З вищесказаного явно, що частка жінки залишиться цілою, щоб підтримати себе в тому випадку, якщо помре той, хто її містить. Частка ж чоловіка постійно зменшується із-за безлічі обов'язків, покладених на нього.

Ісламський шаріат відрізняється від інших систем, що існують в світі, при яких отець позбавиться від своєї дочки, коли вона досягне певного віку, що примусить її будь-яким шляхом шукати роботу, щоб задовольняти свої потреби. У ісламі ж отець зобов'язаний містити свою дочку, поки вона не вийде заміж, потім чоловік повинен містити її, забезпечуючи всім необхідним, після цього її повинні містити її діти.

Закони, які встановлюють рівність в спадку між чоловіком і жінкою, покладають на них однакові фінансові обов'язки. Вимога дати жінці частку спадку, рівну довше чоловіки і звільнити її від будь-яких фінансових обов'язків, - не справедливо по відношенню до чоловіка, що і відкидається ісламським шаріатом.

Справедливим є те, щоб при розділенні спадку дати перевагу чоловікові і звільнити жінку від всіляких фінансових обов'язків забезпечення сім'ї, покладаючи їх на чоловіка. Іслам пошанував жінку і надав їй добросердя, звільнивши її від фінансових обов'язків, поклавши їх на чоловіка, не позбавляючи її права на спадок, а наказавши їй половину того, що наказав чоловікові. Хіба це не вважається справедливим? Слід вказати на те, що згідно шаріату кожен мусульманин і кожна мусульманка має право на спадок і ніхто не в змозі позбавити їх цього права. Тому по «васийи» (заповіту) мусульманин не повинен заповідати більше однієї третини свого майна особам, що не мають права на його спадок.

Амр ибн Са'д ибн аби Ваккас передав, що його отець, та буде аллах задоволений ними обома, сказав:

«Коли Посланник аллаха, та благословить його аллах і вітає, відвідав мене під час моєї хвороби в рік прощального хаджу, я сказав йому: «Я сильно хворий і багатий, а окрім дочки у мене немає інших спадкоємців. Чи можу я пожертвувати дві третини свого майна?», Посланник відповів: «Ні», я запитав: «А половину?», він відповів: «Ні», потім додав: «Третина - і навіть це багато». Краще залишити своїх спадкоємців багатими, чим бідними, щоб вони не просили милостині у людей. За все, що жертвуєш ради аллаха, ти отримаєш винагороду, навіть якщо це лише шматочок їжі, який ти поклав своїй дружині в рот

Таким чином благородний Посланник гарантував жінці право на гідне життя.

8. Право на працю жінки

Аллах Всевишній створив людину чоловіком і жінкою і встановив між ними узи любові і взаємну прихильність, щоб вони заселяли землю. Всевишній наділив чоловіка силою і витривалістю, щоб він міг заробляти на життя, Він наділив жінку здатністю зачати, народжувати, годувати дитину грудьми і виховувати її, дарував їй все необхідне для виконання цих функцій: співчуття, співчуття, милосердя, ніжність і ласку. Таким чином, природно, що чоловік повинен працювати зовні удома, а жінка - удома.

Іслам не заборонив жінці працювати, навпаки, він дав їй право укладати контракти, займатися торговими і фінансовими справами, продавати і купувати без згоди опікуна або чоловіка. Він організував це, встановивши правила і визначивши умови, щоб робота жінки і її діяльність не суперечили нормам шаріату. Якщо жінка не слідуватиме цим нормам і не виконуватиме одну з наступних умов, то їй забороняється працювати.

· Не повинно бути суперечності між роботою жінки і виконанням їй домашньої роботи. Її робота не повинна відволікати її від виконання обов'язків перед своїм чоловіком і дітьми або заважати їй стежити за своїм будинком. Іслам поклав на чоловіка право по відношенню до дружини, також як і зумовив її обов'язки перед чоловіком і дітьми.

· Жінка повинна працювати в жіночому середовищі, а не з чоловіками. Посланник аллаха, та благословить його аллах і вітає, сказав:

«Якщо один з вас залишився з жінкою наодинці, то шайтан буде їм третім».

Англійська письменниця Леді Кук в газеті «Який» пише: «Змішення чоловіків з жінками - звично для чоловіків, тому жінка алчно поводиться. У міру того як це приймає широке розповсюдження, збільшується кількість позашлюбних дітей, а це - величезна біда».

Сайід Кутб, та змилується над ним аллах, сказав: «Чоловік і дружина повинні мати довір'я один до одного. Будь-який з подружжя не повинен дозволяти кому-небудь спокусити його, щоб не охолонути один до одного і не погрішити. Це надає велику загрозу священному зв'язку між подружжям і підриває їх взаємну довіру. У суспільствах, де змішення чоловіків з жінками звично, де жінки ходять в непристойному вигляді, спокушаючи чоловіків, поширена розпуста».

На заході говорять, що змішення чоловіків з жінками виховує відчуття і розряджає енергію, учить обидві статі етиці розмови і етиці відносин, сприяє тому, щоб у людини був достатньо досвіду не здійснювати помилок. Вибір супутника життя, спираючись на власний досвід, навіть на перелюбство, нібито, гарантують гармонію подружжя, оскільки вони вибрали один одного по взаємній згоді і досвіду. Те ж саме говорять і наші папуги, проте, насправді це лише дурниця.

Дійсність доводить зворотне. У цих суспільствах поширена аморальність, постійна зміна відчуттів, руйнування сім'ї розлученням або іншим шляхом, зрада подружжя один одному. Відсоток вагітних учениць в одній з середніх американських шкіл досяг 48 %. Це доводить, наскільки безглузда розмова про виховання відчуттів і розрядку енергії при позашлюбних зустрічах і розмовах. Що стосується щасливих сімей, створених в результаті браку по абсолютному змішенню і вільному вибору, заснованому на власному досвіді, то запитаєте, про відсоток розлучень цих сімей в Америці. Він збільшується час від часу у міру розповсюдження змішення і вибору по досвіду.

· Робота жінки повинна бути дозволеною і відповідати її природі. Тому вона не повинна займатися тим, що протирічить її природі: важкою промисловістю, постійними військовими роботами, тими чоловічими роботами, які принижують її гідність і прибиранням вулиць, - що ісламський шаріат не схвалює для жінки.

Проте тут виникає питання: «Чому жінка працює?». Якщо вона працює, щоб жити і містити себе, то іслам гарантував їй це право, оскільки зобов'язав отця містити дочку, поки вона не вийде заміж, після одруження чоловік повинен містити її і її дітей. У разі смерті чоловіка, її повинен містити отець, а якщо його немає, то її діти, але якщо вони малолітні - те її брати, потім найближчі родичі. Це означає, що її зміст забезпечений від народження до смерті і їй немає потреби працювати, щоб заробляти на життя. Мета цього - звільнити її для виконання своєї соціальної місії: стежити за будинком, благочестиво виховувати дітей, що вимагає від неї великих зусиль і утруднень.

Англійський вчений Самуїл Смаїлс, один із засновників відродження Англії, говорить: «Система, яка зобов'язує жінку працювати в лабораторіях, якої б користі вона не принесла, її результат - руйнування порядку домашнього життя, оскільки вона атакувала каркас будинку, підірвала основи сім'ї і розірвала соціальні зв'язки. Віднявши дружину у чоловіка, дітей від близьких, вона привела до аморальності жінки, оскільки її основна місія виконання домашніх обов'язків: прибирання будинку, виховання дітей, дбайлива розтрата на домашні потреби. Проте робота заважає їй виконувати ці обов'язки: удома перестали бути будинками, діти не отримали належного виховання, оскільки були залишені без нагляду, пов'янула подружня любов, жінка перестала бути дотепною, люблячою дружиною, вона стала колегою по роботі, піддалася впливам, які могли позбавити її скромності і моральності, на яких заснована чеснота». (Мустафа аль-Галяини. Книга про хиджабе, стор. 94-95)

9. Поїздка жінки без супроводу

Жінка в ісламі - як перли, що охороняються, і коштовний камінь, до неї може доторкнутися тільки той, хто має на це право. Іслам приймає всі запобіжні засоби, оскільки оберігання краще лікування, тому він забороняє жінці виїжджати одній без махрама це близький родич, за якого жінці забороняється вийти заміж : чоловіка, отця, брата або родича, за якого їй забороняється вийти заміж, згідно хадису Пророка, та благословить його аллах і вітає: «Жінці не дозволяється виїжджати без махрама і зустрічати чоловіка без його присутності». Тоді один чоловік сказав: «Про Посланник аллаха! Я хочу йти в такій-то і такий-то похід, а моя дружина хоче зробити хадж». Пророк сказав: «Відправляйся з нею»».

Можливо, хтось скаже, що це вважається обмеженням свободи жінки і знехтуванням її права! Оскільки це перше, що може прийти в голову, проте, якщо дізнатися причину цієї заборони, то сумнів розсіється і стане ясне, що іслам хоче зберегти цим гідність жінки, а не прагне принизити її або обмежити її свободу. В більшості випадків, поїздка заподіює жінці багато труднощів і витрат, а жінка, за своєю природою, слабка фізично з багатьох причин, які ми згадали вище : менструації, вагітності, годуванню грудьми. Вона також керується емоціями, не обдумує свої дії і легко піддається навколишній дії, що не є пороком. Посланник аллаха, та благословить його аллах і вітає, назвав їх «каварир» (кришталевим посудом) маючи на увазі їх ніжність, гладкість, прозорість їх відчуттів. Одного разу Пророк, та благословить його аллах і вітає, був в дорозі, а за верблюдами, на яких сиділи жінки, йшов хлопець, поганяючи їх. Пророк, та благословить його аллах і вітає, сказав: «Обережно, ти ведеш каварир».

Жінка в дорозі потребує захисника, який захистив би її від лиходіїв, спраглих її грошей або честі. В більшості випадків, вона не може себе захистити із-за її фізичної слабкості. Вона також потребує того, хто б піклувався про неї в дорозі, задовольняючи її потреби, забезпечуючи їй в дорозі відпочинок. Іслам зобов'язав махрама виконувати все це, щоб вона не потребувала чужого чоловіка. Насправді махрам для жінки - як безкоштовна прислуга, як захисник, що захищає її від лиходіїв, які хочуть заподіяти їй зло. Як в цьому приниження для жінки? Це честь для неї, коли поряд з нею той, хто ревнує її, захищає її гідність, оберігає її і піклується про неї.

Література

1. Абдулла М. Абдул-Мути Воспитание в Исламе. Наши дети. К.: Диля, 2007 г

2. Боронбеков С. Шариат. М., 2002.

3. Керимов Г. М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности.К.: Диля, 2008

4. Родионов М. А. Ислам классический. СПб., 2003. С. 116-117.

5. Сапронова М. А. Арабский Восток: власть и конституции. М., 2001. С. 16.

6. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986

7. Сюкияйнен Л.Р. Маджалла: 99 общих принципов фикха // « Минарет. Российский журнал исламской доктрины». № 4 (007), 2005.