Права человека как философско-правовая категория

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Актуальность курсового исследования обусловлена тем, что основная часть прав человека была сформулирована в XVII - XVIII вв. Они сыграли огромную роль в крушении феодальных порядков и сохраняют свой демократический потенциал в наше время. Современные условия развития общества, государства и права не требуют отказа от них. Однако после XVIII века общество, государство, право, сами личности и их взаимосвязи кардинально изменились. Новые условия требуют иного прочтения прежних, довольно абстрактных постулатов, их уточнения, наполнения новым содержанием. «В современном мире права человека становятся метаправом, или «правом для права». Метаправо - это общие правила для установления правовых систем». В настоящее время представляется обоснованным говорить о региональных особенностях прав человека и соотношении их с правами государства. Такие особенности существуют и в России. Говорить о правах человека, не обращаясь к пониманию права вообще, невозможно. «Современное правопонимание в любом варианте его осмысления нуждается в антропологическом ракурсе, то есть должно отвечать на вопрос о том, как право связано с человеком. Права человека рассматриваются как общетеоретическая проблема, вне своих специфических конституционных или международно-правовых аспектов». Поэтому, с нашей точки зрения, новое прочтение прав человека должно осуществляться в современных концепциях правопонимания, которые отражают новый взгляд на понятие права. Право и права человека - это однопорядковые явления. От уровня развития права в конкретном обществе зависят степень и характер развитости прав в обществе. Представляется, что современные российские концепции правопонимания должны отражать то, что было уже разработано в рамках европейской цивилизации, но при этом обращаться и к национальным началам.

Объект исследования курсовой работы является общественно-правовые отношения, в сфере прав человека.

Предметом исследования выступают права человека, как философско-правовая категория.

Целью курсовой работы является изучение права человека, как философско-правовую категорию.

В соответствии с целью поставлены и решаются следующие задачи:

- охарактеризовать зарождение и развитие концепции прав человека;

- проанализировать понятие прав человека;

- исследовать признаки и виды прав человека;

- пояснить права человека в русской философии;

- рассмотреть основные концепции правопонимания прав человека в современной России;

- изучить новую концепцию правопонимания прав человека.

В процессе исследования использовались такие методы как анализ, синтез, функциональный и системный подходы, а также использовались сугубо юридические методы: формально-юридический и сравнительно-правовой.

Степень научной разработанности темы. Исследованиями в данной области в разное время занимались многие ученые-правоведы: А.А. Иванов, В.П. Иванов, В.В. Лазарев, С.В. Липень, М.Н. Марченко, А.В. Малько, Л.А. Морозова, Т.Н. Радько, В.Н. Хропанюк, и многие другие.

Положения выносимые на защиту курсовой работы:

1. Практическая значимость данной темы определяется, прежде всего, возрастающим интересом к проблематике защиты прав человека.

2. Обеспечение равенства и справедливости в отношениях между людьми - одна из важнейших проблем для любого государства и общества.

По структуре курсовая работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и библиографического списка.

Глава 1. Права человека в философии и праве

1.1 Зарождение и развитие концепции прав человека

Первоначальные представления о гражданстве и правах человека формировались в общем русле философско-правовых концепций, отстаивающих высокую ценность закона и законности (Платон, Сократ, Аристотель). Последующее развитие философско-правовой мысли подтвердило неразрывность взаимодействия прав человека и господства закона в обществе, которые свидетельствовали о великом историческом прозрении древних мыслителей относительно прогрессивных направлений и форм развития государственности на пути свободы и гуманизма.

Развитие философских идей и доктрин правового государства неотделимо от становления представлений о правах и свободах человека, которые в конечном счете и явились тем центральным звеном, вокруг которого развивались и выстраивались философско-юридические принципы и нормы правового государства. В разработку концепции значительный вклад внесли прогрессивные мыслители Б. Спиноза, Дж. Локк, Т. Гоббс. Их философско-правовые взгляды опирались на теоретические построения античных мыслителей относительно подчинения закону, обеспечения свободы, гуманистической ориентации государства. Для них характерна неотделимость прав человека от принципов построения правового государства - господство закона, свобода и справедливость Трубецкий Е. Н. Энциклопедия права. СПб., 2002. С. 368..

Используя идею естественного закона (на основании исследования учений Аристотеля), Джон Локк (1632 - 1704) первым дал глубокое обоснование личных и гражданских свобод. К ним относится прежде всего свобода совести из-за невозможности воздействовать на внутренние убеждения извне. Природа человека такова, что его нельзя принудить к вере во что-либо с помощью внешней силы. Естественная свобода человека «заключается в том, чтобы не быть ничем связанным, кроме закона природы». В государстве свобода не уничтожается, а конкретизируется в гражданских законах.

Бенедикт Спиноза (1632 - 1677), развивая идеи естественного права, одним из первых дал философское обоснование демократии, гражданских прав и свобод. Он считал, что в ситуации разъединения индивидов их естественное право обеспечено плохо, практически неосуществимо. Требуемые гарантии достигаются только в государстве, где каждый из объединяющихся субъектов переносит на него свою мощь, свое естественное право. Государство после такого объединения является гарантом обеспечения естественного права, но права не отдельных лиц, а всей совокупности граждан. По мнению Б. Спинозы, сколь ни могущественна верховная власть, она не в состоянии всегда править так, как хочется. Она не в силах игнорировать то, что необходимо следует из законов природы.

Идея свободы индивида, раннее выдвинутая философами-просветителями, была развита в философских работах Иммануила Канта (1724 - 1804) и связывалась с правовым равенством людей, их свободным общением. Идея свободы как прирожденного естественного права человека и права в целом как результат добровольного согласия на ограничение собственного произвола определяет понимание государства как объединения множества людей, подчиненного общим правовым законам. В философском учении Канта прослеживается мысль о связи естественного права человека на свободу и господства в государстве правовых законов - «право человека должно считаться священным, каких бы жертв ни стоило это господствующей власти. Здесь нет середины и нельзя измышлять среднее прагматически обусловленного права (нечто среднее между правом и пользой); всей политике следует преклонять колени перед правом» Бережнов А.Г. Права личности: некоторые вопросы теории. М., 2006. С. 35..

По мнению философа и общественного деятеля И.Г. Фихте (1762 - 1814), потребность обеспечить личные права людей обусловливает необходимость государства. Общая воля народа составляет стержень законодательства и определяет границы влияния государства. Исходя из своего назначения, утверждает Фихте, человек обладает рядом естественных прав, которые присущи ему по праву рождения.

Исторические научные картины демонстрируют общее расширение понятия прав человека. Классическая модель ограничивается лишь юридическим представлением прав. Неклассическая рисует сосуществование двух ветвей прав: прав, имеющих правовую природу и подлежащих защите судебной процедурой, и группу социальных прав, являющихся результатом взаимопомощи людей и соответствующей деятельности государства.

В классическом знании права человека предполагаются естественными, неотчуждаемыми и священными, они существуют объективно как следствие факта рождения человека, отражают его конститутивные признаки и социоприродные условия бытия. Законодательная фиксация прав создает систему гарантий и обеспечивает беспрепятственное действие прав. Все, что не запрещено законом, то дозволено. Законодательное признание государством прав человека способствовало свертыванию традиционного общества и становлению общества гражданского, в котором государственная власть регулирует свои отношения с гражданами на правовой основе.

Альтернативное, неклассическое представление о правах человека появилось под влиянием процессов социализации, нараставших в обществе на рубеже XIX - XX вв. Общество потребовало, чтобы государство взяло на себя значительную часть социальных функций и оказывало услуги социально незащищенным слоям населения. Социально-экономические права были определены в качестве средства получения индивидом помощи от государства. К примеру, если гражданские и политические права связывались с требованиями условий свободной самореализации личности, то социально-экономические права отождествляются с возможностями обладания индивидом социальными благами, которые могли обеспечить ему существование, отвечающее человеческому достоинству в рамках достигнутого обществом уровня материального благосостояния Права человека: учебник для вузов / отв. ред. Е. А. Лукашева. М., 2007. С. 184..

Учения европейских мыслителей Гоббса, Локка, Вольтера, Монтескье оказали большое влияние в разработке проблем демократии и конституционного устройства в Северной Америке. В Декларации независимости равенство, свобода, право на восстание признаются неотчуждаемыми. При этом естественные права выше законов, издаваемых государственной властью. В Декларации говорится: «Мы считаем очевидными следующие истины: все люди сотворены равными и все они одарены своим создателем некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежит: жизнь, свобода и стремление к счастью». Автор Декларации независимости США Томас Джефферсон (1743 - 1826).идеал государственного устройства видел в демократической республике, в которой народ будет участвовать через своих представителей в управлении государством.

Таким образом, в истории возникало много различных идей, теорий, концепций, рассуждений о справедливости, общем благе, свободе и других элементарных нормах нравственности. Общечеловеческие ценности выражены в тех учениях о праве, которые содержат идеи равенства людей перед законом, прав и свобод человека. С этими идеями тесно связана мысль о необходимости подчинения праву не только индивидов, но и самого государства.

1.2 Понятие прав человека

Проблема прав человека в различные эпохи приобретала то религиозное, то этатическое, то философское звучание. Права человека - это универсальная ценность, позволяющая «измерять» все важнейшие явления и события, происходящие в обществе и в мире.

Права человека органично вплетены в политическую, экономическую и социальную деятельность людей. Они являются нормативной формой их взаимодействия. А также являются необходимыми условиями жизни человека в цивилизованном обществе. Они должны быть безоговорочно признаны государством и им охраняться Хропанюк В.Н. Теория государства и права / под ред. профессора В.Г. Стрекозова. М., 2011. С. 117..

Права человека являются исходными, они присущи всем людям от рождения. Соблюдение этих прав вменяется в обязанность государству, причем во многих случаях - нормами международного права. Признается, что права человека проистекают из естественного права. Справедливости ради следует отметить, что Конституция Российской Федерации разграничивает основные права и свободы на права и свободы человека и права и свободы гражданина. Там, где речь идет о правах человека, Конституция Российской Федерации использует такие формулировки: «каждый имеет право», «каждому гарантируется» и т.д. Подобные формулировки подчеркивают признание прав и свобод за любым человеком, находящимся на территории России, вне зависимости от того, является он гражданином Российской Федерации, иностранцем или лицом без гражданства Марченко М.Н. Теория государства и права. 4-е изд., перераб. и доп. М., 2011. С. 226..

Но в ряде статей Конституции сформулированы права, принадлежащие только гражданам России. Такие как право собраний, митингов, шествий и демонстраций; право участвовать в управлении делами государства; право избирать и быть избранным; право равного доступа к государственной службе и другие.

При этом следует отметить, что такой подход не является традиционным для нашего конституционного регулирования, которое сводило положение человека только к его взаимосвязи с государством в качестве гражданина.

Ни один современный закон, ни одна национальная конституция не имеют четкого определения понятия «прав человека». Тем не менее, это понятие лежит в основе законодательства многих стран мира. «В настоящее время сложились два основных подхода, определившихся по отношению к формулированию общего понятия прав человека: подход, следующий из личностных начал, и подход, исходящий из прав, как общественных задач.

Первый, в свою очередь, дифференцирован по двум направлениям:

1) акцентирующий антропологический срез в правах (подчеркивающий свойства человеческого в человеке)

2) выделяющий деятельностный момент в индивиде» Радько Т.Н. Теория государства и права в схемах и определениях: учебное пособие. М., 2011. С. 48..

В современной юридической литературе можно выделить следующие определения прав и свобод человека:

М.В. Баглай под правами и свободами понимает «наиболее важные права и свободы человека и гражданина, раскрывающие естественное состояние свободы и получающие высшую юридическую защиту». Баглай М.В. Конституционное право Российской Федерации: учебник. М., 2008. С. 289.

Известный ученый В.К. Бабаев дает следующее определение прав человека: «Права человека - права, которые принадлежат любому индивиду, поскольку он человек....Права гражданина - это такие права человека, которые находятся под охраной и защитой государства. Именно государственное признание прав человека превращает их в права гражданина. Следовательно, государственное признание прав человека, законодательное закрепление их в нормативно-правовых актах конкретных стран придает им новое свойство. Они становятся правами гражданина» Теория государства и права / под ред. Бабаева В.К. М., 2003. С. 187.. Таким образом, В.К. Бабаев рассматривает права гражданина как вид прав человека.

Л.A. Морозова дает такое определение прав человека: «Права человека - это социальные и юридические возможности пользоваться материальными, социальными и иными благами. Права человека принадлежат каждому члену общества и составляют одну из важнейших общечеловеческих ценностей» Морозова Л.А. Теория государства и права. М., 2002. С. 120..

Как видим, большинство определений прав человека, которые даются российскими учеными, носят деятельностный характер и отражают притязания человека.

Сложность понятия прав человека объясняется тем, как считают некоторые авторы, что они стоят на пересечении притязаний отдельного человека к государству, с которым данный человек находится во властеотношениях. Многообразие определений дает возможность свести все определения по следующим группам:

1. Права человека как синоним свободы:

- неотъемлемые права и свободы личности, которые индивид обретает в силу рождения

- свобода, гарантированная такими правами, как...

2. Права человека как отражение достоинства личности:

- в основе концепции прав человека лежит понятие человеческого достоинства

- «права человека» проистекают из неотъемлемого качества человеческой личности - «достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и свободы» Лазарев В.В., Липень С.В. Теория государства и права. М., 2011. С. 124..

3. Права человека как притязание на обладание определенными посылками и возможностями:

- притязание на обладание всеми посылками, которые необходимы для функционирования и развития обменных связей, стали провозглашаться неотъемлемыми правами человека

- права человека предназначены защищать те свойства, интересы и возможности, которые являются необходимыми для жизни человека

4. Права человека как характеристика отношений «человек - государство»:

- правовой статус человека по отношению к государству

- «права гражданина» определяют политико-правовую связь личности и государства

5. Права человека как инструмент ограничения власти:

- права человека - это инструмент, средство, дающее человеку возможность и способность защищать права, которыми он обладает, через суд

- права человека ограничивают власть правительства. Они создают правительству препятствия и уменьшают власть государства. Они очерчивают границы власти правительства и обязывают его уважать достоинство человека даже в том случае, если этот человек для этого правительства неприемлем Абдулаев М.И. Теория государства и права: учебник для высших учебных заведений. М., 2004. С. 186..

Следовательно, на основе синтеза выделенных подходов, предлагается следующее определение: «Права человека - это понятие, тесно связанное с понятием свободы, понятие, отражающее как само достоинство человеческой личности, так и притязание на обладание конкретными возможностями, позволяющими сделать жизнь этой личности действительно достойной.

1.3 Признаки и виды прав человека

Права человека - это понятие, характеризующее правовой статус человека по отношению к государству, его возможности и притязания в экономической, социальной, политической и культурной сферах.

Права человека обладают следующими признаками:

- устанавливают сферу свободы личности, ее автономию;

- стабилизируют общественные отношения на основе общепризнанных международных стандартов в области прав и свобод человека;

- определяют пределы деятельности государства, предотвращая неоправданное с его стороны вмешательство в сферу свободы человека;

- определяют параметры взаимоотношений человека и государства, ответственность последнего за свою деятельность перед личностью и обществом Власенко Н.А. Теория государства и права: учебное пособие. 2-е издание, переработанное, дополненное и исправленное. М., 2011. С. 184..

В юридической литературе, посвященной вопросам прав человека, можно встретить такие понятия, как «права человека» и «свободы человека».

Исходным в уяснении юридических характеристик прав и свобод человека является понятие самого права (свободы). В этой связи необходимо отметить, что понятие права (свободы) употребляется в двух значениях - в общесоциальном (общем) и специально-юридическом. В общесоциальном смысле, пишет Е.А. Лукашева, свобода есть состояние человека, характеризующееся его возможностью действовать по собственному усмотрению. В этом значении свобода - это право в естественном состоянии, не ограниченное и не стесненное формально-юридическими условностями, т.е. не выраженное в тексте юридического документа (не переведенное на язык права). Это право в фактической норме. В общем смысле термин «свобода» означает свободу народа и отдельного человека, которая характеризуется возможностью действовать по собственному усмотрению. Термин «свобода» призван подчеркнуть более широкие возможности выбора, не очерчивая его конкретного результата Теория государства и права / под ред. Бабаева В.К. М., 2003. С. 217..

В специально-юридическом смысле свобода (право) есть официально признанная и легализированная в специфически юридической форме мера возможного поведения человека в той или иной жизненной ситуации, есть субъективное право. Право (свобода) в законе - это всегда известное ограничение естественного права с точки зрения уточнения границ его распространения, определения дозволенных форм, способов реализации права, обозначения механизмов защиты от нарушения или восстановления нарушенного права, в указанном смысле справедливо утверждение о том, что только ограниченное и содержащее пределы своей свободы право отвечает своему первоначальному предназначению. Таким образом, права человека и свободы человека рассматриваются автором как синонимы, а различие в терминологии является скорее традиционным, сложившимся еще в XVIII - XIX веках.

Основные (конституционные) права и свободы имеют важнейшие отличительные признаки:

1. Они закреплены в важнейших международно-правовых актах и конституции - нормативно-правовом акте, обладающем высшей юридической силой на территории государства.

2. Основные права и свободы не имеют ограничений по кругу субъектов: они принадлежат либо каждому человеку, либо каждому гражданину.

3. Основные права и свободы имеют учредительный характер, их система составляет основу правового статуса личности.

4. основные права и свободы неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения.

5. Основные права и свободы охватывают важнейшие отношения, связанные как с индивидуальной, частной жизнью лица, так и с жизнедеятельностью гражданского общества в политической, социальной, экономической, культурной сферах Иванов А.А., Иванов В.П. Теория государства и права. М., 2007. С. 137..

Основные права и свободы человека и гражданина образуют систему. Целостность, единство системы основных прав и свобод состоит в следующем:

1. Все права и свободы тесно взаимосвязаны между собой.

2. Комплекс прав и свобод личности характеризуется высокой степенью стабильности соответствующих правовых предписаний.

3. Права и свободы человека и гражданина имеют общие гарантии их соблюдения, в частности, право на судебную защиту нарушенных прав и свобод.

Таким образом, обычно, в соответствии с признаками права человека, их разделяют на следующие составляющие:

- Status Negativus - сферу, в которую не вправе вмешиваться ни государство, ни частные лица (личные и процессуальные права);

- Status positivus - сферу, требующую от государства совершения определенных действий или оказания позитивных услуг. Это притязания к государству на защиту своего правового статуса, а так же притязания к государству на социальное призрение (социально-экономические права);

- Status activus - сферу участия в управлении делами государства (политические права).

Подводя итоги первой главы исследования можно сделать некоторые промежуточные выводы.

Учения западных философов и мыслителей способствовали формированию теории правового государства, где в основе правовых взглядов лежит ограничение всевластия государства конституционным (правовым) механизмом, исключающим государственный произвол, нарушения прав и свобод человека и гражданина. И решающим фактором формирования правового государства является создание гражданского общества, вне которого правовое государство невозможно.

Права человека являются одновременно и характеристикой отношений человек - государство и инструментом ограничения власти правительства (государства) над человеком). Однако данное определение представляется достаточно сложным и потому не всегда удобным в применении в практической деятельности. В связи с этим, представляется возможным сформулировать следующее определение прав человека: Права человека - это естественные возможности индивида, ограниченные государством, на основе и в рамках которых он осуществляет личную, политическую, экономическую и иную свободу деятельности. Данное определение так же не будет носить исключительного и универсального характера. Оно является попыткой дать свое видение прав человека с позиций нескольких концепций понимания права.

Как мы видим, существует множество понятий прав человека, причем единства в их понимании не достигнуто. Каждый человек притязает на определенный объем благ и условий жизни, получению которых должны содействовать общество и государство. Эти блага условно могут быть названы правами человека.

Многими авторами понятия «права человека» и «свободы человека» трактуются как синонимы. Исходя из этого, можно сделать вывод, что терминологическое многообразие, которое существует в данной сфере, не имеет юридического смысла, а носит, скорее, исторический или моральный характер. На основе вышеизложенного представляется возможным утверждать, что любые права человека могут быть отчуждаемы, однако перечень оснований должен быть установлен в законодательстве и должен четко и неукоснительно соблюдаться. Поэтому говорить о неотчуждаемых правах и свободах человека не представляется возможным.

право свобода правопонимание

Глава 2. Особенности прав человека в России

2.1 Права человека в русской философии

Павел Иванович Новгородцев (1886 - 1924) был основателем теории естественного права с изменяющимся содержанием. Ее иногда называют новой теорией естественного права. Именно она получила широкое распространение во второй половине XIX в. Воплощение нравственного идеала П.И. Новгородцев усматривал в концепции естественного права, понятие которого определялось через противопоставление праву позитивному (воплощенному в законах). Оно воспринималось, с одной стороны, как совершенная (идеальная) норма, а с другой - как норма, неизменная, обусловленная самой природой. Особенности естественного права Новгородцев видел в стремлении к философскому осмыслению сущности права и нравственных критериев его оценки. На этом он обосновывал неотчуждаемые права личности, призывал «к усовершенствованию реформ во имя нравственных целей» Ростовщиков И. В. Права личности в России: их обеспечение и защита органами внутренних дел. Волгоград, 2008. С. 32..

Суть этой теории заключается в том, что ее сторонники признают сам факт наличия естественного права как совокупности неотъемлемых прав личности, которые не могут быть ограничены, а тем более отняты у нее никакой властью, но считают, что конкретный объем этих прав не одинаков в разные эпохи. Естественные права личности - это, выражаясь современным языком, общечеловеческие ценности, закрепленные в праве.

П.И. Новгородцев уделял основное внимание проблеме соотношения права и нравственности. На этом базируется нормативно-этическое понимание права, в основе которого лежит понятие естественного права, как части нравственной субстанции. Общественно-политический идеал в конце XIX - начале XX в. выражался согласно его учению в требовании социально-правового государства. В работе «Введение в философию права. Кризис современного правосознания» ученый глубоко исследует новое содержание требований свободы и равенства. Он призывал к введению понятия права на достойное человеческое существование в Декларацию прав человека и гражданина и к юридической разработке основных институтов этого понятия в рамках позитивного права. Правовое государство - это тип организации государства, при котором власть строго ограничена рамками права, а само право разумно и справедливо. Оно представляет собой некий идеал, к которому стремятся демократические общества Воеводин Л.Д. Юридический статус личности в России. М., 2003. С. 22..

Иван Александрович Ильин (1883 - 1954), сторонник концепции естественного права, последователь П.И. Новгородцева, полагал, что естественное право лежит в основе положительного права (тех норм, которые устанавливаются правовой властью и подлежат применению), присутствует в нем. А правовые нормы, стоящие в согласии с моралью и справедливостью, т.е. право, соответствующее самому «естеству» человека как духовно-нравственного существа, не что иное, как естественное право. Ильин вводит понятие правосознания, считая, что чем более развито правосознание, тем совершеннее будет и «положительное право», и руководимая им внешняя жизнь людей.

Таким образом, Значительную роль в обосновании прав человека наряду с выдающимися философами-гуманистами Запада сыграли русские правоведы - приверженцы либеральных ориентаций в правопонимании. Русские правоведы П.И. Новгородцев, И.А. Ильин, придали естественно-правовой концепции фундаментальную основу построения правовой системы, соответствующей потребностям современного гражданского общества.

2.2 Основные концепции правопонимания прав человека в современной России

В настоящее время как никогда актуальным представляется найти компромисс между правами человека, общества и государства. В правах и обязанностях не только фиксируются образцы, стандарты поведения, но и раскрываются основные принципы взаимоотношений государства и личности. Это обусловлено особой важностью такого рода отношений для поддержания существующего строя, для его нормального функционирования.

На сегодняшний день, как отмечает М.Н. Марченко, «отечественная теория прав человека пока не достигла впечатляющих результатов. Все классические рационалистические концепции прав человека были вынуждены или абсолютизировать права, противопоставляя их закону (юснатурализм), или отождествлять права человека с законом (правовой этатизм)» Марченко М.Н. Теория государства и права. 4-е изд., перераб. и доп. М., 2011. С. 246..

Современные научные разработки в области права основаны на двух мировоззренческих подходах:

Первый из них предполагает рассматривать человека как порождение экономических, политических, духовных условий жизни общества.

Второй подход исходит из презумпции самостоятельности человека, его уникальности, «первичности» по отношению к обществу.

Таким образом, в развитии отношений между обществом и индивидом выделяются две основные тенденции - социализация и индивидуализация. Социализация означает осознание человеком значения для него общества, восприятие общественных интересов, ценностей, норм. Индивидуализация представляет собой расширение социальной свободы человека, его автономии. Социализация - необходимое условие самосохранения и развития общества. От этого зависит благополучие не только общества, но и его членов. Соотношение баланса социализации и индивидуализации зависит от уровня развития общества. «Во взаимодействии тенденций социализации и индивидуализации происходит утверждение прав человека. Конкретизация этих прав и их обеспечение являются функцией государства». Поэтому проблема прав человека обычно рассматривается как проблема соотношения прав человека и государства Кутафин О.Е. Основы государства и права. М., 2008. С.119..

Следствием указанных тенденций являются две основные концепции приоритета прав: индивидуализма и коллективизма. Согласно индивидуалистической модели, «человеческая личность представляет собой конечную цель права, поэтому юридические законы могут приниматься только в связи с жизнедеятельностью человека как такового. Государство и общество должны обеспечить достойное существование человека и свободу. А теория индивидуализма отражает права первого поколения, права-требования, защищающие человека от произвола государственной власти, то есть естественно-правовую концепцию правопонимания. Крайний индивидуализм был связан с отрицанием обязанностей человека перед обществом, так как это выглядело посягательством на автономию личности. Однако полная независимость человека от общества так же неблагоприятна, как и его полное подчинение коллективу.

Цивилизация стремится гармонизировать человеческие отношения, найти способы и методы такого их регулирования, которые, с одной стороны, предоставляли бы возможность каждому индивиду свободно осуществлять свои интересы, а с другой - обеспечивали бы совместное осуществление разных интересов. В настоящее время данная проблема выходит на первый план в различных научных исследованиях.

Проблему прав человека следует рассматривать через призму совокупного целого - индивидуум, социум, государство. При этом основная трудность в настоящее время заключатся в том, что достаточно сложно установить оптимальное соотношений трех вышеназванных институтов. Люди должны осознавать ответственность не только перед государством и обществом, но и перед друг другом, вырабатывать чувство солидарности и взаимной поддержки.

Права человека необходимо понимать как сложную органическую систему. «Каждый аспект прав человека - социо-антропологический, политико-юридический, философский, конкретно- исторический и др., демонстрируют отдельные свойства прав, являясь отражением многомерной природы их носителя....Взятые в изоляции, вне органической связи друг с другом, они не в состоянии представить феномен прав человека в его истинном объеме» Комаров С. А. Общая теория государства и права. М., 2007. С. 89.. На протяжении всей человеческой истории разум и нравственность характеризовали в большей степени отдельных людей, чем человечество в целом. Уважение прав каждого представителя человеческого рода может служить исходным принципом построения земной цивилизации на началах разума и гуманизма». Это позволяет личности быть свободным творцом собственной частной и общественной жизни.

Таким образом, следует выработать некий компромисс между правами государства, правами общества и правам и человека, совместить их. При этом следует избежать ущемления прав человека при реализации прав государства. Безусловно, ограничение прав человека нельзя исключить при некоторых чрезвычайных ситуациях. В основе формирования государства, ставящего своей целью достижение общего блага, лежит компромисс противоборствующих интересов на основе соглашения.

2.3 Новая концепция правопонимания прав человека в России

Октябрьский переворот 1917 года полностью уничтожил в России само понятие прав и достоинства человека. Советский тоталитарный режим воспринимал граждан СССР как биомассу для удовлетворения извращенных потребностей партийно-хозяйственной номенклатуры. В Законе РФ от 18 октября 1991 года № 1761-1 «О реабилитации жертв политических репрессий» было заявлено: «За годы Советской власти миллионы людей стали жертвами произвола тоталитарного государства, подверглись репрессиям за политические и религиозные убеждения, по социальным, национальным и иным признакам. Осуждая многолетний террор и массовые преследования своего народа как несовместимые с идеей права и справедливости, Федеральное Собрание Российской Федерации выражает глубокое сочувствие жертвам необоснованных репрессий, их родным и близким, заявляет о неуклонном стремлении добиваться реальных гарантий обеспечения законности и прав человека…» Бережнов А.Г. Права личности: некоторые вопросы теории. М., 2006. С. 124.

Российский Закон «О реабилитации жертв политических репрессий» положил начало в осознании российским обществом трагических последствий преступлений советского режима и его античеловеческой идеологии. Так, через двадцать лет действия Закона о реабилитации, российской общественности была предложена Общенациональная государственно - общественная программа «Об увековечении памяти жертв тоталитарного режима и о национальном примирении». Авторы документа - рабочая группа по исторической памяти Совета при Президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека определили цели программы как: «Первая и главная - модернизация сознания российского общества через признание трагедии народа времен тоталитарного режима. Содействие созданию в обществе чувства ответственности за себя, за страну… Вторая - обеспечение поддержки программе модернизации страны со стороны наиболее образованной и активной части населения… Третья - укрепление объединительных тенденций на территории бывшего СССР и, возможно, бывшего «соцлагеря» - через осознание общности трагического прошлого. Программа должна носить общий для этих стран характер… Российская идентичность должна, наконец, основываться на том, что история России началась не в 1917, что мы страна не Ленина и Сталина, а страна и народ Пушкина, Гоголя, Толстого, Пастернака, Чайковского, Суворова, Жукова, Королева, Солженицына, Сахарова, наконец, Екатерины II, Александра II, Столыпина, внесших огромный вклад в развитие и славу страны и ее культуры» Дмитриев Ю.А. Правовое положение человека и гражданина в РФ: учебное пособие. М., 2006. С. 142..

«Отмечая, что в двадцатом веке европейские страны испытали на себе два мощных тоталитарных режима, нацистский и сталинский, которые несли с собой геноцид, нарушения прав и свобод человека, военные преступления и преступления против человечества», - Парламентская ассамблея ОБСЕ в Резолюции 2009 г. «Воссоединение разделенной Европы: поощрение прав человека и гражданских свобод в регионе ОБСЕ в XXI веке» призывает государства-участники «продолжать изучение тоталитарного наследия и повышать осведомленность общественности, разрабатывать и совершенствовать учебные пособия, программы и мероприятия, особенно для молодых поколений, о тоталитарной истории, человеческом достоинстве, правах и основных свободах человека, плюрализме, демократии и терпимости, поощрять и поддерживать деятельность неправительственных организаций, проводящих исследовательскую и просветительскую работу о преступлениях тоталитарных режимов; просит также правительства и парламенты государств-участников полностью избавиться от всех структур и моделей поведения, в основу которых было изначально заложено нарушение прав человека…»

Современная Конституция провозглашает права человека, но многие из них не имеют практической реализации. Следствием этого является то, что гражданам России присуще слабое осознание прав личности, декларированных в Конституции и законах, следствием чего является их практическая нереализуемость, так как невозможно заставить человека реализовывать и защищать то, чему он, собственно, не придает большого значения. «Никакой добрый правитель не может заставить людей быть свободными. Нельзя заставить людей пользоваться своими правами. Это акт свободного выбора. Сама суть прав человека подразумевает, что их гарантом должны выступать граждане» Енгибарян Р.В., Краснов Ю.К. Теория государства и права: учебное пособие. М., 2008. С. 76.. Во многом это так же происходит потому, что система провозглашаемых прав, основные ценности не соответствуют национальному сознанию.

Еще одним аргументом в пользу создания национальной теории прав человека является оценка правового качества закона. То есть международные стандарты должны быть отражены и конкретизированы в национальном законодательстве, тогда как гарантом прав и свобод должна выступать правовая культура, в том числе каждого конкретного человека. Перед правами человека стоит сложная задача: с одной стороны, они должны отражать и поддерживать гуманистические долгосрочные перспективы, а с другой - во имя эффективности не могут существенно отрываться от национальных, политических, экономических и других реалий.

В России такой «национальной реалией» всегда был, как уже было указано ранее, нравственный характер права. «В новых условиях перспективной является этикоцентристское развитие прав, которое стремится к поиску высших предельных ценностей и тяготеет к созданию оптимального образца морального звучания». Нравственная составляющая, так же как и правовая, определяет права человека как меру свободы личности.

Проблемы, которые возникают в настоящее время, не всегда могут быть решены исключительно при помощи права позитивного. Однополые браки, эвтаназия, смена пола требуют так же морального и нравственного решения и оценки Спиридинов. Л. И. Теория государства и права. М., 2007. С. 89..

Новая теория прав человека должна найти отражение в новой концепции правопонимания. Такая концепция должна выявить соотношение права и прав человека, установить баланс между правами человека, общества и государства. Как мы видели, в России индивидуалистическая концепция прав человека не нашла полного и безоговорочного признания, тогда как системоцентристский подход не оставляет человеку возможности развиваться свободно. Следует найти разумный компромисс между этими полярными взглядами. «В правах человека должен быть установлен тот баланс, который, с одной стороны, открывает личности возможности беспрепятственно развивать свои способности и проявлять творческий потенциал, а с другой - признавать и уважать общегосударственные цели, то, что объединяет всех, поскольку личность и государство - «соподчиненные самоцели».

Такая концепция правопонимания обязательно должна учитывать опыт западных стран в области прав человека, но в то же время рассматривать их через «призму» региональных и национальных особенностей. Как мы уже говорили, в основе российского права всегда лежала духовность, нравственность. Соответственно и подход к праву и, как следствие, к правам человека, должен иметь в своей основе такие же начала.

Права человека могут выступать в качестве воспитательного инструмента, формируя особый стиль мышления и поведения, развивая гражданственность личности, помогая ей осознать свои права как почетный и общественный долг. Обучение правам человека является средством становления культуры прав человека как на социальном, так и индивидуальном уровнях Радько Т.Н. Теория государства и права в схемах и определениях: учебное пособие. М., 2011. С. 108..

Предполагается, что во главу угла правовых исследований в теории прав человека должен быть поставлен человек со своим социально- творческим потенциалом. Такая концепция правопонимания должна быть направлена на признание ценности характера прав и свобод человека и гражданина в их сочетании с правами общества и государства, на признании ценности конституционного строя, гражданского общества, правового государства и правового закона.

Установленные положения должны найти отражение именно в принципиально новой концепции правопонимания, в рамках которой должно быть не только выработано определение права, но такое определение должно иметь подчеркнуто гуманистический характер и отражать связь права с правами человека, государства и общества. Следует отметить, что единой концепции, годной для всех времен и народов не существует. Следует так же отметить, что такая концепция права так же не будет являться истиной в последней инстанции. Она должна быть призвана решить проблемы сегодняшнего дня и сегодняшнего общества: повышение правовой культуры и правосознания человека, изменение отношения к государству (оно должно превратиться из государства - «обеспечителя» в государство - гаранта), формирование отношения отдельных граждан к правам человека как к реально работающим механизмам, изменение отношения к их сути.

Подходом, который предполагает объединение индивидуалистского и коллективистского подходов, является персоналистский подход. Этот подход исходит из того, что интересы личности являются более значимой ценностью, чем общественные, но высший личный интерес гармоничен (не идентичен, но сбалансирован) с общим благом. Отдельная личность должна выдвигать свои притязания так, чтобы они были увязаны с интересами других людей. Как указывает В.В. Лазарев и С.В. Липень, «персоналистский вариант прав человека признает равновесность интересов общества и личности, он предлагает более гибко относиться к оценке значимости индивидуальных или общественных потребностей при тех или иных обстоятельствах, ориентирует на гармонию, консенсус для сбалансированного удовлетворения тех и других. Ведь индивид - носитель не только обособленного, он уникален, но и универсален в смысле воплощения социальности, его личные интересы и потребности по многим параметрам идентичны общим. Поэтому в правах человека оба начала - индивидуальное и коллективное - должны получать отражение связанности и соразмерности» Лазарев В.В., Липень С.В. Теория государства и права. М., 2011. С. 173..

Однако такой подход не отражает национальные и региональные особенности и направлен исключительно на поиск компромисса между правами общества и государства.

Подводя итоги второй главы исследования можно сделать следующие выводы.

Значительную роль в обосновании прав человека наряду с выдающимися философами-гуманистами Запада сыграли русские правоведы - приверженцы либеральных ориентаций в правопонимании. Русские правоведы Б.Н. Чичерин, П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский, Л.И. Петражицкий, И.А. Ильин, придали естественно-правовой концепции фундаментальную основу построения правовой системы, соответствующей потребностям современного гражданского общества.

Идея прав человека в ее западноевропейской трактовке не получила социальной адаптации в России. В основе этого, возможно, лежат следующие причины:

1) чувство коллективизма ближе российским гражданам, чем чувство индивидуализма;

2) права человека должны обладать нравственными началами, так как в российском правосознании прослеживается теснейшая связь права с нравственностью;

Таким образом, ни одна из предложенных учеными в настоящее время концепций правопонимания не вносит кардинальных изменений в западную концепцию прав человека. Большинство теорий переносят идеи, отраженные в международных актах без учета региональных особенностей восприятия прав человека. Однако это представляется необходимым, так как указанные особенности представляют собой часть культуры России, не учитывать которую невозможно.

Персоно-центристский и коллективистский подходы к правам человека представляются одинаково неверными, так как говорить о приоритете одной группы прав над другой группой в принципе ошибочно. В настоящее время можно говорить о разумном компромиссе между полярными интересами. Решить указанный вопрос призвана принципиально новая концепция правопонимания, которая должна быть направлена на решение следующих проблем:

1) выявление соотношения права и прав человека, установление баланса между правами человека, общества и государства;

2) признание ценности характера прав и свобод человека и гражданина в их сочетании с правами общества и государства, на признании ценности конституционного строя, гражданского общества, правового государства и правового закона.

Такая концепция должна учитывать опыт западных стран в области прав человека, но в тоже время рассматривать их через «призму» региональных и национальных особенностей.

Заключение

Подводя итоги можно констатировать достижение цели и задач курсового исследования и сделать следующие выводы.

На основе синтеза выделенных подходов, предлагается следующее определение: «Права человека - это понятие, тесно связанное с понятием свободы, понятие, отражающее как само достоинство человеческой личности, так и притязание на обладание конкретными возможностями, позволяющими сделать жизнь этой личности действительно достойной. Права человека являются одновременно и характеристикой отношений человек - государство и инструментом ограничения власти правительства (государства) над человеком. Однако данное определение представляется достаточно сложным и потому не всегда удобным в применении в практической деятельности. В связи с этим, представляется возможным сформулировать следующее определение прав человека: Права человека - это естественные возможности индивида, ограниченные государством, на основе и в рамках которых он осуществляет личную, политическую, экономическую и иную свободу деятельности. Данное определение так же не будет носить исключительного и универсального характера. Оно является попыткой дать свое видение прав человека с позиций нескольких концепций понимания права.

Существует множество понятий прав человека, причем единства в их понимании не достигнуто. Каждый человек притязает на определенный объем благ и условий жизни, получению которых должны содействовать общество и государство. Эти блага условно могут быть названы правами человека.

Многими авторами понятия «права человека» и «свободы человека» трактуются как синонимы. Исходя из этого, можно сделать вывод, что терминологическое многообразие, которое существует в данной сфере, не имеет юридического смысла, а носит, скорее, исторический или моральный характер. На основе вышеизложенного представляется возможным утверждать, что любые права человека могут быть отчуждаемы, однако перечень оснований должен быть установлен в законодательстве и должен четко и неукоснительно соблюдаться. Поэтому говорить о неотчуждаемых правах и свободах человека не представляется возможным.

Следует выработать некий компромисс между правами государства, правами общества и правам и человека, совместить их. При этом следует избежать ущемления прав человека при реализации прав государства. Безусловно, ограничение прав человека нельзя исключить при некоторых чрезвычайных ситуациях. В основе формирования государства, ставящего своей целью достижение общего блага, лежит компромисс противоборствующих интересов на основе соглашения.

Идея прав человека в ее западноевропейской трактовке не получила социальной адаптации в России.

Большинство теорий переносят идеи, отраженные в международных актах без учета региональных особенностей восприятия прав человека. Однако это представляется необходимым, так как указанные особенности представляют собой часть культуры России, не учитывать которую невозможно.

Следует выработать некий компромисс между правами государства, правами общества и правам и человека, совместить их. При этом следует избежать ущемления прав человека при реализации прав государства. Безусловно, ограничение прав человека нельзя исключить при некоторых чрезвычайных ситуациях. В основе формирования государства, ставящего своей целью достижение общего блага, лежит компромисс противоборствующих интересов на основе соглашения.

Естественное право составляет основу юридических норм, но как таковое не может быть нормативно-ценностной основой регулирования поведения людей, требующей определенности и обеспеченности критериев поведения, таких, которые дают конкретизированные социальные нормы, в первую очередь формализованные принципы и нормы позитивного права. Естественные права порождены природной закономерностью и человеческим разумом, осознавшим ценность и предназначение человека. Позитивные же права - это юридические нормы, в которых выражена воля властей, а следовательно, их перечень, содержание, объем и механизм функционирования подвержены политической конъюнктуре. Хотя между естественными и позитивными правами и имеются принципиальные различия, в системе прав человека их следует рассматривать в режиме объективной взаимозависимости.

Значительную роль в обосновании прав человека наряду с выдающимися философами-гуманистами Запада сыграли русские правоведы - приверженцы либеральных ориентаций в правопонимании. Русские правоведы Б.Н. Чичерин, П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский, Л.И. Петражицкий, И.А. Ильин, придали естественно-правовой концепции фундаментальную основу построения правовой системы, соответствующей потребностям современного гражданского общества. Они пропагандировали либеральное правопонимание, нацеленное на утверждение в социальном бытии неотъемлемых прирожденных прав человека.

Ни одна из предложенных учеными в настоящее время концепций правопонимания (естественно-правовое направление, позитивизм, социологическая школа права, марксизм, интегративные концепции правопонимания) не вносит кардинальных изменений в западную концепцию прав человека. Большинство теорий переносят идеи, отраженные в международных актах без учета региональных особенностей восприятия прав человека. Однако это представляется необходимым, так как указанные особенности представляют собой часть культуры России, не учитывать которую невозможно.