Венеции и Генуи, городской общины Милана.

Ученый самым подробным и всесторонним образом проанализировал различные аспекты учения о гражданстве (подданстве) - способы приобретения, натурализация, значение договоров о равноправии граждан, двойное гражданство (двоеподданство). В связи с проблемой двойного гражданства Бальд исследует один из наиболее сложных вопросов международного частного права - вопрос о значении места жительства (домицилия). Там же: С. 22.