Интернет, а вместе с ним и средства массовой коммуникации (СМК), можно рассматривать как ядро цивилизационного развития и как феномен культуры. Однако цивилизационный и культурный взгляд на интернет отличаются друг от друга так же, как цивилизация и культура.

Интернет в цивилизационном отношении - это всего лишь новая коммуникативная технология, рационализирующая и глобализирующая отношения между людьми и организациями - экономические, политические, научные и т.п. Мы можем ждать от интернета формирования новых глобальных форм этих отношений, которые теоретически собраны в проекте информационного общества.

Значительно более сложная картина возникает при рассмотрении интернета как феномена культуры. Фотографию, кинематограф, телевидение в момент их появления прочили на замену живописи, театра, а потом и кинематографа соответственно. Претензии оказались безосновательными - новые виды искусства нашли себе место в культуре, практически никак не потеснив прежние. Интернет в его ипостаси вида искусства также вряд ли уничтожит все, что было до него. Интернет действительно способен быть всем: и книгой, и картиной, и скульптурой, и фильмом, и газетой, и театром, и танцем и т.д. Но столь же широкие претензии были и у кинематографа, а затем и у телевидения. Не в этом принципиальное отличие интернета. Определяя его жанровые особенности как вида искусства, мы вряд ли придем к пониманию феномена интернета. В этом смысле обозначение эры интернета как постгутенберговой эры (т.е. постпечатно-книжной) является односторонним и упрощенным.

Интернет-культура (или киберкультура) начинается тогда, когда сеть создает в себе новые формы культурного бытия и транслирует их в нашу повседневную жизнь.

Необходимо отметить, что эта культура прошла уже, по крайней мере, четыре этапа формирования. Эти этапы выделены на основании модернизированной схемы Ж. Бодрийара: подделка - производство - симулякр, к которой добавлена четвертая стадия - симулятивная коммуникация.

1. Первый этап - подделка человеческой культуры - заключался в создании виртуальных моделей бытия. Например, в игровой реальности формируются виртуальные поселения, снабженные всеми привычными для человека вещами и отношениями. Там можно ходить по магазинам, строить дома, заниматься бизнесом, создавать семью.

Все это, конечно же, происходило в игровой реальности, однако эта реальность позволяла участникам игры реализовать все свои нереализованные возможности. В этом же ключе работает и ряд других кибертехнологических инструментов: чаты, виртуальные казино,

виртуальные знакомства, есть даже виртуальные кладбища.

2. Второй этап - серийное производство, тиражирование культуры - заключается в активном переводе на язык цифровых телекоммуникационных форм человеческой культуры в целом, а не только отдельных произведений культуры. Доказательством существования таких процессов может служить институализация сетевой этики, сетевого языка, сетевых ценностей, сетевой культурной деятельности, осуществляемая в сети и адресованная населению сети, т.е. всего того, что и складывается в понятие "культура" в узком смысле этого слова.

3. Третий этап - симуляция культуры. Не так давно появился социокультурный феномен, известный как киберпанк. Киберпанк вобрал в себя различного рода маргинальные побуждения с верой в безграничные возможности компьютерной техники в плане реализации индивидуальной свободы. Можно сказать, что интернет стал прежде всего симулякром свободы и индивидуального человеческого всемогущества. А свобода при условии ее реализации, как известно, и создает культуру. Киберпанку предшествовало движение хакеров, базировавшееся на следующих принципах:

не повреди информационную систему;

обеспечивай условия свободного (и бесплатного) обмена технической информацией, игнорируя бюрократические и коммерческие барьеры;

пополняй человеческое знание как таковое. Оттолкнувшись от хакеров, ограниченных сетевым техноцентризмом, киберпанк сформировал многослойную субкультуру, представленную и в литературе, и в живописи, и в музыке. Появилось, например, особое направление в научной фантастике (Руди Рукер, Джон Ширли, Брюс Стерлинг, Уильям Гибсон и др.), где на передний план выводится проблема взаимопроникновения человеческого и технологического, проблема воздействия на человека киберпространства и виртуальной реальности, роли и места индивида в тотально информатизированном обществе будущего.

4. Четвертый этап - симуляция коммуникации с культурой - является качественно новым явлением в человеческой истории. Маршалл Маклюэн (1967) пишет:

"Сегодня компьютеры обещают дать нам средства мгновенного перевода любого кода в любой другой код или язык. Короче говоря, компьютер обещает нам достичь с помощью технологии того состояния всеобщего понимания и единения, которое восторжествовало на Пятидесятницу. Следующим логическим шагом должен, видимо, стать уже не перевод, а отход от языков к общему космическому сознанию, во многом похожему на то коллективное бессознательное, о котором мечтал Бергсон".

информационный сайт интернет ресурс

Здесь Маклюэн упоминает о событии Священной истории - сошествии Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после вознесения Христа после чего они приобрели возможность говорить на всех языках мира и нести Слово народам. Разделение языков, произошедшее после вавилонского столпотворения, преодолевалось во Христе, что позволило Церкви утвердиться на Земле. Таким образом, Маклюэн проводит параллель между церковью и интернетом, причем как в бытийном (сообщество говорящих на едином языке), так и в над бытийном (бессознательный универсум) плане.

Интернет претендует на всеобщую потенциальную связность всех со всеми, И всего со всем, и всего со всеми. Особо важно отметить его направленность на обеспечение связности каждого члена общества с интегрированной человеческой культурой. Однако эта связь регламентируется алгоритмами интернет-математики и, следовательно, более проста, несмотря на свою видимую вариативность, чем естественная связь человека со своей культурой.

Таким образом, интернет всего лишь симулякр связи с культурой, а не сама эта связь, равным образом интернет - симулякр церкви, а отнюдь не сама церковь. [2, с.29]

1.3 СМИ в сети Интернет

Термин "гипертекст", введенный в оборот в середине 1960-х годов американским ученым Тедом Нельсоном, означает систему связей между отдельными документами с помощью встроенных в текст гиперссылок.

Гиперссылки могут быть как контекстуального, так и тематического характера. Они дают возможность расширения контекста каждого конкретного материала или его содержательного элемента, позволяя читателю лучше понять смысл происходящего, ориентироваться в потоке информации. При этом расширение тематического поля с помощью ссылок на публикации по предлагаемой или смежной тематике ничем не ограничено.

Необходимо также иметь в виду, что с помощью гипертекстовых ссылок можно соединяться либо со страницами того же домена (внутренние связи), либо с другими находящимися в Интернете доменами. Поэтому выделяются два типа гипертекстуальности - внутренняя и внешняя, и они принципиально отличаются друг от друга разными подходами к источникам информации. [4, с.82]

Мультимедийность

Слово "мультимедиа" возникло в 90-е годы прошлого века как материальная реализация идеи медиаконвергенции, т.е. слияния всех каналов передачи информации - периодической печати, радиовещания, телевидения и Интернета - в одно целое. Это такой, по определению известного современного медиаисследователя Мануэля Кастельса, "волшебный ящик", который мог бы открывать "глобальное окно безграничных возможностей интерактивной связи в видео-, аудио - и текстовых форматах". [4, с.83]

Следует отметить, что подходы к мультимедийности возникли намного раньше, чем появился Интернет. На самом деле от мономедийности отошли уже газеты, когда помимо вербального текста стали публиковать сначала графику, а затем фотоиллюстрации. Радио с самого начала использовало две знакомые системы для передачи информации: вербальную и звуковую. В телевещании добавился еще и видеоряд. Однако в отличие от Интернета телевизионную "мультимедийность" можно назвать линейной, когда все звуковые формы используются в одном временном диапазоне. Интернет, как новый канал передачи информации благодаря своим техническим возможностям может использовать мультимедиа в полной мере. [4, с 84]

Интерактивность

Свойство коммуникативной интерактивности считается третьей приметой интернет - СМИ, их органичным, специфическим свойством. Понятие интерактивности подразумевает под собой двустороннее взаимодействие с читателем. В отличие от традиционных СМИ, где потребители информационного продукта являются пассивными участниками коммуникационного процесса, Интернет уникален как канал для налаживания связей со своими конечными пользователями в оперативном онлайновом режиме.

Интерактивность, с точки зрения направленности действий участников коммуникационного процесса, может иметь четыре основные конфигурации.

1. От одного к одному (пользователь обращается по электронной почте к журналисту/редактору).

2. От одного ко многим (журналист/редактор/модератор рассылает электронное письмо, используя лист рассылки).

3. От многих к одному (пользователи имеют возможность задать конкретный вопрос персоне: "задай вопрос президенту/депутату/писателю и т.п.", интервью).

4. От многих ко многим (участие в форуме).

На практике редакции СМИ, присутствующие в Интернете, пользуются разными устоявшимися формами сетевого общения - электронными письмами, чатами, форумами, SMS (Short Message Service - служба коротких сообщений, передаваемых по мобильной связи). Это, несомненно, расширяет диапазон их коммуникативных возможностей: от диалоговой коммуникации, выражающейся в общении редакции с отдельными представителями аудитории, до форумов, когда обсуждение событий, вынесенных на повестку дня, проходит в многостороннем режиме - между редакцией и читателями, или чатов, когда коммуникационный процесс завязывается между отдельными пользователями. [4, c.87]