Деформации правосознания и их причины

Деформации правосознания, их причины с точки зрения И.А. Ильина. Рассуждения на тему деформации правосознания в трудах Питирима Александровича Сорокина, основоположника русской и американской социологических школ. Правовой инфантилизм и нигилизм.

Рубрика Государство и право
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 16.04.2014
Размер файла 24,7 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Национальный исследовательский университет
"Высшая школа экономики"

Факультет Права

Кафедра теории права и сравнительного правоведения

РЕФЕРАТ

На тему «Деформации правосознания и их причины»

Студент группы № 152

Чернышев Никита Андреевич

Оглавление

Введение

Деформации правосознания с точки зрения И.А. Ильина

Деформации правосознания с точки зрения П.А. Сорокина

Формы деформации правосознания

Правовой инфантилизм

Правовой нигилизм

Правовой фетишизм

Заключение

Введение

Правосознание, насколько мы правильно понимаем что это? Насколько правильно мы понимаем, что плохо, а что хорошо? Знание правосознания необходимо народу, ведь не зная законов народ будет создавать свои законы неустойчивые и произвольные. Наша великая и могучая страна за все время своего существования пережила множество потрясений, стоит ли только упоминать про октябрьскую революцию или перестройку 90х? Все эти потрясения и перемены толкают народ, колоссальную массу людей, на непредсказуемые поступки, выходящие даже за рамки законов, которым люди казалось быть совсем недавно беспрекословно верили. Под давлением друг друга люди забывают про свои обязанности, теряют способность нести их, со временем превращаясь в беззащитную массу замкнутую в своих личных желаниях и искушенных запретными плодами, о которых какое-то время назад они даже не задумывались. В поисках способов воплотить в жизнь свои потаенные желания и страсти народ способен раздавить и уничтожить все, что он знал и считал частью себя.

Правосознание так или иначе присутствует в каждом, знает он это или нет. «Человеку невозможно не иметь правосознания; его имеет каждый, кто сознает, что, кроме него, на свете есть другие люди.»

Правосознание присутствует в нас даже тогда, когда нет самого позитивного права. Убеждения, в основании которых лежат все законы, создаем мы сами, определяя наше поведение и поведение окружающих, как верное или неверное, допустимое или невыносимое. Мысли и выводы, которые перманентно образуются в нашем сознании, не граничатся на право и мораль. Эти мысли есть наше правосознание, которые будут сопутствовать с нами по жизни и строить нашу судьбу

Говоря сегодня о явлении «деформации правосознания» нельзя опираться только на научные разработки современности. О деформации правосознания и о правосознании так таковом думали и намного раньше. Мысли о правосознании можно найти в работах представителей позитивистской, социологической и психологической школ права, таких как: П.И. Новгородцева, Л.И. Петражицкого, С.Л. Франка, И.А. Ильина.

Деформации правосознания и их причины с точки зрения И.А. Ильина

«Стихия, ныне вовлекшая человека в неизмеримое злосчастие великих войн и потрясений, есть стихия неустроенной и ожесточившейся человеческой души.» В своих трудах И.А. Ильин рассматривает человеческую душу, как источник правосознания человека. «К самой сущности человеческого духа принадлежит этот дар: воспринять, преломить, преобразовать и направить по-новому - всякое, вторгающееся извне, воздействие.» С точки зрения И.А. Ильина в основе жизни человека должно быть самопознание и самопреобразование человеческого духа. Человечество блуждает, не в силах найти истины и не в состоянии обратиться в прошлое. «Жизнь человека оправдывается только тогда, если его душа живет из единого центра, движимая подлинною любовью к Божеству как верховному благу» - пишет Ильин. Любовь к Божеству, человеческой сущности, и рожденная ею воля, являются основой духовной жизни человека. С потерей же этого центра и любви к верховному благу, образуются конфликты между субъектами общества, религия в умах людей превращается в орудие обмана, а мораль в иллюзию не имеющую выгоды. В результате образуется неправовое право: уродливое, извращенное правосознание, берущее от идеи права лишь схему, злоупотребляя ею и наполняя ее грязным, уродливым смыслом. Такое право лишь выглядит как право, но ее задачей является компрометация идеи права подрыв веры в нее. Человечество теряет доступ к духовному содержанию и становится жертвой хаоса. В результате люди попросту тупеют. Люди начинают судить о важнейшем и высоком, при этом не зная о чем говорят. Ум приходит к бесплодному субъективизму и беспочвенному релятивизму. Не имея опыта ум начинает колебаться и плутать. Каждый должен иметь опыт в результате которого человек делает свои собственные уникальные выводы, однако в большинстве случаев более удобное субъективное мнение вытесняет реальные познания. Все это приводит к тому, что естественное право, выросшее на почве таких субъективных взглядов, становится слабым и смутным, что в последствии порождает соответствующее своему прообразу позитивное право.

Деформации правосознания и их причины с точки зрения П.А. Сорокина

Рассуждения на тему деформации правосознания также можно найти и в трудах Питирима Александровича Сорокина, основоположника русской и американской социологических школ. С точки зрения П.А. Сорокина деформация правосознания вытекает из «вечной цикличности» социального развития. В результате динамики социальной среды, вырабатывается необходимость в смене шаблонов общественного поведения. «Благодаря неодинаковой эластичности старых шаблонов у различных индивидов группы и благодаря тому, что не все индивиды стоят в одинаковом отношении к новым условиям, приспособление к новым условиям шло и идет не одновременно.» Именно это отставание или напротив опережение в приспособлении, по мнению П.А. Сорокина порождает конфликты между шаблонами принимающие сознательную форму. В переходные периоды общество претерпевает дезинтеграцию культуры и социальных отношений, что в последствии приводит к беспорядкам и отклонениям в поведении людей, учащаются случаи самоубийств, развивается преступность, растет жестокость. «Когда рушится здание старой культуры, а новая культура еще не возникла, когда социокультурные ценности становятся почти полностью автоматизированными, и конфликт между ценностями различных людей и групп становятся особенно непримиримыми, неизбежно порождают борьбу особой интенсивности». В условиях переходного периода, социального кризиса и общей нестабильности, поведение людей становится непредсказуемым, происходит дезорганизация, угрожающая социальному порядку. Привычные и оправданные ценности распадаются на простые релятивные конвенции и приводят к деградации личности. В процессе своей работы П.А. Сорокин сформулировал «закон социального иллюзионизма», который проявляется в обесценивании идеалов и обмане народа властями: «слепые вели слепых и все упали в яму». Анализировав лозунги и агитации революционеров времен октябрьской революции, Сорокин обнаружил расхождения между реальными делами и декларациями, что по сути не являлось злым умыслом. Насильственное навязывание новых ценностей и норм, отсутствие идеологического единства между революционерами, стало причиной закономерного обесценивания идеалов. Правовой идеал не может существовать в среде насилия и произвола. Так же Питерим Александрович выделил такую тенденцию общества, как поляризация, следствием которой общество распадается на два противоположных моральных полюса. В переходные деморализующие периоды как отдельные индивиды так и целые социальные группы склоняются к негативной девиантности ( цинизм, нравственное разложение, эгоизм) или же к позитивной девиантности, проявляющейся в моральном возрождении, альтруистическом перевоплощении. Однако в начальные стадии кризиса, негативная поляризация доминирует над позитивной. Позитивная же начинает набирать обороты лишь на последней стадии и после завершения кризиса, учитывая тот факт, что общество может его не пережить. Выходом из подобного кризиса, Сорокин называет переход общества к идеалистической суперсистеме, при которой материальные ценности будут вытеснены «признанием сверхчувствительных начал реальности», общество будет образовывать общее социокультурное пространство. Таким образом, можно создать приблизительную схему перехода к новой суперсистеме. Внутри изначальной суперсистемы впоследствии кризиса происходит поляризация, что приводит к росту социальных аномалий, таких как суициды, преступность и др., негативная девиантность захватывает все больше число индивидов и социальных групп, намного предвосхищая позитивную; наступает пик роста социальных отклонений, после чего начинает постепенно расти позитивная поляризация порождая собой новую культурную систему и вытесняя негативную, результатом будет являться преодоление обществом кризиса посредством смены ментальности.

В науке разделяют деформацию правосознания на относительную и абсолютную. Относительная деформация правосознания - несоответствие структуры правосознания в данном конкретном обществе. Абсолютная деформация правосознания - несоответствие структуры правосознания правовой действительности выработанной человеческой цивилизацией в целом. Также в литературе можно найти указания о важности роли различных состояний функционирования правосознания. Одним из таких состояний является положительное правосознание, раскрывающее позитивную направленность правосознания. Однако тема положительного правосознания редко встречается в литературе из-за сложности изучения данной проблемы, причиной чему является изменчивость самого правосознания, формирование которого зависит от колоссального количества факторов. Одним из авторов рассматривавших в своих трудах положительное правосознание - В.А. Щегорцов. «Категории правового сознания не являются вечными и неизменными. Правовые взгляды, идеи людей, юридические теории находятся в постоянном развитии» - пишет Щегорцов. Положительное правосознание есть социальное явление, которое верно отражает правовую действительность, обусловленную нормативной основой государства, оно указывает, на то что его носители обладают совокупностью правовых взглядов, знаний, которые позволяют им ориентироваться в правовом пространстве. При чем более целесообразным является изучение положительного правосознания на примере обыденного, учитывающего в себе большее количество разновидностей взглядов - «массового познания». Рассматривая такую обширную проблему, как массовое познание, сложно выделить его конкретное состояние, однако можно рассматривать его на примере одного элемента, например: поведение отдельной конкретной личности. Таким образом рассматривая массовое правосознания, выделяя его конкретные элементы, можно сложить общую картину его положительного состояния имеющую свою целостность и границы. Границами положительного правосознания в массовом или по-другому обыденном познании будут определяться сформированными правовыми знаниями и воззрениями конкретного индивида. Положительное состояние наблюдается не только в обыденном правосознании, но и в профессиональном и теоретическом, также имея свои границы. Потеря положительного правосознания как раз таки и является одной из причин образования деформаций. Таким образом правовое сознание общества имеет два состояния: положительное и деформированное, которые проявляются в отношении индивидов к действующему праву и отличаются характером отражения правовой действительности. Однако следует разграничивать деформацию правосознания и деформацию нравственного сознания. Искажение нравственного сознания проявляется в негативном отношении его носителей к моральным устоям и нормам, к выполнению которых принуждает не государство а общество в целом. Это разграничение обуславливается различием между правом и моралью. Следует отметить, что большое значение в изучении такого социального явления, как деформация правосознания, имеет отграничение его от неправового поведения, что в конечном счете позволяет наиболее четко определиться со структурой самого правового познания. В отечественной литературе посвященной данной теме, можно найти разделение правосознания на два существенных элемента: теоретико-идеологический, т.е. знание норм права, законов и т.д., и социально-психологический, т.е. правовые чувства, отношения и др. Также деформацию правосознания следуют отграничивать от отсутствия правового сознания в принципе. Деформация правосознания может существовать только в тех случаях, когда человек имеет хоть какое-то понимание правовых установок и взглядов.

Деформация правосознания в свою очередь делится на виды, которые выделили в своих трудах И.И. Карпец и А.Р. Ратинов. В качестве самостоятельных форм проявления деформации правосознания выделяются правовой нигилизм и правовой инфантилизм. Одним из отечественных ученых, который комплексно подошел к изучению деформации правосознания, является П.П. Баранов. Он выделил и охарактеризовал три формы деформации правосознания: правовой инфантилизм, правовой нигилизм и перерождение правового сознания. Форма деформации правового познания есть способы ее проявления, различающиеся в степени искаженности элементов правосознания в отражении правовой действительности, в совокупности раскрывающие ее сущность и содержание.

Правовой инфантилизм

Правовой инфантилизм - это наиболее мягкая форма искажения правового сознания, характеризующаяся всеми признаками деформированного правосознания и заключающаяся в недостаточной сформированности и пробельности правовых взглядов, знаний, установок, представлений. В наши дни правовой инфантилизм является наиболее распространенной формой деформации правового сознания. Правовой инфантилизм, проявляется в несформированности правового сознания, которое появляется когда конкретный индивид или группа лиц не получили достаточных знаний о правовой действительности. Грубо говоря, для того чтобы четко понять, являешься ли ты носителем правового инфантилизма, достаточно задать себе вопрос: «Обладаю ли я правовыми знаниями, которых будет достаточно для защиты моих прав и интересов?» Такая несформированность затрагивает прежде всего нормативный элемент правового сознания то есть правовую идеологию. Однако стоит заметить, что данная проблема затрагивает также аспекты правовой психологии, которая предполагает индивидом или группой лиц корректную оценку фактов и явлений выражающихся в чувствах, навыках и привычках. Большое значение в формировании правосознания имеет состояние мировоззрения и социальная позиция конкретной личности. Как отмечают В.М. Баранов и В.К. Бабаев: «пробел правосознания - это особая разновидность его дефектности, возникшая либо на основе полного отсутствия знания о каком-либо элементе правовой действительности, либо на основе забывания таких знаний». Таким образом они выделили два вида такого пробела, как проявления деформации правосознания. Первым видом по их мнению является «первичный пробел» т.е. полное отсутствие у индивида каких-либо знаний о правовой действительности и исключающее какую-либо возможность получения даже деформированной и неполной информации. Такие условия в совокупности попросту не дают возможности индивиду получить даже представления о правовой действительности. Вторым видом пробела правосознания Баранов и Бабаев выделяют «вторичный пробел», при котором происходят процессы забывания и воспроизведения. Данный пробел характеризуется забыванием индивидом ранее полученной правовой информации, так же возможны такие условия, при которых индивид не получает возможности в припоминании этой информации а так же информации извне, что собственно схоже с «первичным пробелом». Таким образом пробел в правосознании может вполне являться причиной к негативному отношению как к закону так и к правовым ценностям. Хотя подобное негативное отношение может быть нейтрализовано появлением аналогичной моральной нормы.

Правовой нигилизм

деформация правосознание инфантилизм нигилизм

Правовой нигилизм - также как и инфантилизм крайне распространенная форма деформации правосознания и проявляется в отрицании правовых ценностей, в отказе от следования законам и неуважительном отношении к ним, а также к нормативному порядку. Однако с точки зрения П.П. Баранова стоит разграничивать правовой нигилизм и преступления совершенные на его почве. По мнению П.П. Баранова правовой нигилизм это «вечное и неискоренимое зло, проявляющееся в отрицании права и неверие в законы, созданные властью». Однако он также отметил, что правовой нигилизм это «осознанное игнорирование требование закона, исключающее, однако, преступный умысел.» Н.И. Матузов же, напротив считает, что преступления - это прямое доказательство наличия правового нигилизма в сознании преступников. В свою очередь П.П. Баранов приписывает совершение преступлений к отдельной форме деформации правосознания - правовому перерождению. Существует также деление правого нигилизма на отдельные виды. Так В.А. Туманов разграничил правовой нигилизм на два вида: «обыденный» и «бюрократический». Обыденный нигилизм с точки зрения Туманова присущ массовому сознанию народа, а в свою очередь бюрократический - административно-управленческой системе. Так же в науке отмечается такое определение, как «правовая демагогия», которое следует отличать от правового нигилизма. Правовая демагогия заключает в себе критику существующих правовых ценностей и законов. В отличие от правового нигилизма правовая демагогия не подрывает правовые устои и не несет под собой цель в слепом отрицании идей, норм, прав и ценностей. Правовой нигилизм схож с правовой демагогией но не отождествляется с ней. Как пишет В.М. Баранов - «Если правовой нигилизм означает отрицание ценности права, то правовая демагогия признает ее определенную ценность и эксплуатирует ее». Правовой нигилизм распространяется на большинство населения, в то время как правовой демагогией занимаются только отдельные индивиды.

Правовой фетишизм

Очередной формой проявления деформации правосознания является правовой фетишизм. Правовой фетишизм заключается в переоценке роли права и в слепом поклонении ему, преувеличении его реальных регулятивных возможностей. В.М. Баранов описывает его как «гипертрофированное представление о роли правовых средств в решении социально-экономических, политических и иных задач».

Заключение

В заключении я хотел бы написать, что деформация правосознания это тормоз в развитии России как демократического государства. В своей работе я рассмотрел определения деформации правосознания с точки зрения авторитетных авторов, его формы и проявления. Наша страна претерпевает кризис, и негативная девиантность только набирает обороты. Однако стоит верить в то, что наша страна и мир в целом, когда-нибудь, перейдет к чему-то новому и более совершенному, к суперсистеме, в которой человечество будет являться единой, высоконравственной и культурной цивилизацией.

Список литературы

Ильин И.А. О сущности правосознания

Ильин И.А Основные задачи правоведения в России

Сорокин П.А. Кризис нашего времени

Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени

Карпец И.И. Ратинов А.Р. Правосознание и причины преступности

Матузов Н.И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны одной медали

Баранов П.П. Русских В.В. Актуальные проблемы теории правосознания, правовой культуры, и правового воспитания

Бабаев В.К. Баранов В.М. общая теория права

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Понятие, структура и виды правосознания. Взаимосвязь права и правосознания. Особенности деформации правосознания у сотрудников органов внутренних дел. Понятие и виды деформации правосознания. Деформация правосознания сотрудников ОВД.

    курсовая работа [44,6 K], добавлен 09.02.2007

  • Концепция правового государства. Правосознание и правовая культура. Понятие, свойства и функции правосознания. Классификация видов правосознания и формы его деформации. Структура правосознания. Правовая культура и правовая активность.

    реферат [67,6 K], добавлен 07.06.2003

  • Изменения политической, экономической, культурной и других сторон жизни страны в конце ХХ в., предпосылки и результаты данного процесса. Понятие, структура, виды и функции правосознания. Исследование явления правовой деформации, взаимодействие с правом.

    курсовая работа [35,2 K], добавлен 21.09.2014

  • Генезис, сущность и формы выражения правового нигилизма. Исследование причин деформации правосознания. Анализ социально-исторических особенностей российского правового нигилизма. Характеристика проблем эффективности механизма его преодоления в обществе.

    курсовая работа [113,8 K], добавлен 11.03.2015

  • Понятие правосознания, правовой культуры, правового нигилизма, идеализма и воспитания, их взаимосвязь и соотношение. Структура, уровни проявления, виды и функции правосознания и правовой культуры, пути их повышения в современном российском обществе.

    дипломная работа [83,7 K], добавлен 04.06.2009

  • Роль правосознания в различных сферах правовой жизни. Виды правосознаний: групповое, общественное, теоретическое. Функции правосознания: познавательная, оценочная, регулятивная. Значение уровней правовой культуры, формы правового нигилизма И. Матузова.

    курсовая работа [68,8 K], добавлен 31.03.2012

  • Понятие правосознания, его виды, функции, структура. Дефекты индивидуального правового сознания. Профессиональные деформации в юридической деятельности. Формы и методы правового воспитания в современной России Государственная политика в данной области.

    курсовая работа [36,7 K], добавлен 11.12.2014

  • Идеи правосознания в античности, религиозная сторона законов, воззрений. Понятие сознательности и порядочности по Аристотелю. Сущность правосознания с позиции правоведения и правовой философии. Особенности правосознания современного гражданского общества.

    курсовая работа [39,8 K], добавлен 24.07.2014

  • Изучение понятия, структуры, видов и функций правосознания. Деформация правосознания и формы правового нигилизма. Взаимосвязь правовой культуры и правового воспитания. Пути повышения уровня правовой культуры и правосознания граждан в Российской Федерации.

    курсовая работа [57,6 K], добавлен 08.04.2016

  • Правосознание: понятие, структура, виды и функции. Структура правосознания. Виды правосознания. Функции правосознания. Пути повышения правосознания граждан РФ. Право как культурный феномен - часть общечеловеческой культуры.

    курсовая работа [33,1 K], добавлен 28.03.2006

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.