На сайте телепередачи присутствует интервью М. Шукшиной, которая вела телепередачу довольно долгое время. М. Шукшина стала лицом проекта в течение 15 лет. Она часто признавалась, что ей довольно сложно работать, в то же время для нее этот проект был особенно интересным. Она считала телепередачу «Жди меня» возможностью для самореализации, так как она приносит удовольствие. «Раньше после съемок программы я уходила опустошенной. А на следующий день бежала на другие съемки, но потом долго восстанавливалась, приходила в норму», - говорит М. Шукшина. В течение 15 лет работы на телепрограмме «Жди меня» М. Шукшина взяла за правило брать обязательный выходной.

Среди потенциальных телезрителей, которые подавали заявку на поиск родных и близких, распространено, однако, мнение, отражающее совершенно другой характер тех реалий, в которых функционирует программа. Например, Людмила Владимировна на информационном портале «Рутвет» пишет, что она подавала заявку «еще в 2004 году, но до настоящего времени (2016 г. - примечание автора работы) нет никаких ответов, причем ни положительных, ни отрицательных». Отсутствие реакции со стороны программы взывали у пользователя сомнения в подлинности представляемых тем историй. Также в комментарии Людмилы Владимировны прослеживается стереотип, который затрагивает скрытые коммерческие интересы создателей программы. «Ищут для тех, кто больше платит», - уверена Людмила Владимировна.

Встречаются и более гневные отзывы: например, пользователь по виртуальному имени «Жанев» пишет: «Это (телепередача «Жди меня» - примечание автора работы) - очередное отмывание денег налогоплательщиков, шоу, которое на самом деле никого не ищет, потому что просто на это не способно. За небольшую плату нанимают людей, которые готовы за эти деньги притворяться ищущими и разыскиваемыми. За деньги люди готовы обниматься, плакать от бутафорного счастья» [49. - С. 3].

Другой пользователь по виртуальному имени «TVman85» пишет: «Ну нашли человек - и нашли. Зачем это афишировать на всю страну? Достаточно показать довольные лица встретившихся людей, но вместо этого в программе, извините, мусолят подробности из личной жизни, копаются в чужом нижнем белье, что порою не имеет никакого отношения к поиску».

Примерно такого же мнения придерживается автор с портала «Проза.ру» А. Курганов, который в своем эссе-призыве «Люди, будьте интимнее! О передаче «Жди меня»» пишет: «Безусловно, искать людей надо - но не обязательно выносить это на всеобщее телевизионное обозрение. Искать и находить, устраивать им встречи - но без всякой телевизионной трансляции, без всякой телевизионной показухи. Пусть встретятся в студии, обнимут друг друга, поплачут, в конце концов - но без всяких съемок, без всякой публики. Потому что публика в таких ситуациях выглядит просто нелепо» [45. - С. 3].

Телепередачу много раз обвиняли в излишней театральности, в том, что ради показухи редакторы жертвуют реальными чувствами людей. Отмечается, в частности, что «волонтеры пожаловались журналистам на редакторов шоу. Дескать, нашелся потерянный человек, а рассказать родственникам нельзя, чтобы интригу сохранить для телеэфира. Но его порой приходится ждать месяцами, бывало, люди даже умирали, так и не встретившись».

Именно для данного жанра характерна демонстративность и показушность, обычно в ток-шоу реалии обыгрываются так, как хотелось бы максимальному числу представителей той или иной публики. То, что у любого ток-шоу существует коммерческая подоплека, не вызывает никаких сомнений у публики. С другой стороны, любой телевизионный проект достаточно дорогой, он требует очень много капиталовложений. Окупаемость «плохих проектов» слабая, поэтому создатели проектов прибегают к возможно более эффектным приемам, способным увлечь телезрителя. Перед запуском идеи тщательно исследуется сфера потребностей телевизионной аудитории.

Современный телезритель требует от телевизионных проектов скандалов и интриг, различного рода волнующих сюжетов, поскольку телевидение для большинства аудитории служит средством релаксации и досуга. Данное обстоятельство может объяснить некоторую демонстративность, присутствующую в телепрограмме «Жди меня».

Вместе с тем, несмотря на существенные замечания, которые даются в рамках негативной критики телепрограммы, «Жди меня» в целом оправдала себя как социально значимый проект. Поддерживаемый интерес к «Жди меня» остается на довольно высоком уровне, но это обусловлено не красочностью шоу, а актуальностью содержания. Как отмечает А.А. Новикова, театральность присуща практически всем телевизионным программам, потому что любой телевизионный проект направлен, прежде всего, на массового зрителя. По этой причине выделять ток-шоу «Жди меня» как не соответствующий целям и задачам телевизионный проект нецелесообразно. Для телепередачи характерны все признаки данного жанра, который тем не менее не минимизирует значимость содержания [30. - С. 11].

Телепередача «Игра в бисер» с Игорем Волгиным, транслируемая по каналу «Культура» с начала 2010-х гг. (продолжительность каждого выпуска 39 минут), относится к жанру ток-шоу. Перед тем как выявить основные признаки, позволяющие сделать такое отнесение, и характеристики, которые не вписываются в понятие жанра «ток-шоу», необходимо провести историографический анализ телепередачи, провести краткий исторический обзор возникновения и функционирования телепрограммы в телевизионной медийной среде, в ее специфическом культурном сегменте, который привлекает далеко не массовую публику.

Художественной основой телепередачи «Игра в бисер» стало одноименное произведение немецко-швейцарского писателя Германа Гессе. Это своеобразный жанр литературы, философское эссе, замаскированное под сюрреалистический роман. В свое время роман стал откровением для читателей, которые вместе с героями книги прикоснулись к заветным тайнам Игры и узнали, что возможен некий абстрактный синтез искусства и точной науки, чувственного и материального, вечного и сиюминутного.

В ток-шоу «Игра в бисер», так же, как и в романе, действие разворачивается вокруг «ордена интеллектуалов». В студии за круглым столом вместе с ведущим телепередачи Игорем Волгиным находятся четверо современных мудрецов, которые обсуждают одно из произведений мировой литературы и пытаются осуществить его проекцию на современную жизнь. Эти мудрецы представляют собой героев телепередачи, которые могут быть философами, критиками, литературоведами, писателями, актерами, то есть составлять основу интеллектуальной среды. Совместно с Игорем Волгиным происходит обсуждение актуальных произведений мировой литературы.

Согласно медийному слогану телепередачи (Приложение), любое классическое художественное произведение не подвластно времени, в любом классическом художественном произведении человек может найти себя.

По мнению создателей ток-шоу, телепередача «Игра в бисер» - это своеобразная игра ума для всех, кто ищет глубинную связь между событиями и явлениями; кто пытается обнаружить новый смысл в привычных взгляду вещах; кто воспринимает мировую литературу как уже написанную книгу, которую никто и никогда не постигнет до конца, но, тем не менее, каждое новое прочтение удивительно и откровенно.

Обсуждение классических литературных произведений, творчества прозаиков, поэтов, которые вошли в историю мировой литературы как создатели бессмертных книг, - происходит в форме дискуссии героев телепередачи с ведущим. Во время дискуссии каждый участник высказывает собственное мнение по тому или иному аспекту содержания, затем ведущий подводит итоги в виде основных тезисов, к которым участники телепередачи подошли в такой своеобразной, интерактивной манере. Не возникает никаких сомнений в том, что телепередача «Игра в бисер» обладает большим познавательным потенциалом.

Телепередача «Игра в бисер» собирает достаточно большую целевую аудиторию, однако на социальном портале «Отзыв.ру» можно встретить негативные отзывы о телепередаче. Например, очень весомая часть таких отзывов посвящена проблеме компетентности в сложных вопросах мировой литературы как самого ведущего, так и героев телепередачи. Например, аноним пишет: «Мировая литература - это кладезь тайн и неизведанного; чтобы ее обсуждать, необходимо обладать знаниями не только текста того или иного произведения, но и исторических реалий, при которых произведение создавалось, биографических особенностей автора… Однако, когда от человека, назвавшегося «специалистом по творчеству А. Ахматовой», слышишь какие-то невразумительные ответы на вопросы по биографии великой поэтессы, - невольно задаешься другим вопросом: «Для кого и для чего это шоу дилетантов?»».

Некоторые негативные отзывы затрагивают проблемы организации телепрограммы и ее непосредственной трансляции. Например, пользователь с именем «Не-лирик» пишет: «В чем изюминка этого очередного телевизионного абсурда? Где заявленная новизна? Четверо сомнительных интеллектуалов и ведущий с сомнительными познаниями в области мировой художественной литературы, постоянно зачитывающий не относящиеся к теме отрывки, при этом якобы демонстрирующий «свои глубокие познания» в произведении? В этом новизна? А обстановка? Разве полутьма и отвратительная работа оператора могут подтолкнуть на то, чтобы всерьез поразмыслить над творчеством великих писателей?».

Ток-шоу должно характеризоваться определенными признаками в организации, в сочетании функций как телевизионной программы, в наличии целевой аудитории. Если телепередача не обладает всеми признаками ток-шоу, то ее следует отнести к другому жанру. Кроме того, необходимо установить внутривидовую жанровую типологию, чтобы сформулировать адекватный вывод о принадлежности телепередачи к жанру ток-шоу.

У телепередачи «Игра в бисер» присутствует актуальная проблема, которая задает контент. Эта идея связана с обсуждением произведений мировой художественной литературы. Мировая художественная литература в современном информационном обществе с развитой коммуникацией претерпевает процессы забвения: большинство людей мало читают, предпочитая чтению общение в социальных сетях и развлечениям. Между тем телевидение не потеряло своей актуальности на современном медиа - пространстве, поэтому перенесение темы исследования мировой художественной литературы на телевидение является правильным приемом приобщения к ней. Проблема исследования мировой художественной литературы подана в телепередаче актуально, с корректной позиции, что увеличивает шансы собрать многочисленную аудиторию.

В телепередаче «Игра в бисер» участвуют ведущий и герои. Герои одновременно играют роль экспертов в проблемах современного состояния мировой художественной литературы. С другой стороны, в телепередаче отсутствует интерактивная связь со зрителями. Общение происходит только в кругу героев, отвечающих на вопросы ведущего и комментирующих основные тезисы, которые формулируются в ходе исследования конкретных произведений мировой художественной литературы.

Место проведения дискуссии оформлено с художественной точки зрения недостаточно: не хватает соответствующего антуража, дополнительных средств оформления, которые подходили бы тематике телепередачи. Что касается музыкального оформления, то оно в телепередаче «Игра в бисер» оно практически отсутствует, что обусловлено спецификой контента программы, условиями организации телевизионного проекта.

Заключение

В данном исследовании были изучены проблемы социального конструирования реальности средствами телевидения. В первой главе исследования изучены основные понятия и явления, лежащие в основе теорий и концепций социального конструирования реальности. Четких определений процесса социального конструирования реальности не существует, однако этот процесс можно рассматриваться в контексте феноменологии как философского течения и методологии социологической и психологической наук, описывающих реальность с позиции существования и функционирования масс медиа. Концептуальное описание процесса социального конструирования реальности восходит к соответствующим теориям социального конструктивизма, особенно к теориям социального конструирования реальности по Бурдье П. и Луману Н.

В теориях Бурдье П. и Лумана Н. особое место отводится телевидению как главному конструктору реальности. Телевидение - это форма существования медиа-пространства, но вместе с тем телевидение рассматривается как разновидность СМИ. В последнее время у телевидения появляется главный конкурент - Интернет. Интернет забрал себе значительную часть аудитории, но телевидение не теряет своей популярности в массах, хотя в современном мире все больше актуализируются стереотипы, согласно которым телевидение в силу своей зависимости от государственной власти (даже коммерческое) не может объективно отражать реалии. Однако рол телевидения в социальном конструировании реальности велика, телевидение в данном контексте вытесняет из медиа-среды печатные издания, но не обладает столь расширенной функциональностью, характерной для Интернета.

Проанализировав теории социального конструирования реальности, мы выявили важнейшие особенности СМИ на предмет социального конструирования реальности как результата воздействие на массовое сознание. Социальное конструирование реальности не является функцией СМИ, которые

позиционируют, прежде всего, как посредники между социумом и различными сферами жизнедеятельности государства и индивидов в нем. СМИ способны преобразовывать реальность так, чтобы сформировать определенные элементы медиа-среды, отражающие концептуальные основы существования общества. При этом СМИ в виду своей полифункциональности, в виду обширной классифицирующей системы решают задачи различного рода, которые могут быть связаны с процессами социального конструирования реальности. СМИ переводят социообраз в медиаобраз, заключенный в самой сущности сознания индивида и восприятия им реальности.

Социообразы и медиаобразы - это элементы социального конструирования реальности посредством масс медиа. Во второй главе были проанализированы процессы переводы одних образов в другие на примере функционирования телевизионных СМИ. Телевидение, как мы выяснили, характеризуется весьма широкими возможностями для социального конструирования реальности, и эти возможности, в первую очередь, связаны с переходом социообраза в медиаобраз всецело и качественно, с одновременным формированием общественного мнения, установок и стереотипов. На примере московских телепередач мы показали, что медиаобраз сильно отличается от социообраза. Так, Москва в сознании горожан и в представлении масс медиа воспринимается как два различных города.

Особая роль в процессе социального конструирования реальности средствами телевидения отводится жанровой разновидности телевизионных СМИ, в частности, ток-шоу. Данный жанр, как мы выяснили в результате анализа некоторых телепрограмм, обладает огромным преобразующим потенциалом, способным создавать конкретные, актуализированные сознанием установки и стереотипы. Ток-шоу «Жди меня», например, затрагивает весьма важную для общества проблему поиска пропавших людей. Вместе с тем телепередача формирует медиаобраз социальной проблемы: данный медиаобраз связывается с достаточно простым путем разрешения проблемы поиска людей. Популяризация телепередачи заключается в освещении именно такого медиаобраза. Публика, целевая аудитория всецело погружаются в проблему, находят ее самые уязвимые и актуальные стороны. Вместе с тем программа позволяет социуму разрешать и собственные проблемы, связанные с поиском людей.

На культурологическом уровне проблему социального конструирования реальности разрешают некоторые ток-шоу на телеканале «Культура». В частности, ток-шоу «Игра в бисер». В этом ток-шоу реальность конструируется с помощью актуализации в обществе (в целевой аудитории) проблемы исторического чтения. Средствами ток-шоу публике прививается интерес к чтению классической и современной литературы. Одновременно с этим создается медиа-образ читающего и эрудированного человека. Актуальность ток-шоу очевидна для всех возрастов, но отмечаются и недостатки ток-шоу как конструктора социокультурной реальности.

Таким образом, телевидение служит весьма значимым средством социального конструирования реальности на современном этапе своего развития. В телевидении скрыт огромный потенциал, позволяющий быстро, в два-три этапа трансформировать социообразы в медиаобразы, которые постепенно становятся установками и стереотипами. Этим и объясняется интерес к телевидению со стороны государственной власти, желающей эффективно управлять общественными процессами, подавая социуму определенные медиаобразы, а также объясняется и массовый характер просмотров телевизионных телепередач и телепрограмм.

Библиография

1. Алекберова А.А. Понятие и система телевизионных жанров / А.А. Алекберова // Современная филология: материалы Междунар. науч. конф. (г. Уфа, апрель 2011 г.). - Уфа: Лето, 2011. - С. 230-234.

2. Баксанский О.Е., Кучер Е.Н. Когнитивное конструирование реальности / О.Е. Баксанский, Е.Н. Кучер. - М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. - 256 с.

3. Балалуева И. Медиаобраз и социообраз: процессы взаимоуправления в информационном обществе / И. Балалуева // Право и управление: XXI век. Трибуна молодого ученого. - 2014. - №1. - С. 86-90.

4. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. - 3-е изд., стереотип. - М.: «Медиум», 2015. - 323 с.

5. Бирбом М. Хозяин ток-шоу / М. Бирбом // Спутник-ТВ. - 2015. - №7.

6. Богомолова Н.Н. Социальная психология печати, радио и телевидения / Н.Н. Богомолова. - 2-е изд., стереотип. - М., 2011.

7. Буданцев Ю.П. Социология массовой коммуникации / Ю.П. Буданцев. - 3-е изд., стереотип. - М., 2015.

8. Бурдье П. О телевидении и журналистике / П. Бурдье. - М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», Институт экспериментальной социологии, 2012. - 160 с.

9. Вакурова Н.В., Московкин Л.И. Типология жанров современной экранной продукции: Учебно-методическое пособие / Н.В. Вакурова, Л.И. Московкин. - 3-е изд., стереотип. - М.: Мастерская телевизионной журналистики, 2016. - 312 с.

10 Вартанов А.С. Актуальные проблемы телевизионного творчества: на телевизионных подмостках / А.С. Вартанов. - М., 2013.

11 Воронов А.И. Философский анализ понятия виртуальная реальность / А.И. Воронов; Дис. канд. филос. наук. - СПБ., 1999. - 54 с.

12 Гофман И. Анализ фреймов: Эссе об организации повседневного опыта. - 2-е изд., стереотип. - М., 2013.

13 Джерджен Дж. Движение социального конструкционизма в современной психологии / Социальная психология: саморефлексия маргинальности. Хрестоматия. - М.: ИНИОН РАН, 1995. - С. 51-73.

14 Дьякова Е.Г., Трахтенберг А.Д. Массовая коммуникация и проблема конструирования реальности: анализ основных теоретических подходов / Е.Г. Дьякова, А.Д. Трахтенберг. - 3-е изд., стереотип. - Екатеринбург: УрО РАН, 2014. - 130 с.

15 Зубанова Л.Б. Современное медиапространство: подходы к исследованию и принципы интерпретации // Вестн. Челябинск. гос. академии культуры и искусств. - 2008. - №2. - С. 6-17.

16 Корконосенко С. Типология современных СМИ / С. Корконосенко // Бизнес и политика. - 2008. - №6. - С. 25-33.

17 Павлова О. Типология СМИ / О. Павлова // ТелеЦентр. - 2014. - №3 (3). 32. Петренко Ю.А. Конструирование реальностей как механизм развития культуры / Ю.А. Петренко; Автореф. дис. канд. филос. наук. - Омск, 2007. - 18 с.

Размещено на Allbest.ru