3.5 Родо-видовая замена

В ходе исследования было выявлено, что прием генерализации является одним из наиболее распространенных при передаче культуронимов РПЦ. Это относится, в первую очередь, к переводу названий церковной иерархической лестницы. Так, инок переводится как religioso либо monje (Прил. 3). Семантика слова инок уже, чем у слова монах: в первом случае подчеркивается принадлежность к православию, а во втором принадлежность к какой-либо религии не заложена в содержании понятия, термин монах может употребляться применительно как к христианским конфессиям, так и к нехристианским (например, буддистский монах).

Остановимся подробнее на этом вопросе. Как известно, институт монашества на Руси имел особый размах, что нашло отражение в длинном ряде разновидностей монахов в РПЦ: затворник, игумен, иеромонах, инок, келарь, насельник, послушник, пустынник, столпник, схимник, рясофор и др. Идеи монашества, их подвиги широко отражены в «Братьях Карамазовых», многие из перечисленных категорий монахов постоянно фигурируют на страницах произведения. В испанском переводе прослеживается тенденция к генерализации перечисленных понятий: для монашеских санов иеромонах, иеросхимонах переводчик использует слово padre (Прил. 2), тем самым снимая какие-либо различия между разными ступенями в иерархической лестнице священников. Кроме того, padre скорее говорит о принадлежности священника к католицизму, а не к православию. Подобная ситуация наблюдается и при переводе слова иерей, обозначающего младший титул белого священника, которое передано как sacerdote (Прил. 2, 3).

Схимником либо схимонахом назывался монах, принявший схиму - давший торжественную клятву соблюдать особо строгие аскетические правила поведения. В испанском переводе схимник передается как asceta (Прил. 2, 3). Конечно, в понятийном срезе слово схима умже, чем аскет [36, с. 327]. К тому же, необходимо учесть тот факт, что схимники занимают отдельную главу в истории монашества на Руси. Однако, вероятно, автор счел более целесообразным не прерывать целостность изложения и опустить эту деталь. О переводе слова игумен речь пойдет ниже.

В силу многовекового самостоятельного развития РПЦ в русском языке появился ряд культуронимов, описывающих разновидности монастырей и церквей: лавра, скит, подворье, пустынь, часовня, колокольня, звонница, собор, кафедральный храм, мартирий, кафоликон и другие. Разумеется, для переводчика возникает довольно трудная задача при передаче этих терминов, так как большинство из них не известна испаноязычным читателям. Для некоторых из перечисленных названий существуют ксенонимы в испанском языке, употребляемые в специальной литературе: пустынь - pustyn, скит - skete или skiti, лавра - laura. Однако в художественной литературе использование такого количества ксенонимов неизбежно создаст отрицательный эффект, будет заострять внимание читателя не на идее автора, а на незнакомых для него словах. Поэтому переводчик прибегает к генерализации понятий, опять же, для сохранения целостности и простоты восприятия мыслей писателя: пустынь передается как monasterio, скит как eremito (Прил. 2, 3).

Применимм способ генерализации и при переводе некоторых предметов одежды священников и монахов. Например, куколь - «монашеский головной убор в виде остроконечного капюшона с двумя полосами материи, закрывающими спину и грудь» (Кузнецов) - переведен просто как capuchуn (т.е. капюшон, накидка), воздумх - «покрывало для сосудов с причастием» (Кузнецов) - как velo (т.е. обычная накидка, без соотнесения ее с каким-либо религиозным деянием), подрясник - «длинная одежда священнослужителей с узкими рукавами, надеваемая под рясу» (Кузнецов) - как hбbito (слово, которое в DRAE толкуется как «vestido o traje que cada persona usa segъn su estado, ministerio o naciуn, y especialmente el que usan los religiosos y religiosas», таким образом hбbito - это обобщающее понятие для любого отличительного вида одежды). Слово вериги (cadenas в испанском переводе) у носителей русской культуры ассоциируется скорее не с цепями, а с религиозным фанатизмом, самоистязанием, а вервие (переведено как cuerda) подразумевает особую веревку, опоясывающую престол и символизирующую собой путы, которыми был связан Христос, ведомый на суд (Прил. 2, 3).

Нередко использование родо-видовой замены при переводе культуронимов, связанных с церковным искусством. Житие (жизнеописание какого-либо святого, подвижника) передается словом libro, опуская, таким образом, предполагаемое содержание книги (Прил. 2).

3.6 Использование католических аналогов

Когда речь идет об аналогах, мы говорим лишь о частичном совпадении значений. Следовательно, данный способ номинации нельзя рассматривать как способ образования ксенонима, поскольку в действительности происходит подмена русскоязычного идионима испаноязычным аналогом, зачастую с неуверенной обратимостью. В то же время аналогия выступает удобным средством пояснения значения ксенонима в текстах, не требующих повышенной точности. Разумеется, подмена элементов православия соотносимыми с ними элементами католицизма особенно нежелательна ввиду того диспута, который идет между этими двумя ветвями христианства на протяжении более тысячи лет [3, с. 16].

Так, неправомерно назвать обедню католическим аналогом misa (Прил. 3). Предпочтительное использование слова misa в приложении исключительно к католической церковной службе оговаривается даже лексикографами:

misa (del lat. "missa", envнo) f. Ceremonia religiosa, eje de la liturgia catуlica (Diccionario de Marнa Moliner).

Подобный случай можно наблюдать и при переводе слова игумен (настоятель мужского православного монастыря) как padre abad, где слово abad ассоциируется с католическим монастырем (Прил. 2, 3).

Оглашенным в русской православной культуре называют человека, готовящегося к обряду крещения. Автор перевода для передачи этого понятия выбрал слово catecъmeno (32). Обращение к DRAE («Сatecъmeno - persona que se estб instruyendo en la doctrina y misterios de la fe catуlica, con el fin de recibir el bautismo») указывает нам на очередную подмену православного культуронима католическим аналогом.

3.7 Описание, объяснение и семантический неологизм как способ передачи культуронимов РПЦ

Нельзя не отметить высокую частотность использования объяснений и толкований в исследуемом переводе. Рассмотрим случай слова юродивый. Словарь С.А. Кузнецова дает нам следующее объяснение: «юродивый - обладающий даром прорицания святой подвижник, отвергший все мирские ценности, житейскую мудрость и избравший для себя особый подвиг - бесприютное нищенство» [22, с. 643]. В сборнике «Христианство: Энциклопедический словарь» под редакцией С.С. Аверинцева мы находим описание высокой миссии, которую возлагали на себя юродивые: «Древнерусское общество много страдало от неправды, корыстолюбия, эгоизма, личного произвола, от притеснения и угнетения бедных и слабых богатыми и сильными. При таких обстоятельствах печальниками русского народа являлись иногда Христа ради юродивые. Общеизвестно смелое обличение Ивана Грозного псковским юродивым Николой Салосом. Василий Блаженный нередко обличал Ивана Грозного; блаженный Иоанн Московский беспощадно обвинял Бориса Годунова в участии в убийстве царевича Димитрия … Л. Н. Толстой в своем «Детстве» симпатизирует юродивому и матери Иртеньева, считающей юродивого “Божьим человеком”» [1, с. 266]. В испанском языке отмечено несколько описательных оборотов для обозначения юродивых: loco por Diуs, visionario, iluminado. Несомненно, использование в тексте только описательного оборота без подключения ксенонима РПЦ стирает конфессиональное своеобразие данного типа святости в РПЦ, поэтому целесообразным было бы введение русизма-заимствования с параллельным описательным оборотом. Автор перевода «Братьев Карамазовых» использует для передачи слово inocente, из ряда значений которого даже самые близкие по семантике - наивный, простодушный - никак не отображают семантическую нагрузку и историческую подоплеку описываемого явления на Руси (Прил. 2, 3).

Посредством довольно пространного объяснения переводиться слово эпитимия - церковное наказание, состоящее в строгом посте, длительных молитвах либо добровольный отказ от чего-либо: el deber, el espнritu de sacrificio (Прил. 2).

Объяснительный перевод с некоторым упрощением применим также как синонимический вариант для некоторых названий церковной иерархии: схимонах - simple monje, иеросхимонах - religioso profeso de segundo grado (Прил. 3).

Семантические неологизмы создаются автором для передачи некоторых наименований церковной литургической литературы: Четьи-Минеи, книги житий святых православной церкви в форме повествования по порядку месяцев и дней каждого, переведены как Mensuales. Данный перевод можно было бы рассматривать и как своего рода кальку (греч. мзнйбЯпт «месячный, одномесячный, длящийся месяц»), однако большинство русских читателей, незнакомых с греческим языком, редко воспринимает название этой книги как мотивированное, поэтому можно говорить о создании переводчиком нового слова после определенных этимологических изысканий (Прил. 3).

Описательно переводится и другая важнейшая книга в православии, требник - богослужебная книга, содержащая чинопоследования Таинств и других священнодействий, совершаемых церковью в особых случаях и не входящих в состав храмового (общественного) богослужения суточного, седмичного и годового круга. Ее перевод представлен как El Gran Ritual (Прил. 2, 3).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного нами исследования мы пришли к следующим выводам:

1. Понятие религиозная лексика в современной лингвистике трактуется неоднозначно. Довольно остро стоит вопрос о ее классификации, так как на данный момент известно несколько подходов к описанию языка религиозной сферы.

2. Положения теории межкультурной коммуникации позволяют рассматривать все лексические единицы с точки зрения их культурной ориентации. При таком подходе слова можно разделить на нейтральные (не являющиеся наименованиями культурных элементов) и культурно ориентированные (закрепленные за элементами отдельной культуры). Таким образом, лексику, соотносимую с РПЦ, мы рассматривали как разновидность культуронимов.

3. Лексика культурной ориентации делится на несколько групп: полионимы (элементы окружающего мира, представленные в большей части культур), идионимы, т.е. внутрикультурная лексика, возникшая в результате первичной вербализации культурного континуума (в русском языке: Пушкин, перестройка, в испанском - Cervantes, Biblio del Oso) и ксенонимы, т.е. иноязычный способ передачи идионимов (например, perestroika в испанском языке).

4. Возможности перевода культуронимов при классическом подходе сводятся к четырем основным случаям: транслитерация, создание нового или сложного слова, уподобляющий перевод и гипонимический перевод. Нами использовалась более расширенная схема видов перевода культурологических единиц, представленная следующим образом: транслитерация; введение неологизма (кальки, полукальки, освоения либо семантические неологизмы); замена другим культуронимом из ПЯ; приблизительный перевод (конкретизация, родо-видовая замена, функциональный аналог, объяснение).

5. Предпосылкой для правильного перевода большинства культуронимов является знание самих вещей. В свою очередь выбор пути передачи может определяться языковым стилем текста, значимостью культуронима в контексте, характером культуронима, особенностями ПЯ и целевой аудитории.

6. Культуронимы РПЦ используются Ф.М. Достоевским не только для создания колорита, но также для передачи личного религиозного опыта автора, что требует серьезного подхода при переводе во избежание потери заложенной в них идейной нагрузки. Автором довольно часто использовались названия церковной иерархии, предметов церковной утвари и облачения священников, народно-религиозных традиций, названий, характеризующих верующих, посвящающих себя определенному подвигу.

7. Прием генерализации является одним из наиболее распространенных при передаче культуронимов РПЦ, употребленных в исследуемом произведении, в особенности для перевода названий церковной иерархической лестницы (инок - monje), разновидностей культовых сооружений (пустынь - monasterio), предметов одежды священников и монахов (подрясник - hбbito). Нередки подмены элементов православия соотносимыми с ними элементами католицизма (паперть - atrio, обедня - misa), что особенно нежелательно ввиду диспута между этими двумя ветвями христианства на протяжении долгого времени. Отмечена высокая частотность использования объяснений и толкований в исследуемом переводе, весьма отличающихся от оригинала своей семантической нагрузкой (юродивый - inocente).

8. Отобразить соответствующий культурный пласт при переводе практически невозможно. Неизбежна подмена ксенонимов РПЦ католическими аналогами, более понятными и близкими для понимания испаноговорящим народам. Во многих случаях это может быть вполне оправдано, но задумка автора, его религиозный опыт, воплощенный в произведении, сглаживаются. Для более полного понимания читатель перевода должен ознакомиться с культурой народа.

Дальнейшее развитие работы мы видим в более тщательном изучении уровня освоенности в испанском языке православной культуры и связанной с ней культурологически отмеченной лексики, разработке оптимальных стратегий при переводе для достижения высокой степени точности и достоверности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Аверинцев, С.С. Христианство: Энцикл. слов.: в 3 т. / Редкол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. - М.: Большая рос. энцикл., 1993.

2. Алексеева, И.С. Введение в переводоведение: учеб. пособие для студ. учреждений высш. проф. образования / И.С. Алексеева. - 5-е изд., испр. - СПб.: Филологический факультет СПбГУ; М.: Издательский центр «Академия», 2011. - 368 с. - (Сер. Бакалавриат).

3. Антонова, А.М. Лексика русского православия в англоязычном тексте и словаре: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.04 / А.М. Антонова; Российский гос. пед. ун-т им. А.И. Герцена. - Санкт-Петербург, 2002. - 22 с.

4. Бобырева, Е.В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения): автореф. дис. … д-ра филол. наук. - Волгоград, 2007. - 38 с.

5. Большой толковый словарь русского языка / Рос. акад. наук, Ин-т лингвист. исслед.; [Авт. и рук. проекта, сост., гл. ред. С.А. Кузнецов]. - СПб.: АО «Норинт», 1998. - 1534 с.

6. Борисова, Л.И. Справочник по общему и специальному переводу / Л.И. Борисова, Т.А. Парфенова. - М.: НВИ-ТЕЗАУРУС, 2005. - 328 с.

7. Бугаева, И.В. Язык православной сферы: современное состояние, тенденции развития: автореф. дис. … докт. филол. наук: 10.02.01 / И.В. Бугаева; Российский гос. аграрный ун-т. - Москва, 2010. - 48 с.

8. Виноградов, В.В. Очерки по истории русского литературного языка XVII-XIX вв.: [учебник для филологических факультетов университетов] / В.В. Виноградов; вступительная статья Н.И. Толстого. - 3-е изд. - М.: Высшая школа, 1982. - 529 с.

9. Влахов, С. Непереводимое в переводе / С. Влахов, С. Флорин; под ред. Вл. Россельса. - М.: Международные отношения, 1980. - 352 с.

10. Горюшина, Р.И. Лексика христианства в русском языке (системные отношения прямых конфессиональных и производных светских значений слов): автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.01 / Р.И. Горюшина; Волгоградский гос. пед. ун-т. - Волгоград, 2002. - 20 с.

11. Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы: роман / Ф.М. Достоевский. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014. - 832 с. - (Мировая классика).

12. Ефремова, Т.Ф. Современный толковый словарь русского языка: около 160 000 слов: в 3 т. / Т.Ф. Ефремова. - М.: Астрель: АСТ, Харвест, 2006.

13. Журавлев, В.К. Очерки по славянской компаративистике / В.К. Журавлев; предисл. А.А. Соколянского. - М.: URSS: КомКнига, 2005. - 186 с. - (Лингвистическое наследие XX века).

14. Зайцев, А.Б. Основы письменного перевода / А.Б. Зайцев. - Изд. 3-е. - М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. - 128 с.

15. Звездин, Д.А. Православная проповедь как жанр церковно-религиозного стиля современного литературного языка: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.01 / Д.А. Звездин; Челябинский гос. пед. ун-т. - Челябинск, 2012. - 20 с.

16. Иванова, Н.М. Религиозная лексика в лирике Н.С. Гумилева: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.01 / Н.М. Иванова; Тверской гос. ун-т. - Тверь, 2008. - 19 с.

17. Ицкович, Т.В. Православная проповедь как тип текста: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.01 / Т.В. Ицкович; Уральский гос. ун-т им. А.М. Горького. - Екатеринбург, 2007. - 23 с.

18. Комиссаров, В.Н. Лингвистика перевода / В.Н. Комиссаров; предисл. М.Я. Цвиллинга. - 2-е изд., доп. - М.: Издательство ЛКИ, 2007. - 176 с.

19. Королева, И.А. Православная сакрально-богослужебная лексика в современном русском языке и в художественном тексте: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.01 / И.А Королева; Волгоградский гос. пед. ун-т. - Волгоград, 2003. - 28 с.

20. Косицына, Н.О. Лексика религиозной культуры в идиолекте А.А. Фета: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.01 / Н.О. Косицына; Курский гос. ун-т. - Курск, 2011. - 21 с.

21. Курбанов, Х.Т. Религиозная лексика в чеченском языке: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.02 / Х.Т. Курбанов; Институт языкознания РАН. - Москва, 2007. - 23 с.

22. Латышев, Л.К. Технология перевода: учеб. пособие для студ. лингв. вузов и фак. / Л.К. Латышев. - 4-е изд., стер. - М.: Издательский центр «Академия», 2008. - 320 с.

23. Львовская, З.Д. Современные проблемы перевода: Пер. с исп. / З.Д. Львовская. - М., Издательство ЛКИ, 2008. - 224 с.

24. Львовская, З. Д. Теоретические проблемы перевода. (На материале испанского языка): Моногр. / З. Д. Львовская. - М.: Высшая школа, 1985. - 232 с

25. Мальсагова, М.И. Теонимическая лексика в русском языке (на материале художественной литературы): автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.01 / М.И. Мальсагова; Ингушский гос. ун-т. - Ставрополь, 2004. - 23 с.

26. Матей, И.К. Православная лексика в современном русском языке и языковом сознании его носителей: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.01 / И.К Матей; Воронежский гос. пед. ун-т. - Воронеж, 2012. - 23 с.

27. Мечковская, Н.Б. Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных вузов / Н.Б. Мечковская. - М., 1998. - 352 с.

28. Михайлова, Ю.Н. Религиозная православная лексика и ее судьба (по данным толковых словарей русского языка): автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.01 / Ю.Н. Михайлова; Уральский гос. ун-т им. А.М. Горького. - Екатеринбург, 2004. - 20 с.

29. Моросо-Флорес, А.К. К вопросу о семантической классификации религиозной лексики французского языка. / А.К. Моросо-Флорес // Молодой ученый. - Казань, 2012. - №5. - С. 299-303.

30. Основные понятия переводоведения (Отечественный опыт). Терминологический словарь-справочник / Отд. языкознания; Отв. редактор канд. филол. наук Раренко М.Б. - М., 2010. - 260 с. - (Сер.: Теория и история языкознания).

31. Поташинская, Н.Н. Христианство. Словарь: слова и выражения на английском, французском, немецком, испанском, итальянском, русском языках / Сост. Н.Н. Поташинская. - М.: Междунар. отношения, 2001. - 560 с.

32. Распаева, Г.Д. Прецедентные феномены с мегасферой-источником «христианская религия» в произведениях Л. Н. Толстого и их переводах на английский язык: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.20 / Г.Д. Распаева; Челябинский гос. ун-т. - Екатеринбург, 2013. - 22 с.

33. Рецкер, Я.И. Теория перевода и переводческая практика. Очерки лингвистической теории перевода / Я.И. Рецкер; дополнения и комментарии Д.И. Ермоловича. - 3-е изд., стереотип. - М.: «Р. Валент», 2007. - 244 с.

34. Сдобников, В.В. Теория перевода: [учебник для студентов лингвистических вузов и факультетов иностранных языков] / В.В. Сдобников, О.В. Петрова. - М.: АСТ: Восток-Запад, 2007. - 448 с. - (Лингвистика и межкультурная коммуникация: золотая серия).

35. Сергеева, Е.В. Русский религиозно-философский дискурс «школы всеединства»: лексический аспект: автореф. дис. … д-ра филол. наук: 10.02.01 / Е.В. Сергеева; Рос. гос. пед. ун-т им. А.И. Герцена. - СПб., 2002. - 34 с.

36. Скляревская, Г.Н. Словарь православной церковной культуры / Г.Н. Скляревская. - 2-е изд., испр. - М.: Астрель: АСТ, 2008. - 447 с.

37. Со Ын Ён. Речевой жанр современного церковно-религиозного послания: автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.02.01 / Со Ын Ён; Российский ун-т дружбы народов. - М., 2000. - 15 с.

38. Тимофеев, К.А. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения: учебное пособие. / К.А. Тимофеев. - Новосибирск, 2001. - 88 с.

39. Туровер, Г.Я. Большой русско-испанский словарь = Gran diccionario ruso-espaсol: более 200 000 слов, словосочетаний и выражений / Г.Я. Туровер, Х. Ногейра; под ред. Г.Я. Туровера. - 6-е изд., стереотипное. - М.: Русский язык - Медиа, 2005. - 832 с.

40. Федоров, А. В. Основы общей теории перевода (лингвистические проблемы): Для институтов и факультетов иностранных языков / А. В. Федоров. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 1983. - 303 с.

41. Шанский, Н.М. Лексикология современного русского языка: Учеб. пособие для пед. ин-тов по спец. «Рус. яз. и лит.» / Н.М. Шанский. - Изд. 2-е, испр. - М.: Просвещение, 1972. - 328 с.

42. Якимов, П.А. О сущности понятия «религиозная лексика» в современной лингвистике. / П.А. Якимов // Вестник ОГУ №11 (130). - Оренбург, 2011. - С. 74-76.

43. Diccionario de la lengua espaсola (DRAE) // Real Academia Espaсola [Recurso electrуnico]. - 2001. - Modo de acceso: http://www.rae.es/recursos/diccionarios/drae. - Fecha de acceso: 25.05.2014.

44. Dostoyevski, F.M. Los hermanos Karamбzov: Traducciуn libre // Wikisourse [Recurso electrуnico]. - Modo de acceso: http://es.wikisource.org/wiki/Los_hermanos_Karamazov. - Fecha de acceso: 27.05.2014.

45. Moliner, M. Diccionario de uso del espaсol / M. Moliner // Diccionario online [Recurso electrуnicmo]. - 2007. - Modo de acceso: http://www.diclib.com/cgi-bin/d1.cgi?l=es&base=moliner&page=showindex. - Fecha de acceso: 26.05.2014.

Приложение А. Классификация исследуемых культуронимов

В скобках указан номер страницы соответствующего издания: Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы: роман. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014.

Приложение Б. Виды перевода исследуемых лексических единиц

Приложение В. Примеры употребления лексических единиц в русском и испанском контекстах

В начале каждого русского варианта указан номер страницы соответствующего издания: Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы: роман. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014.

Размещено на Allbest.ru