Арабо-израильский конфликт способствовал обострению других противоречий в регионе. Израиль также поглощен не только в конфликт с мусульманами, но также и среди направлений ислама - шиизма и суннизма. В это время образовываются террористические организации, радикальные партии, целью которых является ликвидация еврейского государства, однако на деле они только вызывали внутренние противоречия в арабских государствах. Так, например, обострились отношения маронитов и мусульман в Ливане, что привело к гражданской войне и хаосу внутриполитического положения. В ливанскую гражданскую войну также были задействованы и другие государства, в том числе Израиль, поддерживающий маронитов, и миротворческие силы Лига арабских государств (ЛАГ). Впоследствии в Ливане была сформирована партия «Хезболла», целью которой является ликвидация государства Израиль и установление исламского режима в Ливане. Так, возникновение государства Израиль сыграло значительную роль в определении дальнейшей политики арабских государств и повлияло на общественные отношения в этих государствах.

На наш взгляд, одним из методов предотвращения конфликта являлось создание во время деколонизации единого арабского государства на Ближнем Востоке, так как данный регион представляет мусульманскую цивилизацию и имеет одну историю. Сегодня бы это государство могло играть роль гаранта стабильности и безопасности в регионе и представлять единую точку зрения в мировой политике. Однако для многих держав того времени арабское государство представляло бы угрозу его лидерства в этом геополитическом регионе в экономической и военно-политической сферах, в расширении своего влияния на соседние государства в Азии и Африке. Современная ЛАГ или же

«Организация исламского сотрудничества» не выступают в качестве такого института наднациональности над государствами региона и не имеет механизм влияния на них. Сегодня идеи панарабизма также встречаются, однако на практике осуществить их будет намного сложнее, так как государства в регионе сложились как отдельные независимые государства со своими векторами внешней и внутренней политики, к тому же международное сообщество будет по-прежнему против создания большого и сильного игрока на арене Ближнего Востока. Однако данную идею стремятся реализовывать различные террористические организации, которые в последнее время становятся действительно глобальной проблемой человечества.

Сегодня существует план мирного урегулирования арабо-израильского конфликта, именуемый «Дорожной картой», целью которого является мирное сосуществование евреев и арабов на территории Палестины и последующее образование государства на арабской территории. В мирном процессе участвуют такие акторы международных отношений, как РФ, США, ООН и ЕС, которые несомненно могут повлиять на ход переговоров между сторонами и дальнейшее и урегулирование конфликта. Попытки урегулирования конфликта осложнены неподконтрольными террористическими организациями обеих сторон, которые были поддержаны и финансированы правительствами арабских государств и Израиля соответственно во второй половине XX века. Следовательно, арабо- израильский конфликт продолжает оставаться на повестке дня многих международных организаций и конференций. Так, сегодня Ближний Восток представляет арену столкновений между иудеями и мусульманами, между шиитами и суннитами, между мусульманами и христианами.

Ближний Восток является не единственным регионом, где проявляются религиозные противоречия. Современная Африка также представляет поле религиозных столкновений между христианами и мусульманами. В североафриканских государствах, где преобладающее число занимают мусульмане, ущемляются права других религиозных групп, в том числе и христиан, против которых ведется борьба террористическими организациями. Особенно проявляются религиозные столкновения в Нигерии, где соотношение численности христиан и мусульман примерно одинаковое. Ситуация в стране осложнилась возникновением на ее территории исламистской террористической организации «Боко Харам», которая недавно присягнула «Исламскому государству Ирака и Леванта» (ИГИЛ). «Боко Харам» постоянно совершает нападения на христианские общины и теракты, тем самым увеличивая поток беженцев в соседние государства. Теракты в Нигерии превосходят по количеству и масштабу теракты, совершаемые на Ближнем Востоке, что вызывают серьезные опасения африканских государств, так как при этом жертвами терактов и нападений становятся в основном женщины и дети. Одной из крупных акций террористов стало похищение свыше 250 школьниц и насильная выдача их замуж, что является грубым нарушением прав и свобод человека. Таким образом, в Африке противоборствуют две мировые религии - ислам и христианство, что приводит сегодня к серьезным последствиям. Однако африканский континент до сих пор остается регионом, не имеющий первостепенную значимость для международного сообщества, и его проблемы и внутренние конфликты не обсуждаются широко в общественности и в мировой политике. Таким образом, африканские государства также нуждаются в поддержке и помощи государств в урегулировании религиозных противостояний на континенте.

В наши дни также наблюдается влияние религиозного фактора не только на столкновения между разными религиозными группами в государстве, но и на внутреннюю политику государства. Иногда некоторые государства стараются применять принципы аугсбургского мира в практике, такие как «cujus regio, eius religio» (чья страна, того и вера), тем самым навязывая своим гражданам вероисповедание той или иной религии и ущемляя права и свободы человека. Частичным примером, может служить исламская революция Ирана, приведшая к полной исламизации общества в стране, в то время, когда в Турции в это время идет активный отход от исламского образа жизни.

На протяжении своей истории Иран всегда стремился к лидерству и признанию со стороны международного сообщества, однако политические силы в государстве видели разные пути к достижению поставленной цели. Иранская революция была спровоцирована недовольством шахским режимом и политикой, ориентированной на США и европейские государства. Шах Реза Пехлеви в 1960-1970-е годы стремился привести свое государство к процветанию и доминированию в регионе, тем самым модернизируя государство и общество в западном направлении. Тем не менее его попытка вестернизации государства привела к внутриполитическому кризису и впоследствии революции. В результате революции главой государства стал аятолла Рухолла Хомейни, который установил политический курс на формирование исламского режима в государстве. Тот факт о том, что главой государства стал духовный лидер, говорит нам о становлении политизированности религии. В 1980-е годы у иранского руководства проявились амбиции противостоять влиянию США и СССР и стать отдельной военно-политической силой, что проявляется и в настоящее время, как например, в реализации ядерной программы. В Иране началась активная исламизация всего общества и всех сфер деятельности с целью ликвидации влияния США и западных государств. Многие государства осуждали репрессивные методы внедрения ислама в жизнь общества и ущемление прав человека, а более того опасались экспорта исламской революции в другие государства, что могло бы привести к уменьшению их союзников в регионе. Как бы то ни было под воздействием иранской революции в соседних государствах начали формироваться партии и организации, стремящиеся последовать примеру Ирана и встать на исламский путь. Таким образом, Иран не встал ни на прозападный, ни на советский путь, а избрал свой собственный - исламский, что возможно стало одной из причин его лидерства среди шиитских государств на международной арене.

Сегодня религиозный фактор также играет роль в этнополитических конфликтах, как это произошло в Северной Ирландии и бывшей Югославии. Конфликт в Северной Ирландии является одним из современных противостояний между протестантами и католиками, который обострился ко второй половине XX века. Истоки конфликта уходят во времена Реформации, когда протестантство распространилось на территории Великобритании и ее колони, включая католическую Ирландию. Однако многие ирландцы отказались принимать протестантство и сохранили католицизм, что затем проявилось в данном конфликте, несмотря на его первоначальный политический характер. Религиозный фактор также повлиял на еще один конфликт в Европе - процесс распада Югославии. Националистические и сепаратистские настроения в республиках Югославии сопровождались воздействием религиозной составляющей общества, которая выглядела следующим образом: словенцы и хорваты - католики, албанцы и боснийцы - мусульмане, черногорцы и македонцы - православные. Данный конфликт стал одним из острых кровопролитных на территории Европы со времен Второй Мировой войны. Несмотря на то, что конфликт несет межэтнический характер, все же наблюдается религиозное воздействие на ход конфликта. Таким образом, в последние десятилетия набирают обороты этноконфессиональные конфликты внутри государства, которые ведут к политическим разногласиям.

Существует точка зрения, что эти конфликты и восстания в государствах объясняются закономерностью, по которой каждое государство должно встать на путь модернизации общества и государства, отходя от традиционной формы государственности. Первыми такими государствами были страны Европы, в которой в свое время прошли нидерландская освободительная, английская, французская буржуазная революции и т.д., и сейчас этот процесс дошел до стран Востока. Однако, эти государства стремятся подавить протесты «религиозной средой государств», сохраняя статус государственной религии и контролируя общество, тем самым способствуя возникновению политической религии.

Подводя итог, мы можем сказать, что религиозный фактор оказал колоссальное влияние на ход исторических событий и политику государств. Так, нами были проанализированы события и конфликты, произошедшие на религиозной почве, которые оставили исторический след в мировой политике и которые отражаются в международных отношениях по сегодняшний день. Мы пришли к заключению того, что многие государства преследуют свои скрытые цели посредством ведения международных и внутренних вооруженных конфликтов, прикрываясь борьбой за веру. Наряду с этим необходимо отметить, что территориальное разделение государства по религиозному принципу не может увенчаться успехом, что подтверждается индо-пакистанским и арабо- израильским конфликтами. Таким образом, на протяжении истории религиозный фактор является одним из основных, которые влияют на международную систему отношений между обществами и государствами.

2.2 Религиозный фактор в современных международных отношениях

Многие исследователи говорят о возрождении религии в конце XX-начале XXI века в международных отношениях, объясняя современные межконфессиональные разногласия и конфликты.

В современном мире широко распространен исламский фактор в международных отношениях, который в последние десятилетия ассоциируется с религиозным фанатизмом и радикализмом некоторых исламистских организаций, групп и отдельных индивидуумов. «Исламизм -- это политическое движение и идеологическое направление, но ни в коем случае не религия [41]. На Востоке к сегодняшнему дню создано большое количество различных исламистских движений, среди которых выделяется политическое движение

«Братья-мусульмане», распространенное в разных государствах и играющее большую роль в их политических системах. Также существует исламистское движение «Талибан», основанное в Афганистане и которое способствовало увеличению террористических организаций и группировок на Среднем Востоке и Азии. Так, в сегодняшнем понимании многих людей исламский фактор связан с религиозными радикалами, поскольку большинство активных террористических организаций относят себя к распространителям ислама.

Одним из глобальных вызовов международного сообщества является террористическая организация «Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ). В последнее время многие предпочитают использовать название «ДАИШ», так как не считают, что эта террористическая организация должна называться Исламским государством. Среди аргументов они выделяют тот факт, что ИГИЛ не имеет ничего общего с религией ислама, а только наоборот выставляет ее в глазах общества жестокой религией, и признание обществом создание нового государства на территории Сирии и Ирака, чего на самом деле не происходит. Как заявил президент РФ В.В. Путин: «Исламское государство» «своими кровавыми преступлениями оскверняет величайшую мировую религию -- ислам. Идеологи боевиков издеваются над исламом, извращают его истинные гуманистические ценности» [10]. В последние годы ИГИЛ становится новым явлением в международных отношениях, так как эта организация имеет совершенно иную структуру, отличающуюся от «классических» террористических организаций, и, при этом, активно «афиширует свое присутствие на международной арене», не скрываясь в подпольях [27]. Так, сегодня ИГИЛ, владеющее широкой сетью террористических организаций и групп, распределенных по всему миру, представляет самую серьезную и опасную угрозу для всего международного сообщества.

К тому же, ИГИЛ является не единственной террористической организацией, помимо нее существуют и другие, например, «Аль-Каида», которая в последнее время утрачивает свои позиции.

Сегодня между террористическими организациями происходит соперничество за то же доминирование на Ближнем Востоке, за «признание» как самой опасной организации в мировом сообществе и за «всемирное признание со стороны террористов, уважение, верность и получение поддержки [11], так, можно объяснить причину, почему они берут ответственность за совершение терактов. Сейчас террористические организации борются за совершение наиболее громких и крупных терактов в мире, показывая то, что никакие территориальные границы и государства с широкой системой обеспечения безопасности не являются для них препятствием, что они подтвердили своими терактами в Париже, Брюсселе, Лондоне, Москве, Мадриде и др. К тому же, факт того, что некоторые террористические организации присягнули ИГИЛ, говорит все же о его «превосходстве» над другими террористическими организациями. Так, ИГИЛ постепенно становится главенствующей террористической организацией в мире, что вызывает большую угрозу для всего мира и становится одной из глобальных проблем первостепенной важности.

Таким образом, исламистские террористические организации вызывают страх в глазах общественности и отражают ислам в негативном свете. Несомненно, одним из крупных терактов последних десятилетий является теракт 9/11, организованный в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года террористической организацией «Аль-Каида». Данный теракт изменил мировоззрение общества и отношение к мусульманам во всем мире и привел к пересмотру внешней и внутренней политики США. Негативное отношение к мусульманам после событий 9/11 объяснялось также «отсутствием у властей внятной стратегии разъяснения населению разницы между исламистами и мусульманами» [12]. По сегодняшний день отношение к мусульманам в США остается по-прежнему нетерпимым, что также обусловлено продолжающимися терактами.

Несмотря на то, что сегодня некоторые религии преподносятся в отрицательном ключе, государства должны «сглаживать» и регулировать отношения между разными религиозными группами, не подвергая критике какую-либо религию. Негативное отношение к мусульманам сохраняется как в США, так и в Европе, что также можно объяснить последним нападением террористов на конкурс карикатуры на пророка Мухаммеда в 2015 году, который проходил в США. На наш взгляд, сами карикатуры пророка Мухаммеда является вызовом для всего мусульманского общества в мире, и реакция исламистов вовсе неудивительна. Тем не менее, данный случай с карикатурами является не единственным. Еще в 2006 году датские СМИ опубликовали карикатуры на пророка Мухаммеда, то же самое произошло во Франции в 2015 году, когда французский еженедельник «Шарли Эбдо» также опубликовал идентичные карикатуры, основываясь на свободе слова и свободе прессы. Ответом этим мероприятиям стало проведение в Иране конкурса карикатур на тему холокоста в 2006, 2015 и 2016 годах. Все это поспособствовало обострению отношений между христианами и мусульманами, а также вызывает политические скандалы между государствами Востока и Запада. Таким образом, государства должны «воспитывать» в своих обществах чувства веротерпимости и уважения к другим религиозным группам и не провоцировать межконфессиональные столкновения. Сегодня Европа является не только центром христианства, но и очагом межконфессиональных противоречий. Здесь сталкиваются ислам и христианство, разделяя общество. Большие потоки мигрантов с Ближнего Востока изменили религиозную составляющую в Европе, вызывают бурную реакцию местного населения. Так, появляются различные движения, такие как ПЕГИДА - Патриотические европейцы против исламизации Запада, «Остановим исламизацию Европы», «Лига английской обороны», что говорит нам об антиисламских настроениях части общества в Европе. Также демографические показатели показывают, что число мусульман возрастает в Европе на фоне низкой рождаемости европейского населения, ростом числа гомосексуальных пар и т.д. При этом, многие мусульмане на Западе не интегрируются в европейское общество, обособляются, не принимают западные ценности, создавая большие противоречия в обществе. Можно сказать, что еще до этого времени здесь, в Европе, были противостояния между протестантами и католиками, но сейчас они объединяются против исламизации Европы. Однако последнее избрание мэром Лондона мусульманина Садыка Хана может привести к пересмотру отношения к мусульманам в Европе. Тем не менее, и мусульманская, и западная цивилизации борются за свое выживание, сохранение своих ценностей, позиций в соответствии с вызовами современного мира.

В современных международных отношениях продолжается противоборство не только мусульман и христиан, но также шиитов и суннитов. За последние десятилетия арабские государства разделились на две группы - шиитов и суннитов, что проявляется в постоянных столкновениях между ними и ведением террористической пропаганды и информационной войны друг против друга. Лидером суннитского блока является Саудовская Аравия, шиитского - Иран. Так, можно сказать, что ведется религиозная борьба двух блоков за доминирование в регионе. Отношения Ирана и Саудовской Аравии всегда отмечались постоянными столкновениями и возмущениями касательно положения шиитов в Саудовской Аравии и суннитов в Иране, а также не менее важным - нефтяной политики обоих государств. Последняя эскалация разногласий между ними произошла в начале 2016 года, причиной которой стала казнь шиитского проповедника Нимра аль-Нимра в Саудовской Аравии, вызвавшая бурные протесты среди шиитов по всему миру. Важно отметить, что решение Саудовской Аравии касательно казни проповедника как не удивительно совпало со временем снятия международных санкций с Ирана. Освобождение от санкций помогло вернуться Иран на международную политическую арену и в мировую экономику в качестве одного из ведущих экспортеров нефти в мире, а также расширить сотрудничество во всех областях с передовыми государствами. Так, амбиции Ирана к лидерству, новая политика «поворота на Запад», а также ядерная программа - все это вызывает опасения у Саудовской Аравии, которая решила затруднить возвращение Ирана посредством втягивания его в ближневосточный конфликт с суннитами и «спровоцировать Иран на неосторожные действия» [4]. Конфликт между Ираном и Саудовской Аравией можно назвать ближневосточной холодной войной, в которой оба лидера мусульманского мира стремятся к превосходству на другим и увеличению союзников на своей стороне. Конфликт между ними также обеспокоил многие другие государства вне региона, так как он мог привести к резкому изменению ситуации на нефтяном рынке и последующей дестабилизации валютных систем государств.

Что касается «христианского фронта», то здесь католики и православные объединяются для решения современных международных проблем. В 2016 году произошла историческая встреча глав католической и русской православной церквей. Встреча Папы Римского Франциска I и Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла обусловлена увеличением случаев нарушения прав человека и количеством кровопролитных войн и терактов. На встрече обсуждались важные военно-политические события, религиозное противостояние в мире, отчаянное положение христиан на Ближнем Востоке и в Африке, нарушающее свободу вероисповедания, и о дальнейшем сотрудничестве двух церквей. Также они осудили радикально настроенных экстремистов: «Абсолютно неприемлемы попытки оправдания преступных деяний религиозными лозунгами» [42]. Данную встречу и принятое совместное заявление можно рассматривать как попытку духовенства вернуться к бывшим позициям в мире играть значительную роль при решении международных проблем и конфликтов, так как многие отмечают, что текст является политически направленным и призывающим международное сообщество обратить внимание на христианское общество. «Главный интерес двух лидеров -- том, чтобы вернуть христианство в мировую политику» [27].

Результаты проведенного нами анализа современных международных отношений и явлений позволяют сделать некоторые частные выводы, представляющие интерес для нашего исследования: религиозный фактор начинает оказывать большее влияние на международные процессы, что подтверждает тезис о возрождении религии. Однако речь не идет о религии как о социальном институте, речь идет об идеологизации общества на основе религии. Тем не менее, в современной мировой политике говорят об усилении религиозного фактора, в частности исламского, так как противостояния с мусульманами обостряются и усугубляются наличием исламистских общественно-политических движений и организаций, которые все больше представляются на политической арене в качестве акторов международных отношений. Их радикальные действия приводят к неправильному пониманию ислама и объединению христианских конфессий, что также может стать причиной современных «крестовых походов». Таким образом, религиозный фактор всегда считался барьером международного общения.

Заключение

Согласно проведенным исследованиям можно сказать, что религия играла и играет значительную роль как в общественной жизни, так и в мировой политике. Некоторые люди утверждают, что без религии мир был бы лучше, так как было бы меньше точек противоречий, споров, и что конфликты, возникшие на религиозной почве, являются наиболее острыми и кровопролитными. Однако, считается, что религия, наоборот, призывает к миру, к миру без войн. Без религии в жизни человека не было бы веры во что-то светлое и чистое. В ходе написания данной работы мы доказали тот факт, что религиозный фактор является одним из основных факторов, влияющих на развитие международных отношений.

Религия является основой цивилизации, а значит выступает в качестве движущей силы человечества, подталкивает людей на действия, объединяет в единое общество, влияет на мышление и восприятие мира, следовательно, она проявляется во многих сферах жизни, в том числе и в политике. Проявление религии в политике обусловлено множеством современных проблем и вызовов. Религия в первоначальной форме не является причиной конфликтов, так как все религии заявляют о толерантном отношении к другим конфессиям. Причинами конфликтов становятся неправильное толкование религии и «превращение» ее в политический инструмент, формируя тем самым политическую религию, призванную служить средством ведения внешней и внутренней политики государства. Среди современных явлений и процессов выделяется политизированность, которая затронула так же и религию, что приводит к становлению политических религий, играющих большую роль внутри государства и на международной арене.

История международных отношений охвачена большим разнообразием событий, произошедших на фоне религиозного противостояния. На современную мировую политику продолжает оказывать влияние религиозный фактор, вызывая все новые и усиливая застарелые конфликты между обществами и государствами. Также нестабильные государства являются «мишенью» для усиления присутствия религиозного фактора на общественно- политической арене. Вдобавок можно сказать, что конфликты, возникшие на религиозной почве, являются самыми острыми и продолжительными, так как никто не сможет изменить наше мировоззрение, мышление.

В ходе написания данной работы, мы отметили, что религиозный фактор анализируется, исследуется и всегда учитывается при рассмотрении какого-либо вопроса многими научными деятелями и политиками. Мы полагаем, что данная тема может обсуждаться длительное время, так как все относятся к религии по- разному и имеют разное понимание картины мира, что объясняет отсутствие единого мнения по данному вопросу. Так, одной из трудностей в написании работы являлись восприятие и разный подход к религии исследователей.

Мы считаем, что тема максимально изучена и проанализирована нами. Поставленные задачи в работе решены и подтверждены примерами из мировой практики. Подводя итог, мы считаем, что религиозный фактор в современной мировой политике существует и проявляется во всех уровнях взаимоотношений между обществами, государствами и цивилизациями.

Поскольку религиозный фактор является одним из центральных и постоянных, оказывающих влияние на политику и международные процессы, мы считаем, что данная тема всегда будет актуальна при написании дальнейших исследовательских работ.

Список литературы

1. Asad T. The construction of Religion as an Anthropological Category. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iupui.edu/~womrel/Rel433%20Readings/01_SearchableTextFiles/Asad_ ConstructionOfReligionAnthroCategory.pdf

2. Аллен К. «20 лет я соблюдал все обряды и законы ислама». Бывший мусульманин об исламе и пути в Православие. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/90910.html

3. Асалыоглу А. Ближний Восток в тупике радикализма. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://interaffairs.ru/jauthor/material/1469

4. Бармин Ю. Схватка титанов: дипломатический спор Саудовской Аравии и Ирана. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=7117#top-content

5. Богатуров А.Д., Аверков В.В. История международных отношений 1918-2003 гг. в 3 томах: учебное пособие для студентов вузов. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.diphis.ru/istoriya_mejdunarodnih_otnosheniy- c1.html

6. Бурнос Т. Визит папы Франциска в США: взгляд из Украины. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.golos-ameriki.ru/content/pope- visit-s-vatican-role-for-cuba/2975984.html

7. Васильев Л.С. История Востока в 2 томах. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.alleng.ru/d/hist_vm/hist007.htm

8. Вопрос о Палестине и Организация Объединенных Наций. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.un.org/ru/peace/palestine/

9. Всеобщая декларация прав человека. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.un.org/ru/universal-declaration-human-rights/index.html

10. Выступление В.В. Путина на 70-й сессии Генеральной Ассамблее ООН. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://kremlin.ru/events/president/news/50385

11. Галстян А.С. «Аль-Каида» и Исламское государство: битва за корону джихада. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.globalaffairs.ru/global-processes/Al-Kaida-i-Islamskoe-gosudarstvo- bitva-za-koronu-dzhikhada-16949

12. Галстян А. С. Неудобное меньшинство: проблемы идентичности американских мусульман. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.foreignpolicy.ru/analyses/neudobnoe-menshinstvo-problemy- identichnosti-amerikanskih-musulman/

13. Галстян А. С. Религиозный фактор на выборах в США. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.globalaffairs.ru/global- processes/Religioznyi-faktor-na-vyborakh-v-SShA-18037

14. Гараджа В. Религиоведение. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Garadg/_15.php

15. Декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://constitution.garant.ru/history/act1600-1918/5325/

16. Долгов Б.В. Политический ислам в современном мусульманском мире. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.perspektivy.info/print.php?ID=35970

17. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. (очерки общей истории) / Б.С. Ерасов. - М.: Наука. Главная редакция научной литературы, 1990. - 205 стр.

18. Журавлев В. Социология и теология: модели взаимодействия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://tiras.ru/religija/503-sociologija-i- teologija-modeli.html

19. Иванов И.С. Три корзины для Ближнего Востока. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=7183#top-content

20. Исмаилов М.Р. Мировой политический ислам: понятие, концепции, движения. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://cyberleninka.ru/article/n/mirovoy-politicheskiy-islam-ponyatie-kontseptsii- dvizheniya

21. Конституция РФ. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.constitution.ru/index.htm

22. Корм Ж. Религиозный вопрос в XXI веке. Геополитика и кризис постмодерна. [пер. с фр. Дмитрий Кралечкин] - М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2012. - 288 стр.

23. Косиченко А.Г. Глобализация и религия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.intelros.ru/readroom/vek-globalizacii/g1-2013/18821- globalizaciya-i-religiya.html

24. Крылов А. Европеизация ислама или исламизация Европы. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://etnogenze.h1.ru/Sub-Islam-in- Eu/IslamEv-2.htm

25. Кутузов Б. Церковная реформа XVII века: трагическая ошибка или диверсия? [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://old- ru.ru/articles/art_44.htm

26. Лбов А. Советская власть и РПЦ в годы Великой Отечественной войны - было ли коренное изменение политики? [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.proriv.ru/articles.shtml/lbov?rpc_vov_1

27. Лункин Р.Н. Встреча церквей: начало «крестового похода» против исламского экстремизма. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rbc.ru/opinions/society/11/02/2016/56bc682f9a794768257254df

28. Макаров О. Конец худого мира: чем опасен конфликт между Ираном и Саудовской Аравией. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rbc.ru/politics/05/01/2016/568bceb69a7947bb4c85e180

29. Малахов А. Декрет об отделении. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.kommersant.ru/doc/168090

30. Малышева Д.Б. Религиозный фактор в вооруженных конфликтах современности. Развивающиеся страны Азии и Африки в 70-80 годы / Д. Б. Малышева ; [отв. ред. Г. И. Мирский], 1991. - 191стр.

31. Мартынова М.Ю. Балканский кризис: народы и политика. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://miris.eurac.edu/mugs2/do/blob.pdf?type=pdf&serial=1150729550739

32. Митрофанова А. В. Политическое православие. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ruskline.ru/monitoring_smi/2006/01/17/politicheskoe_pravoslavie

33. Митрофанова А.В. «Политическое православие» и проблема религиозности. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.socionauki.ru/journal/articles/253282/

34. Митрофанова А.В. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций». [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.socionauki.ru/journal/articles/129831/

35. Митрохин Л.Н. Религия и политика / Митрохин Л.Н., 1991. - 77 с.

36. Мчедлов М.П.. Политика и религия/ Мчедлов М.П., 1987. - 251 стр.

37. Одинцов М.И. Великая Отечественная война (1941-1945) и религиозные организации в СССР. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.sedmitza.ru/text/413993.html

38. Олбрайт М. Религия и мировая политика / Мадлен Олбрайт при участии Билла Вудварда ; пер. с англ. [А. Денисова], 2007. - 351 стр.

39. Папа Римский Франциск. Русскоязычная информационная служба. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://papafranciscusru.blogspot.ru/p/blog- page_19.html

40. Сажин В. И. Иран возвращается. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=7184#top-content

41. Сазанова К. Л. «Что в имени тебе моем»: почему «Исламское государство» не имеет ничего общего ни с исламом, ни с государством». [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://russiancouncil.ru/blogs/riacexperts/?id_4=2189

42. Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/4372074.html

43. Строкань С. В. Между Ираном и Западом встал холокост. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.kommersant.ru/doc/2906197

44. Толковый словарь Ожегова. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://slovarozhegova.ru

45. Торкунов А. В. История международных отношений в трех томах: учебник / Под ред. А.В. Торкунова, М.М. Наринского. - 2 изд., испр. - М.: Аспект Пресс, 2014.

46. Федеральный закон о свободе совести и о религиозных объединениях. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_16218/ca78a0f4594e9666e8259 f2b87a4df2e59a38cb4/

47. Фирсов С.Л. История епархии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://mitropolia.spb.ru/about/history/

48. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://grachev62.narod.ru/hantington/content.htm

49. Холмогоров Е. Политическое православие. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://pravaya.ru/leftright/472/3579

50. Худиев С. Л. Что на самом деле сказал Патриарх о правах человека. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.pravmir.ru/chto-na-samom- dele-skazal-patriarh-o-pravah-cheloveka/

51. Центр новостей ООН. Папа Римский выступил перед делегатами 70- й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.un.org/russian/news/story.asp?NewsID=24519#.V0X3BPxkiUk

Размещено на Allbest.ru