Естественные права Джона Локка

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. формирование политико-правовых взглядов джона локка: предпосылки зарождения идеи об естественных правах человека

2. сущность идеи естественных прав у джона локка. основные права и их реализация

3. философия естественного права в трудах последователей джона локка - ж.-ж. руссо, вольтера, и. канта, т. гоббса

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении многовековой истории развития человеческой мысли ясно прослеживается актуальность темы о справедливых формах управления обществом. Проблема соотношения права силы (политического принуждения) и силы права (свободы человека) очень часто возникала, как наиболее важная проблема, в жизни людей. И многие мыслители считали, что от решения данного вопроса зависит как удовлетворение частных интересов, так и благо общества в целом. Поэтому необходимо признать, что наиболее важным аспектом в жизни и развитии общества является проблема правового регулирования общественных отношений Царьков И.И. Естественно-правовая концепция Джона Локка и ее влияние на формирование правовых идей в XVIII - начале XX века. Самара, 1997. 26 с. С. 2. .

В разные периоды истории человечества вопрос управления обществом правовыми средствами формулировался мыслителями и решался в зависимости от конкретных социально-политических и культурных условий.

Уже античные философы видели различие между «правлением закона» и «правлением человека», между правом и законом, а эпоха Просвещения придала этому вопросу новую окраску, заострила проблему, в которой формулировалось соотношение свободы и равенства, права и власти, права и морали, знания и права. Философам и юристам этого периода удалось создать мир правовых понятий и правовых ценностей, без которых вряд ли возможно представить жизнь современного цивилизованного общества Там же. .

Сегодня наше общество переживает период коренного социально-политического переустройства. Изменения касаются всех сфер общественной жизни: экономической, политической, правовой. И в этих условиях очень важно не упустить из виду правовые вопросы. На наш взгляд в системе приоритетов праву должна быть отведена ведущая роль, а для этого представляется оправданным обращение к историческому и интеллектуальному опыту развитых (в правовом отношении) стран.

Актуальность работы заключается в том, что изучение интеллектуального правового наследия сможет помочь освоить и понять фундаментальные правовые категории, четче очертить границы правовой сферы и определить ее отношение к другим сферам общественной жизни. Осознанное воспроизведение этого интеллектуального опыта дает не только историческое знание, но и знание применимости правовых категорий к конкретным социально-историческим условиям, знание возможностей правовой мысли, ее предпосылок, системы аргументации и фундаментальных выводов.

В этой задаче наиболее выгодной, на наш взгляд, является естественно-правовая концепция Джона Локка. Английский просветитель принадлежал к той плеяде философов, для которых вопрос философской легитимации государства и права занимал одно из самых важных мест в его творчестве. При этом Дж. Локку удалось увидеть целостно-единый мир норм, осознававшийся прежде либо порознь (фрагментарно) - право на жизнь без права собственности, право собственности без свободы установления собственных целеполаганий, либо в качестве подчиненных моментов иных нормативных образований: нравственности и обычая, канонического права и «государственной целесообразности» Царьков И.И. Естественно-правовая концепция Джона Локка и ее влияние на формирование правовых идей в XVIII - начале XX века. Самара, 1997. 26 с. С. 3. . Примечательно, что его идеи не остались временными, а оказали существенное влияние на дальнейшее развитие политико-правовой мысли.

Выбор темы определен еще и тем, что в отечественной литературе Дж. Локк представлен в большей степени как философ. Часто можно встретить работы с анализом его эмпирико-сенсуалистических принципов гносеологии, но реже анализ политико-правовых взглядов. Не достаточное внимание к этой стороне творчества Дж. Локка легко объяснимо. Он всегда представлялся как идеолог раннебуржуазного общества и, соответственно, его идеи ни в коей мере не соответствовали общественному идеалу советской формации.

Хронологические рамки исследования. Хронологические рамки исследования затрагивают очень важный период в развитии политической и правовой мысли. XVI - XIX века в истории Европы, являются периодом становления новых форм общественной жизни, на фоне которого определялись и закаливались новые правовые категории. Поэтому исследование не ограничивается только анализом политико-правовых взглядов Локка, но и рассматривает вопрос генезиса политико-правовых идей и влияние локковского наследия на последующих мыслителей Просвещения.

Географические рамки не ограничены отдельной территорией, а охватывают практически все западноевропейское пространство, в том числе США, если говорить о заимствованиях при разработке Декларации о независимости.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является рассмотрение процесса происхождения и развития идей о естественных (неотчуждаемых) правах человека и вклада в этот процесс Дж. Локка. Исходя из основной цели исследования, поставлена задача решения следующих аспектов проблемы:

- проанализировать особенности формирования политико-правовых взглядов Джона Локка;

- выявить предпосылки зарождения идеи об естественных правах человека;

- рассмотреть сущность идеи естественных прав у Джона Локка;

- проследить развитие философии естественного права в трудах последователей Джона Локка.

Источниковую базу работы составили труды, в которых сформулированы основные идеи Джона Локка: «Два трактата о правлении» Локк Дж. Два трактата о правлении. [Электронный ресурс] // URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000461/index.shtml, «Очерк о веротерпимости» Локк Дж. Очерк о веротерпимости. [Электронный ресурс] // URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000461/index.shtml, «Мысли о воспитании» Локк Дж. Мысли о воспитании. [Электронный ресурс] // URL: http://jorigami.ru/PP_corner/Classics/Locke/Locke_John_Thought_concerning_education.htm, «Опыт о человеческом разумении» Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. [Электронный ресурс] // URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000468/index.shtml, «О воспитании разумом» Локк Дж. О воспитании разума. Педагогические сочинения. М., 1939.. В качестве источников, выступают также труды последователей идеи естественных прав Дж. Локка - Вольтера Вольтер. Философские письма. [Электронный ресурс] // URL: http://www.rulit.me/books/filosofskie-pisma-read-125872-1.html, Т. Гоббса Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. Т. 2. Ч.1, Гл. XIII. М., 1991., И. Канта Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). М., 1965., Ж.-Ж. Руссо Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938..

Многие из локковских политико-правовых идей нашли свое применение как в практическом опыте построения государства, так и были приняты рядом мыслителей французского просвещения и отечественными правоведами конца XIX - начала XX веков.

Отечественные мыслители, такие как В. М. Гессен Гессен В. М. Возрождение естественного права. СПб., 1902., Б. А. Кистяковский Кистяковский Б. А. Социальные науки и право. М., 1916., П. И. Новгородцев Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. , стремились развить естественно-правовую теорию введением в перечень естественных прав социально-экономические права граждан - право на достойное существование.

При работе над курсовой был сделан акцент на изучении трудов ученых: Р. Бертрана Бертран Р. История западной философии. М., 2017., В.Н. Гуляихина Гуляихин В.Н. Диалектика естественного и позитивного права как источник общественно-правового прогресса. М., 2013., Л.А. Гурьевской Гурьевская Л. А. Познание и нравственность в философии Джона Локка. М., 2006., Е.О. Лейста Лейст О.Е. История политических и правовых учений. М., 2002., Е.О. Литвиновой Литвинова Е. Джон Локк. Его жизнь и философская деятельность. Спб., 2014., М.Н. Марченко Марченко М.Н. Теория государства и права. М., 2004., И.С. Нарского Нарский И.С. Философия Джона Локка. М., 1960., В.С. Нерсесянца Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений: Учебник для вузов. М., 2001. , Э.А. Позднякова Поздняков Э.А. Философия государства и права. М., 1995., И.А. Покровского Покровский И.А. Естественно-правовые течения в истории гражданского права. Спб., 1909., Н.Г. Рябченко Рябченко Н. Г. Проблемы естественного права в учениях немецких юристов. Спб., 2002., Ю.В. Тихонравова Тихонравов Ю. В. Основы философии права. Учебное пособие. М., 1997., А.Ф. Филиппова Филиппов А.Ф. Актуальность философии Гоббса. Социологическое обозрение. М., 2009. .

Структура курсовой работы обусловлена целью и задачами, состоит из введения, 3 глав, заключения, списка источников и литературы.

1. ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ВЗГЛЯДОВ ДЖОНА ЛОККА: ПРЕДПОСЫЛКИ ЗАРОЖДЕНИЯ ИДЕИ ОБ ЕСТЕСТВЕННЫХ ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА

естественный право локк идея

Джон Локк родился 29 августа 1632 г. в маленьком городе Рингтон, который расположен на западе Англии, недалеко от Бристоля, в семье провинциального адвоката. Благодаря победе парламента в гражданской войне, на которой его отец сражался в чине капитана кавалерии, Локк был принят в возрасте 15 лет в Вестминстерскую школу - в то время ведущее учебное заведение страны. В семье придерживались англиканства, однако склонялись к пуританским (индепендентским) взглядам. В Вестминстере роялистские идеи нашли энергичного защитника в лице Ричарда Базби, который по недосмотру парламентских лидеров продолжал руководить школой. В 1652 г. Дж. Локк поступил в Крайст-Чёрч-колледж Оксфордского университета. Ко времени реставрации Стюартов его политические взгляды можно было назвать правомонархическими и во многом близкими взглядам Т. Гоббса Бертран Р. История западной философии. М., 2017. C. 375..

Окончив Вестминстерскую школу и колледж в Оксфорде, после получения магистерской степени в 1658 г., Дж. Локк был избран научным сотрудником колледжа, но вскоре разочаровался в аристотелевской философии, которую должен был преподавать и начал заниматься медициной, помогая в естественнонаучных экспериментах, которые проводил в Оксфорде. Однако значительных результатов он не получил, и, когда Локк вернулся из поездки к Бранденбургскому двору с дипломатической миссией, ему было отказано в искомой степени доктора медицины. Тогда, в возрасте 34 лет, он познакомился с человеком, повлиявшим на всю его последующую жизнь - лордом Антони Эшли, впоследствии первым графом Э. Шефтсбери, который тогда еще не был лидером оппозиции. Э. Шефтсбери был адвокатом свободы в то время, когда Дж. Локк все еще разделял абсолютистские взгляды Т. Гоббса, однако к 1666 г. его позиция изменилась и стала ближе взглядам будущего покровителя.

Став в 1667 домашним врачом, а затем секретарем лорда Эшли (графа Шефтсбери) - видного общественного деятеля времен Реставрации, Дж. Локк приобщается к активной политической жизни. Дискуссии с Шефтсбери и его друзьями (Антони Эшли, Томасом Сиденхемом, Дэвидом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тиррелом) побудили Локка написать на четвертый год пребывания в Лондоне первый набросок будущего шедевра «Опыта о человеческом разумении». Сиденхем познакомил его с новыми методами клинической медицины. В 1668 г. Локк избран в Лондонское королевское общество. Шефтсбери сам ввел его в сферы политики и экономики и дал ему возможность получить первый опыт участия в государственном управлении Бертран Р. История западной философии. М., 2017. C. 376..

Джон Локк был самым типичным идеологом новой буржуазии во всех ее формах, защитником идей переворота 1688 г. Вслед за Шефтсбери, спасаясь от преследования английского правительства, в 1683 г. ему пришлось эмигорировать в Голландию, где он сблизился с кругом Вильгельма Оранского и после провозглашения его королем Англии в начале 1689 г. Дж.Локк возвратился на родину.

Его местом жительства стал город Отс, поместье Мешэм, принадлежавшее его знакомой, супруге члена парламента: он принял ее приглашение поселиться в загородном доме. 1700 г. из-за болезни Дж.Локк оставил свои посты и принимал участие в воспитании сына леди Мешэм. 28 октября 1704 г. Дж.Локк умер.

После философа остался большой архив, наглядно свидетельствовавший о его значительном кругозоре: среди большого числа рукописей были найдены два черновых наброска «Опыта о человеческом разуме». Второй вариант «Опыта» был опубликован в 1931 г. английским историком философии В. Рэндом. В 1936 г. профессор Уэльского университета Р.Аарон издал текст первого варианта книги. Его главные политико-правовые произведения - «Два трактата о государственном правлении» (1690 г.), «Письма о веротерпимости» (1685 г.). В них нашли свое отражение взгляды английского просветителя на общественное и государственное устройство, был обобщен собственный опыт политической деятельности. Бертран Р. История западной философии. М., 2017. С. 377.

В работе «Два трактата о правлении» Дж. Локком были изложены принципы революционного либерализма - право на жизнь, свободу и собственность. Она и стала его идеологическим манифестом. В Декларации независимости США 1776 г. (ныне это преамбула американской конституции) формула Локка воспроизводилась с одной поправкой Т. Джефферсона, заменившего слово «собственность» на «стремление к счастью». Став классическим трудом в истории политической мысли, эта книга также сыграла важную роль в концепции общественного договора, по которой единственным истинным основанием власти суверена является согласие народа. Если правитель не оправдывает доверия, люди имеют право и даже обязаны перестать ему подчиняться. Иначе говоря, люди имеют право на восстание.

«Для правильного понимания политической власти и определения источника ее возникновения мы должны рассмотреть, в каком естественном состоянии находятся все люди, а это - состояние полной свободы в отношении их действий и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью в соответствии с тем, что они считают подходящим для себя в границах закона природы, не испрашивая разрешения у какого-либо другого лица и не завися от чьей-либо воли. Это также состояние равенства, при котором вся власть и вся юрисдикция являются взаимными, - никто не имеет больше другого. Нет ничего более очевидного, чем то, что существа одной и той же породы и вида, при своем рождении без различия получая одинаковые природные преимущества и используя одни и те же способности, должны также быть равными между собой без какого-либо подчинения или подавления, если только господь и владыка их всех каким-либо явным проявлением своей воли не поставит одного над другим и не облечет его посредством явного и определенного назначения бесспорным правом на господство и верховную власть» Локк Дж. Сочинения: В 3 т. М., 1988. Т. 3. С. 263..

Джон Локк считает, что государство должно функционировать для достижения той единственной цели, ради которой оно изначально и было создано, а именно для защиты жизни, свободы и собственности.

В произведении «Опыт о человеческом разумении», над которым Дж. Локк работал около 20 лет, впервые в истории мысли он выражает личность через непрерывность сознания и обосновывает, что разум является «чистой доской» (tabula rasa). Вопреки философии Р. Декарта утверждает, что люди рождаются без врожденных идей и что знание определено только опытом, полученным через чувственное восприятие. Сознание, вооруженное данными чувственного опыта и рефлексии, способно к их анализу и упорядочению. Посредством этого процесса оно конструирует все более сложные идеи и открывает такие отношения между ними, которые не обнаруживаются с очевидностью в сырых данных.

Джон Локк полагал, что суть причин, которые есть у людей, являются качествами их вещей. Так, говорил он, «снежок обладает способностью порождать в нас идеи белого, холодного и круглого; присущие снежку способности порождать эти идеи в нас я называю качествами; поскольку же они являются впечатлениями или восприятиями в нашем разуме, то я называю их идеями»Локк Дж. Сочинения в 3-х т. Т.1. Опыт о человеческом разумении. М.: Мысль, 1985. С.78..

В произведении «Некоторые мысли о воспитании» Дж. Локк. Педагогические сочинения. М., 1939. (1693 г.) Дж. Локк исходит из идей о решающем влиянии среды на воспитание, необходимости учета естественной склонностей ребенка, формирования у него здорового тела и духа. Вначале ребенок всецело находится под влиянием родителей и воспитателей, которые должны быть для него примером, но по мере взросления он получает свободу. Относя плодотворное обучение к зрелому возрасту, Дж. Локк считал, что к учению следует приступать лишь после того, как сформирован характер ребенка (притом в семье, а не в школе) и ему привиты основы морали. Задачам, содержанию и методам схоластического обучения Дж. Локка противопоставлял программу образования, исходящую из потребностей делового буржуазного общества. Оно должно основываться на развитии у детей интереса к учению и любознательности. Обучение древним языкам сводится к минимуму; подчеркивается важность изучения родного языка. Наряду с новыми языками и математикой, особенно способствующей развитию мышления, должно быть введено изучение географии, истории, основ права и «естественной философии».

Теория естественного права возникла еще до нашей эры. Создателями ранних теорий естественного права явились Лао Цзы, Конфуций, Аристотель, Цицерон. В более позднее время, в XVII-XVIII вв., к ней возвратились и разработали ее на новом уровне.

Различают:

1) ранние теории естественного права;

2) теорию естественного права, где привносится договорный аспект (или иначе договорная теория права).

Ранние теории естественного права включают концепции, которые рассматривают естественное право как закон добродетели, как справедливость по природе, как право справедливого разума. Эта теория продолжала разрабатываться и позднее, в XX в. Р. Штаммлером, Л. Фуллером, А. Кауфманом и др.

Сторонники договорной теории права (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо) считали, что люди первоначально находились в естественном состоянии, где они все были равны и свободны, имели собственность и находились в состоянии мира и безопасности. Естественное право, по их мнению, присуще человеку от рождения. Закон природы, утверждал Дж.Локк, предписывает мир и безопасность. Люди отказались от права самостоятельно обеспечивать свои естественные права. Они договорились создать государство, имеющее право издавать законы, снабженные санкциями. Естественные права транслируются законами и обеспечиваются наказанием нарушителей закона в той степени, в какой это может воспрепятствовать нарушению естественных прав.

Таким образом, можно сказать, что идеи либерализма Джона Локка, его учение о свободе, равенстве и правах личности, в том числе о ее неотчуждаемых правах на жизнь, свободу и собственность, а также о свободе совести и конституционных принципах существования государства оказали сильное влияние на сознание многих мыслителей и государственных деятелей стран Западной Европы и США. Эти идеи были воплощены в деятельности соответствующих институтов буржуазных государств. По замечанию К. Маркса, Дж. Локк «представлял новую буржуазию во всех ее формах» Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. 1967. С. 62.. Коренные интересы новой буржуазии Дж. Локк выразил в своих экономических, политических, педагогических теориях и в общефилософской концепции. А так как гуманитарная область знания в Новое время испытывала существенное влияние методологии естественных наук, немаловажное значение имело то, что он принимал активное участие не только в политической, но и в научной жизни Англии.

2. СУЩНОСТЬ ИДЕИ ЕСТЕСТВЕННЫХ ПРАВ У ДЖОНА ЛОККА. ОСНОВНЫЕ ПРАВА ИХ РЕАЛИЗАЦИЯ

Теория естественного права, как одно из основных направлений правопонимания и самостоятельной научной школы, более завершенную форму получила в период разложения феодализма, подготовки и проведения буржуазных революций XVII-XVIII вв.

В своей теории Джон Локк исходил из представления о «естественном состоянии». «Естественное состояние людей - это состояние полной свободы в отношении их действий и в отношении распоряжения своим имуществом и личность в соответствии с тем, что они считают подходящим для себя в границах закона природы, не испрашивая разрешения у какого-либо другого лица и не завися от чьей-либо воли» Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Кн. 2. М., 1988. Т. 3. С. 263..

В «естественном состоянии» господствует равенство, «при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого» Там же. С. 264.. Чтобы нормы (законы) общения, действующие в естественном состоянии, соблюдались, природа наделила каждого возможностью судить преступивших закон и подвергать их соответствующим наказаниям. Однако, «В естественном состоянии есть свои неудобства» Там же. С. 268., писал Локк, и «я легко допускаю, что гражданское правление является подходящим средством, избавляющим от неудобств естественного состояния» Там же. С. 269.. Люди отказались от права абсолютной свободы и заключили общественный договор для создания гарантий естественных прав.

Результатом этого соглашения стало государство, гарант естественных прав и свобод, имеющее право издавать законные, использовать силы для применения этих законов, что отличало его от других форм коллективности (семей, хозяйственных единиц). Общество в естественном состоянии у Локка выглядит как социум, организованный на основе принципов равенства, справедливости, независимости людей друг от друга. В этом обществе отношения между индивидами регулируются нормами морали и религии, но не права, о котором люди, пребывающие в естественном состоянии, ничего не знают. С его точки зрения первоначально в человеческом обществе царила доброжелательность и взаимоподдержка, потому что людей было мало, и каждый владел участком земли, который он и его близкие были способны обработать. Человек владел собственностью, которую сам создавал и не покушался на собственность себе подобных. Джон Локк считает, что частная собственность существует изначально, а не возникает на определенной стадии развития человеческого общества. Но, по мере накопления собственности у отдельных членов общества, у них возникает желание подчинить себе подобных, которые, естественно, противятся этому. Второй предпосылкой разлада в обществе и разрушения гармонии отношений становится быстрое увеличение населения. При нехватке земли каждый видит в соседе не товарища, а врага, мечтающего завладеть долей собственности, ему не принадлежащей.

Государство получает от образовавших его людей ровно столько власти, сколько необходимой достаточно для достижения главной цели. Заключается же она в том, чтобы все и каждый могли обеспечивать, сохранять и реализовывать свои «гражданские интересы: жизнь, свободу и имущество» Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Т. 3. Кн. 2. М., 1988. Т. 3. С. 310.. Все перечисленное Джон Локк называл одним словом - собственность. Он полагал, что одно из главных естественных прав людей - право на собственность - должно быть закреплено с помощью разумных законов, чтобы «удерживать всех людей от посягательств на права других и от нанесения ущерба друг другу» Там же. Т. 2. Кн. 1. С. 265.. Для этого, согласно Локку, путем общественного договора создается политическое общество, формирующее правительство, ответственное перед народом. Локк был решительным противником теорий божественного происхождения королевской власти. Элементы его политической философии легли в основу идеологии и практики американской и Великой французской революций.

«Состояние войны есть состояние вражды и разрушения. И следовательно, сообщая словом или действием не об опрометчивом и поспешно принятом, но о продуманном и твердом решении лишить жизни другого человека, сделавший это вовлекает себя в состояние войны с тем, в отношении кого он заявил о подобном намерении, и, таким образом, подвергает свою собственную жизнь опасности со стороны другого или всякого, кто будет помогать тому защищаться и примет его сторону. Вполне здраво и справедливо, чтобы я обладал правом уничтожить то, что угрожает мне уничтожением. Ибо по основному закону природы нужно стремиться оберегать человека насколько возможно; когда нельзя уберечь всех, то необходимо в первую очередь думать о безопасности невинных. И человек может уничтожить того, кто с ним воюет или проявляет враждебность по отношению к нему и является угрозой для его существования, по той же причине, по которой он может убить волка или льва; ведь люди эти не связаны узами общего закона разума, ими руководят только сила и насилие, и, следовательно, их можно рассматривать как хищных зверей, как опасных и вредных существ, которые, несомненно, уничтожат человека, как только он окажется в их власти»Локк Дж. Сочинения: В 3 томах. Т. 3. Кн. 2 / Пер. с англ. и лат. А.Л.Субботин. М.: Мысль, 1988. С. 270..

Джон Локк считает, что «избежать состояния войны - вот главная причина того, что люди, образуют общество и отказываются от естественного состояния». Там же. С. 273. Так как государство создано для гарантирования естественных прав (свобода, равенство, собственность), оно не должно посягать на эти права.

Термин «права» применяется в различных ситуациях и может пониматься по-разному. Можно выделить три наиболее распространенных значения термина «права»:

1. Обычные права - нормы поведения, вошедшие в привычку, основанные на обычае.

2. Моральные права - нормы поведения, основанные на принципах добра, справедливости, принятые в обществе.

3. Юридические права - нормы поведения, регулируемые законом.

Перечисленные права называют позитивными правами - это та система юридических норм, которая санкционирована или установлена государством и выражена в форме законов и подзаконных актов. Наряду с ними существуют естественные права, которыми человек наделяется в силу самого факта своего появления на свет.

Норма права является не только социальным, но государственным регулятором общественных отношений, так как именно государство гарантирует ее реализацию. «Право - это всегда есть, прежде всего, совокупность, а точнее, система норм. Это не случайный набор случайных норм, а строго выверенная, упорядоченная система вполне определенных правил поведения. Как и любая иная система, она складывается из однопорядковых, взаимосвязанных и взаимодействующих элементов» Марченко М.Н. Теория государства и права. Проспект. Москва. 2008. С. 48.. Но право не просто система норм, а упорядоченная совокупность предписаний, санкционированных государством. От общественных организаций могут исходить иные социальные нормы, но не нормы права. В то же время государство, создавая право, лишь формулирует его (является источником права в формальном смысле), определяет его границы, а не основания, которые необходимо искать в обществе (в «общей воле»), общество является источником права в материальном смысле. Право должно соблюдаться всеми субъектами права, в том числе и государством, в противном случае оно становится не обязательным, т.е. не правом, а произволом. В то же время государство должно обеспечивать реализацию правовых норм с помощью средств и приемов правоприменительного механизма.

Джон Локк подчеркивал, что человек не рождается подданным того или иного правительства и страны. Лишь став совершеннолетним, он как свободный человек выбирает, под властью какого правительства он хочет находиться и членом какого государства он хочет стать. «Только согласие свободных людей, родившихся под властью какого-либо правительства, замечает Локк, - делает их членами этого государства, и это согласие дается порознь поочередно, по мере того, как каждый достигает совершеннолетия, а не одновременно множеством людей, поэтому люди не замечают этого и считают, что этого вообще не происходит или что это не обязательно, и заключают, что они по природе являются подданными точно так же, как они являются людьми» Локк Дж. Избранные философские произведения. М., 1960. Т. 2. С. 8. 2 Там же. С. 68..

Важно различать понятия «свобода» и «права и свободы человека». В первом случае свобода понимается в широком философском смысле как присущие человеку и социальным общностям возможности действовать, поступать как самостоятельным и независимым суверенам в соответствии со своей волей, по своему усмотрению. Свобода есть непременное условие становления, развития, реализации личности и общества. Свобода дает человеку возможность самораскрыться, самореализоваться, тем самым внести свой вклад в общие достижения общества. Это ведет в свою очередь к обогащению, совершенствованию всего человечества.

Термин «естественные права» часто употребляется для обозначения прав, которые нигде не зафиксированы, но которые, тем не менее, считаются разумными.

Естественные права - это совокупность ценностей и идеалов людей, которые не могут быть отняты у них в силу того, что дарованы им природой и поэтому неотчуждаемые: на жизнь, на свободу, на личную неприкосновенность. Они даны Богом, и никто, даже государство, не вправе их отнимать или ограничивать.

Государство служит для защиты естественных прав. Оно уполномочено ограничивать свободу и права граждан только в той мере насколько это нужно для охраны естественных прав. Ввиду этого власть правителя не может быть абсолютной (абсолютная монархия).

Источник власти - народ, а государство и правительство есть лишь средство для осуществления воли народа. Народ не передает государству своих властных полномочий, он лишь делегирует правительству их выполнять.

Власть не должна сосредотачиваться в одном месте. В своей работе «Два трактата о правлении» Локк выразил принцип о разделении властей:

1. Законодательная власть (парламент) - издает законы. Является главной.

2. Исполнительная (правительство) - проводит законы в жизнь.

3. Федеральная (король и министры) - занимается вопросами внешней политики История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. М.,, 2001. С. 736..

Каждая из властей контролирует работу других. Народ имеет право на вооруженное сопротивление для защиты своих прав, если кто-то пытается узурпировать власть и нарушать права человека.

В основе концепции естественного права - откуда, собственно, и происходит учение об естественных правах человека лежит либерально-демократическая традиция общественно-политической мысли, развиваемая уже почти три столетия. Естественное право включает в себя идеалы свободы, справедливости, собственности, равенства всех перед законом, признание народа в качестве единственного источника власти. Локка можно рассматривать как основателя эмпиризма - доктрины, утверждающей, что все наше знание (возможно, исключая логику и математику) выводится из опыта. Вопреки Платону, Декарту и схоластам, Локк утверждает, что не существует врожденных идей или принципов. Демокрит же, напротив, подобно Локку, полагал, что «такие качества, как теплота, вкус, цвет, не присущи реальным объектам, но обязаны своим существованием благодаря нашим органам чувств, тогда как такие качества, как тяжесть, плотность и твердость, реально присущи самим объектам» Бертран Р. История западной философии. М., 2017. С. 62.. Локк пытается подробно показать, как из опыта возникают различные виды идей. Отвергая врожденные идеи, он говорит: «Предположим, что ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким же образом он получает их? Откуда он приобретает тот их обширный запас, который деятельное и беспредельное человеческое воображение нарисовало с почти бесконечным разнообразием? Откуда получает он весь материал рассуждений и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит» Локк Дж. Соч., М., 1985, т. 1, с. 154..

Джон Локк решительно выступал против феодальных и теологических теорий власти и права, против теократии и вмешательства государства в дела веры. Мысли на эту тему отражены в его трактате «Очерк о веротерпимости» Локк Дж.  «Очерк о веротерпимости» 1667. [Электронный ресурс] //

URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000461/index.shtml (1667 г.). Был заложен один из главных классических принципов буржуазной теории права - формальное понимание равенства, свободы, естественных прав человека, демократии, независимо от социальной сущности всех политических институтов.

На закон и законность Джон Локк возлагал очень большие надежды. В установленном людьми общем законе, признанном и допущенном по их общему согласию в качестве меры добра и зла он усматривал первый признак государства. Ведь закон в его подлинном смысле представляет собой не столько ограничение, сколько руководство для свободного и разумного существа к его собственных интересах и предписывает только то, что служит на общее благо тех, кто подчиняется этому закону. Закон отнюдь не любое предписание, исходящее от общества в целом или от установленного людьми законодательного органа. Законом является лишь тот акт, который указывает разумному существу поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее общему благу. Если такой нормы-указания предписание в себе не содержит, оно не может считаться законом. Кроме того, по мнению Джона Локка, закону обязательно должны быть присущи стабильность и долговременность действия. Если большинство народа решает положить предел наглости нарушивших общественный договор правителей, то вооруженное народное восстание с целью вернуть государство на путь свободы, закона, движения к общему благу будет совершенно правомерным.

Для создания гарантий естественных прав и законов, считал Локк, люди отказались от права самостоятельно обеспечивать эти права и законы. В результате общественного соглашения гарантом естественных прав и свобод стало государство, имеющее право издавать законы, снабженные санкциями, использовать силы общества для применения этих законов, а также ведать отношениями с другими государствами.

Поскольку, по Джону Локку, государство создано для гарантии естественных прав (свобода, равенство, собственность) и законов (мир и безопасность), оно не должно посягать на эти права, должно быть организовано так, чтобы естественные права были надежно гарантированы. Главная опасность для естественных прав и законов проистекает из привилегий, особенно из привилегий носителей властных полномочий.

Благодаря скачку философских и политических идей, мыслителей Эпохи Просвещения, произошли многие буржуазные революции XVII - XIX, что привело к зарождению нового демократичного строя. Джон Локк - один из этих мыслителей. Его труды сильно повлияли на течение общественных мыслей. В период революций были созданы знаменитые документы, которые заново открыли историю прав человека. Одним из известнейших документов, изданных благодаря переопределению прав человека, является «Американская Декларация независимости». Ее считают первой в истории декларацией прав человек. Написана она в 1776 г. во время Великой французской революции. В 1789 г., создается не менее известная «Декларация прав человека и гражданина» Декларация прав человека и гражданина. 1789. // URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1793.htm. Эти документы обобщили наиболее передовые достижения политической мысли того времени. Авторы деклараций исходили из теории естественного происхождения прав человека, которую наиболее широко раскрыл Джон Локк. Можно сказать, что эти декларации были созданы благодаря ему. Без его идей, мыслей, трудов не было бы толчка для начала революций, то есть изменения общественного мнения.

В основу идей декларации положена концепция о равноправии и свободы, принадлежащей каждому от рождения. «Целью общества является общее счастье. Правительство установлено, чтобы обеспечить человеку пользование его естественными и неотъемлемыми правами» Там же. - одна из статей «Декларации прав человека и гражданина», которая полностью повторяет мысль Джона Локка. «Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав людьми учреждаются правительства, черпающие свои законные полномочия из согласия управляемых»3 - та же самая мысль, но написанная в «Американской Декларации независимости». Главная мысль документов - обеспечить защиту жизни и свобод человека путем провозглашения его естественных прав. Авторы деклараций утверждали, что единственной причиной общественных бедствий является забвение прав человека. Поэтому они считали, что должны быть созданы специальные документы, которые будут напоминать гражданам о правах человека, будут служить образцом права и способствовать всеобщему благу. При рождении, люди получают одни и те же права. «Все люди равны и независимы» Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Кн. 2. М., 1988. Т. 3. С. 263.. Благодаря этим изречениям проводились значимые изменения в обществе, в том числе и революции.

Таким образом, в лице Локка мы имеем философа, чьи работы стали поворотной вехой в развитии экономических, политических, этических идей в Европе и Америке. Джон Локк считал, что для правильного понимания политической власти и источника ее возникновения, нужно рассмотреть, в каком естественном состоянии находятся все люди, т.е. состояние полной свободы. По его мнению, главной причиной отказа от естественного состояния и образования общества является избежание войны, когда исчезают все различия и не существует никакой власти, которая вынесла бы решения относительно спорящих сторон. Джон Локк верил в здравый смысл народа и объявлял его единственным судьей в вопросе о том, справедливо ли действует власть. Он сформировал политические принципы и идеалы, которые стали основой всех демократических правовых государств мира. Джона Локка можно считать одним из основоположников либерализма и современного конституционализма. Его труды изменили Европу XVII века.

3. ФИЛОСОФИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА В ТРУДАХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ДЖОНА ЛОККА - Ж.-Ж. РУССО, ВОЛЬТЕРА, И. КАНТА, Т. ГОББСА

В своей философии права и государства Джон Локк выразил и обосновал основные положения юридического мировоззрения новой эпохи. Его идеи оказали большое влияние на последующую политическую и правовую теорию и практику, прежде всего, на французских просветителей (Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Вольтера и др.) и деятелей американской революции (Т. Джефферсона, Д. Мэдисона, Б. Франклина и др.). Особенно широкое распространение имела теория естественных неотчуждаемых прав человека, использованная Т. Джефферсоном и другими теоретиками американской революции и вошедшая затем во французскую Декларацию прав человека и гражданина 1789 г.

Обоснование естественных прав, выражавших основные требования буржуазии в области права (свобода, равенство, собственность), принесло Джону Локку славу основателя либерализма; исследование гарантий этих прав, их защиты от произвола власти, обоснование разделения властей ставит его в первые ряды теоретиков парламентаризма; наконец, стремление ограничить деятельность государства охранительными функциями кладет начало идеям правового государства.

Новое натурфилософское обоснование концепции, тесно связавшее «естественный закон» с социальной и правовой идеей гражданского равенства, позволило Т. Гоббсу, Дж. Локку, Ж.-Ж. Руссо и другим сформулировать и систематизировать первоначальное понятие об универсальных, неотчуждаемых и неотъемлемых «естественных правах». В их произведениях прослеживается взаимосвязь «естественных прав» с теорией «общественного договора».

Т. Гоббс считал, что первоначально люди находились в «естественном состоянии человеческого рода» Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. Т. 2. Ч.1, Гл. XIII. М.: Мысль, 1991. С. 96. и государства не существовало. При этом каждый обладал правом на все, включая даже жизнь другого человека. И так как людям присущи эгоизм, страх, жадность, честолюбие, жажда власти, наживы и т.п., все это вело к «войне всех против всех» Там же. С. 97..

По мнению Т. Гоббса, «война всех против всех» может быть хорошо проиллюстрирована и образом жизни, которого придерживаются люди во время гражданской войны, когда имеет место вакуум власти. Такие представления философа, вероятно, можно объяснить опытом Гражданской войны в Англии, произошедшей в 1640-1650 гг. В это время он находился в Париже, опасаясь преследований на родине за свои роялистские взгляды. «Левиафан» был опубликован уже после возвращения его автора в Англию в 1651 г. Отечественный социолог и философ А.Ф. Филиппов отмечает, что в концепции Т. Гоббса «естественное состояние войны всех против всех не надо понимать исторически конкретно, что это - некоторая идеализация» Филиппов А. Ф. Актуальность философии Гоббса. Социологическое обозрение. М., 2009. С. 111.. По Гоббсу, верховную власть можно установить двумя способами: физической силой (подчинением или завоеванием) и добровольным соглашением. Что касается форм государственной власти, то мыслитель выделяет три: демократию, аристократию и монархию. Свои предпочтения он отдавал последней и считает абсолютную монархию идеальным государством.

Общественный договор для просветителей - продукт развития цивилизации. Поскольку желания и силы людей приблизительно одинаковы, а благ для удовлетворения потребностей всех недостаточно, может возникнуть, как выражается Т.Гоббс «война против всех». Желание избежать такой войны заставляет людей заключить общественный договор о всеобщем добровольном ограничении естественных прав и естественной (неограниченной) свободы. В итоге естественное состояние сменяется гражданским (т.е. общественным) состоянием, т.к. каждый понимает, что лучше поступиться частью естественных прав, чем потерять все. Джон Локк утверждал, что «Свобода человека в обществе заключается в том, что он не подчиняется никакой другой законодательной власти, кроме той, которая установлена по согласию в государстве, и не находится в подчинении чьей-либо воле и не ограничен каким-либо законом за исключением тех, которые будут установлены этим законодательным органом в соответствии с оказанным ему доверием» Локк Дж. Два трактата о правлении. Книга 2. Гл. 4. С. 274..

По описанию Ж.-Ж.Руссо сначала люди жили, как звери. У них не было ничего общественного, даже речи, не говоря уже о собственности или морали. Они были равны между собой и свободны. Руссо показывает, как по мере совершенствования навыков и знаний человека, орудий его труда складывались общественные связи, как постепенно зарождались социальные формирования - семья, народность. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится общественным, продолжая оставаться свободным, представлялся Руссо самой счастливой эпохой.

Развитие цивилизации, по его взглядам, было сопряжено с появлением и ростом общественного неравенства, или с регрессом свободы.

Первым по времени возникает имущественное неравенство. Согласно учению Ж.-Ж. Руссо оно явилось неизбежным следствием установления частной собственности на землю. На смену естественному состоянию с этого времени приходит гражданское общество.

На следующей ступени в общественной жизни появляется неравенство политическое. Для того чтобы обезопасить себя и свое имущество, кто-то из богатых составил хитроумный план. Он предложил, якобы для защиты всех членов общества от взаимных раздоров и посягательств, принять судебные уставы и создать мировые суды, т.е. учредить публичную власть. На данной ступени имущественное неравенство дополняется новым - делением общества на правящих и подвластных. Принятые законы, по словам Ж.-Ж. Руссо, безвозвратно уничтожили естественную свободу, окончательно закрепили собственность Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938. С. 330..

Последний предел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В таком государстве нет больше ни правителей, ни законов - там только одни тираны. Отдельные лица теперь вновь становятся равными между собой, ибо перед деспотом они - ничто. Круг замыкается, говорил Руссо, народ вступает в новое естественное состояние, которое отличается от прежнего тем, что представляет собой плод крайнего разложения. Пока народ вынужден повиноваться и повинуется, он поступает хорошо, писал мыслитель. Но если народ, получив возможность сбросить с себя ярмо, низвергает тиранию, он поступает еще лучше. Приведенные высказывания содержали оправдание революционного (насильственного) ниспровержения абсолютизма. Там же. С. 331.

Учение Ж.-Ж. Руссо о происхождении неравенства не имело аналогов в предшествующей литературе. Используя терминологию и общую схему теории естественного права (естественное состояние, переход к гражданскому обществу и государству), он разрабатывает совершенно иную доктрину. Абстрактные построения философии рационализма он наполняет историческим содержанием. Руссо стремится проследить возникновение и развитие общества, объяснить внутреннюю динамику этого процесса. Рассуждения мыслителя о поступательном развитии общества за счет углубления социального неравенства содержат элементы исторической диалектики.

Согласно взглядам Ж.-Ж.Руссо в естественном состоянии (как в первом, так и во втором) права не существует. Применительно к изначальному состоянию им была отвергнута идея естественных прав человека. На самых ранних этапах истории у людей, по мнению философа, вообще не было представлений о праве и морали. В своем описании «самой счастливой эпохи», предшествующей возникновению собственности, Ж.-Ж.Руссо использует термин «естественное право», но употребляет его в специфическом смысле - для обозначения свободы морального выбора, которым люди наделены от природы, и возникающего на этой почве чувства естественной (общей) для всего человеческого рода справедливости. Понятия естественного права и естественного закона утрачивают у него юридическое значение и становятся исключительно моральными категориями.

И. Кант в систематизированной форме обосновал политическую доктрину либерализма. Его по праву называют философом свободы. В своей концепции всемирной истории И. Кант исходит из идеи свободы как сущности и как явления. Все человеческие поступки подчинены неким общим законам природы и имеют определенные закономерности. И данные закономерности выявляются во всемирной истории, в процессе поступательного движения, развития всего человеческого рода. Все природные задатки человека раскрываются в ходе всемирной истории, и каждое новое достижение, все открытия, задатки просвещения передаются от поколения к поколению.

История предстает как история просвещенного разума в ходе исторического совершенствования разума и развития природных задатков человека. По Канту, человек есть не только разумное, но и деятельное существо. Деятельное начало человеку дано от природы, так как от природы у него есть свобода воли.

По природе своей человек склонен, с одной стороны, к общению с себе подобными, с другой - к изоляции от общества. Отсюда, в человеке коренятся и доброе начало, и радикально злое (эгоистичное, по Гоббсу). В силу зависти, эгоизма и других свойств человек преодолевает лень и пытается занять свое собственное положение в обществе, а ближние ему отвратительны, но он в них нуждается. Развитие честолюбия, корыстолюбия, зависти является первым шагом от грубости к культуре.

И. Кант дает теорию прогресса иначе, чем просветители, которые рассматривали прогресс как наличное данное, а не в исторической перспективе. Под естественным правом И.Кант подразумевает естественные, прирожденные права личности.

Самым ценным и существенным в кантовской естественно-правовой теории является принцип, согласно которому каждое лицо обладает совершенным достоинством и абсолютной ценностью. Личность не есть орудие осуществления каких бы то ни было планов, даже благороднейших планов общего блага. Человек - субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы, - в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию никаких внешних обстоятельств и потому безусловен Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). М., 1965. С. 260..

Еще один представитель школы естественного права - Вольтер. Признает за каждым индивидом неотчуждаемые естественные права: свободу; собственность; безопасность; равенство.

Вольтер считал, что каждый человек не должен зависеть от чьего бы то ни было произвола. Каждый имеет право на свободу совести, поэтому право на нетерпимость по отношению к иноверцам Вольтер не признавал. К числу естественных прав Вольтер относил и равенство: «все люди рождаются равными». Естественные права предписаны людям естественными законами, общий смысл которых сводится к тому, чтобы «не делать зла другому и не радоваться такому злу». Наряду с естественными законами философ выделяет позитивные законы, необходимость которых объясняет тем, что «люди злы». Позитивные законы отличаются у разных народов по содержанию, но без законов не может существовать ни одно общество. Позитивные законы призваны гарантировать естественные права человека. Вольтер выступал с беспощадной критикой уголовного законодательства, которое в то время было основано на институтах пытки и смертной казни. Вольтер критиковал тиранию как форму правления, тиран для него - это: «правитель, не признающий иных законов, кроме своих прихотей, присваивающий имущество своих подданных, а затем вербующий их в войско, чтобы отнимать собственность у соседей» Лейст О.Е. История политических и правовых учений. 2002. Гл. 9. С. 53.. Вольтер видел причину социального зла в суевериях людей, которые приводят их к религиозному фанатизму. Вольтер критически относился не только к различным религиям, но и к атеизму. Атеизм, как полагал Вольтер, способен подорвать режим законности и приводит к росту латентной преступности.