Государство и религиозные организации

религиозный государство церковь

Буддизм в форме ламаизма в 16 в. проник на территорию современной Бурятии, затем в Туву и в кон. 16 в.- в Калмыкию. Официально признан в России в 1741. Указом императрицы Елизаветы Петровны главе бурятского буддизма присвоен титул Пандидо хамбо лама, узаконены 11 монастырей (дацанов) и 150 лам. В 1853 Сенатом утверждено «Положение о ламайском духовенстве в Восточной Сибири». К кон. 19 в. буддизм в России получил достаточно широкое распространение. В Бурятии функционировало 48 дацанов, в Калмыкии- 105 храмов (суме) и дацанов, в Туве- 34 дацана и крупных храмовых комплекса (хурэ). В 1915 буддийский храм построен в С.-Петербурге. В 1922 образовано Центральное духовное управление буддистов с резиденцией в Иволгинском дацане, недалеко от Улан-Удэ. В 1920-30-е гг. ламы подверглись репрессиям, буддийские храмы и монастыри закрыты. В 1947 возобновило деятельность Центральное духовное управление буддистов; начали развиваться международные связи. В настоящее время буддизм распространён в Бурятии, Туве, Калмыкии, Читинской и Иркутской 477 областях. Буддийские общины имеются также в Якутии, на Алтае, в городах- Москве, С.-Петербурге, Екатеринбурге, Казани, Краснодаре, Ростове-на-Дону, Белгороде и других крупных городах. В 1991 создано Объединение буддистов Калмыкии; в 1992 образован Всероссийский центр дальневосточного буддизма махаяны, имеющий статус общероссийской организации буддистов. Действует также Буддийская традиционная сангха (община) России, объединяющая ряд буддийских общин. Многие общины не входят в Сангху, а их члены являются последователями других школ и направлений тибетского буддизма (например, дзен). Буддийские общины в регионах традиционного распространения буддизма существуют, как правило, при дацанах или хурэ. Руководит общиной настоятель дацана (ширетуи), решающий организационные вопросы, касающиеся жизни общины, и совет дацана, состоящий из нескольких человек. В тех регионах, для которых распространение буддизма не является традиционным, руководит общиной, как правило, не монах, а обычный буддист. Все вопросы в этих общинах решаются коллегиально. Буддисты России являются членами Всемирного братства буддистов. Издаются журналы «Путь к себе», «Буддизм в России», «Мандала», «Шамбала», «Будда» и др.

Иудаизм в кон. 1 в. н.э. проник на северное побережье Чёрного моря. В 8-9 вв. он стал государственной религией Хазарского каганата. Иудейские общины существовали и в крупных городах Киевской Руси. Число приверженцев иудаизма выросло в 17-18 вв. в связи с присоединением к России территорий Речи Посполитой. Иудейское общинное самоуправление сложилось в 16 в. Руководящий орган стал - кагал (совет), значительное место в котором играли раввины и даяны (судьи религиозного суда). Раввин, как правило, являлся и главой талмудической школы и попечителем начальной религиозной школы (хедера). В нач. 19 в. в Российской империи проживало ок. 2 млн. евреев, исповедующих иудаизм. В 1802 оформилась С.-Петербургская религиозная община. В 1844 в Вильно (Вильнюсе) и Житомире открыты два раввинских училища. В нач. 20 в. в Российской империи проживало св. 5 млн. иудеев, большая часть которых исповедовала иудаизм, небольшая часть (ок. 4 тыс. по переписи 1897, по другим данным - ок. 15 тыс.) были караимами (сторонники т.н. неталмудического иудаизма). При Министерстве внутренних дел Российской империи создана Раввинская комиссия, имеющая консультативные функции. В этот период центрами распространения иудаизма становятся наряду с Одессой, Вильно и Варшавой, С.-Петербург и Москва. В советский период большинство представителей иудаистского духовенства подверглись репрессиям. В 1990-е гг. происходит возрождение иудаизма в России. Численность его сторонников составляет ок. 1 млн чел. Созданы Совет еврейских общин СНГ, Конференция раввинов СНГ, Российский еврейский конгресс, Раввинский суд, имеющий право решать вопросы относительно соблюдения иудейских законов. Центры распространения иудаизма - крупные города (главным образом Москва и С.-Петербург). Центральные органы ортодоксального иудаизма- Раввинат и Президиум Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России (имеет консультативно-координирующую и представительские функции). Имеются учебные заведения: Еврейские университеты в Москве и С.-Петербурге, средние школы во многих городах России. Издаётся несколько журналов. В нач. 18 в. среди сторонников иудаизма Речи Посполитой появился хасидизм. Хасиды отвергают талмудическую учёность и раввинистическое посредничество в общении с Богом. Идея цадика (праведника, святого) постепенно свелась к наделению этими качествами главы религиозной общины. В дальнейшем хасидизм распался на несколько направлений. В настоящее время в России существует хасидизм любавического направления. В Москве имеются две его синагоги- Хабид Любавич и две иешивы «Томхей Тмимим» (для мужчин) и «Махон Хая Мушка» (для женщин). Реформированный иудаизм возник в нач. 19 в. в Западной Европе. Отвергнув ряд обрядов и идею возвращения евреев в Палестину, реформированный иудаизм с культовой точки зрения приблизился к протестантизму. В современной России последователи этого направления малочисленны; в Москве функционирует общество «Гинейни».

В 1970-е гг. в Россию проникли т.н. новые религиозные движения. Среди них выделяют религиозные образования ориенталистской направленности, христиански ориентированные, а также неоязычество и интерконфессиональные религиозные образования. Несмотря на ряд существенных отличий у новых религиозных движений есть и нечто общее: определённый эклектизм вероучения, строгая иерархическая структура; активная миссионерская деятельность; социальное приспособленчество и коммерциализация деятельности.

В основе вероучения организаций ориенталистского толка лежат идеи буддизма, индуизма или других восточных религий. В их числе- Общество сознания Кришны (вайшнавы); появилось в России в 1971, официально зарегистрировано в 1988 (центр- Москва). Российская община Общества насчитывает ок. 100 тыс. членов; 120 храмов и культурно-пропагандистских центров. Помимо вайшнавизма к данному типу могут быть отнесены Трансцендентальная медитация, Агни йога, Тантра-сангха, Ананда марг и ряд других организаций.

К числу христиански ориентированных относят религиозные организации, в основе вероучения которых лежат христианские идеи. Они, в свою очередь, могут быть разделены на организации, возникшие непосредственно в России или странах СНГ, и организации, проникшие на территорию России из США и Западной Европы. Так, Церковь Христа возникла в 1979 в Бостоне (США), в России зарегистрирована в 1992. Члены организации ведут активную работу среди молодёжи и заключённых. К числу организаций подобного типа могут быть отнесены Московская харизматическая церковь «Роса», Новоапостольская церковь и другие. Непосредственно в России в течение 20 в. возникли такие религиозные организации, как толстовцы (в основе- философские воззрения Л.Н. Толстого), фёдоровцы (в основе- учение Н.Ф. Фёдорова), «Богородичный центр», «Белое братство ЮСМАЛОС», Церковь последнего Завета (виссарионовцы) и др.

«Богородичный центр» основан в 1990, зарегистрирован в 1992. Общины имеются в Москве, С.-Петербурге, Н. Новгороде, Иркутске, Улан-Удэ, Конакове, Елабуге и других городах. Члены «Богородичного центра» используют голубую униформу и особую религиозную символику.

«Белое братство ЮСМАЛОС» основано в 1990-х гг. в Киеве, в 1992 организация переехала в Москву. В её составе есть «сефироты»- доверенные и приближённые, за ними следуют «апостолы», затем - «воины Ильи и Еноха- рыцари», т.е. рядовые члены общины, в свою очередь, разбитые на группы. Основатель Церкви последнего Завета - Сергей Анатольевич Тороп (р. 1961), принявший имя Виссариона. Составленный им «Последний Завет» вмещает 61 заповедь. Церковь имеет ок. 10 тыс. последователей с центром в Красноярском крае, на берегу о. Тиберкуль.

Неоязычество - синкретические религиозные верования, основанные на дохристианских представлениях. К таким учениям относятся ивановцы (последователи Порфирия Корнеевича Иванова; 1898-1983). Основные идеи Иванова изложены в 12 правилах «Детки», суть которых сводится к необходимости достижения гармонии человека с природой, обществом и самим собой. На основе учения возникло общество «Истоки». К неоязыческим относятся и ратоборческие общины: Национальный клуб древнерусских ратоборств, Центр древнерусских ратоборств и воинской культуры «Святогор» (в Коломне), Верхневолжская Братчина и др.

К интерконфессиональным религиозным и псевдорелигиозным образованиям относятся Церковь объединения (Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства), Церковь сайентологии, Вера Бахаи и др. Церковь объединения основана Сан Мъюнг Муном в Сеуле в 1954 и имеет своих последователей более чем в 150 странах мира. В России она появилась в 1970-е гг., официально зарегистрирована в 1992. Уже в 1994 её общины имелись в Москве, С.-Петербурге, Екатеринбурге, Новосибирске, Хабаровске, Казани, Н. Новгороде и других городах. Руководящую функцию исполняет Совет церкви. Международная Сайентологическая церковь основана Лафайетом Рональдом Хаббардом в Калифорнии в 1954. В настоящее время имеет своих последователей в 107 странах мира и имеет ок. 13 тыс. штатных сотрудников. В России зарегистрирована в 1994. Церковь имеет внутренние организации «Офис особых дел», «Служебная организация «Флаг», «Флагманская служебная организация», «Морская организация». В России распространителем сайентологии стал Фонд спасения детей и подростков от наркотиков. Руководящий орган- правление. Общины действуют в Москве, Екатеринбурге, Перми, Обнинске, в Московской обл. и других регионах. В рамках Церкви сайентологии действует Московский центр дианетики.

Бахаизм (Вера Бахаи) возник в Иране в 1844. В России бахаизм появился в нач. 20 в. Первый в мире Дом поклонения бахаи был построен в Ашхабаде в 1905. Сегодня на территории бывшего СССР действуют российское и грузинское национальные Духовные собрания. В России функционируют также местные Духовные собрания. Последователи Веры Бахаи проживают в 120 регионах России.

Заключение

В России деятельность религиозных объединений регламентируется Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ. Он решает ряд вопросов практической деятельности религиозных образований разных конфессий и деноминаций в системе светского государства, но не учитывает и не вводит специфики социально значимых религий. Более того, этот закон крайне недостаточно раскрывает конституционный принцип отделения религиозных объединений от государства, что создает правовые препятствия для гармоничного существования социально значимых для России созидательных религиозных организаций.

Все это не дает возможности религиозным организациям оказывать в полной мере то позитивное воздействие на формирование духовной основы российского общества, как это происходит поныне во многих государствах мира.

Список литературы

1. В.В. Лазарев. Общая теория права и государства. М.: Юристъ, 2006. С.20-21.

2. Общая теория права/Под ред. В.К. Бабаева. Н.Новгород, 2003.

3. Государство и право. 1994. № 5. С. 82-107.

4. Общая теория государства и права. Академический курс в 2-х томах / Под ред. М.Н. Марченко. Т 1. М., 2008. С. 29-85.

5. Бобылев А.И. Современное толкование системы права и системы законодательства // Государство и право. 1998. № 2. С. 22-27.

6. Нерсесянц В.С. Юриспруденция. Введение в курс общей теории права и государства. М., 2008. С. 60.

7. Общая теория права и государства / Под. ред. В.В. Лазарева. М., 2006. С. 35-47.

8. Теория государства и права / Под ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова. М., 2007. С. 8.

9. Комаров С.А. Общая теория государства и права. М.,2007.

10. Раянов Ф.М. Введение в правовое государство. Уфа, 2004. С. 9.

11. Лившиц Р.З. Теория права. М., 2004. С. 3.

12. Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малько. М., 2000. С. 19.

13. Общая теория государства и права: Академический курс. Т. 1. М., 2008. С.15.

14. Теория государства и права. Учебник для вузов / Под ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова М., 20077. С.8.

15. Черданцев А.Ф. Теория государства и права: Учебник для вузов. М., 2009. С. 15.

16. Актуальные проблемы теории права и государства и экологического права: 17. Сборник научных статей. / Под ред. А.И. Бобылева, Н.А. Духно. Вып. 1. М., 2000.

18. Черданцев А.Ф. Теория государства и права: Учебник для вузов. М., 1999. С. 15-19.

19. Общая теория государства и права: Академический курс. / Под ред. М.Н. Марченко. Т. 1. М., 1998. С. 22.

20. Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права: Курс лекций. М., 1997. С. 26.

21. Теория государства и права / Под ред. В.К. Бабаева. М., 1999. С. 22-23.

22. Теория государства и права / Под ред. В.К. Бабаева. М., 1999. С. 16.

23. Теория государства и права / Под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малько. М., 2000. С. 19.

24. Тихомиров Ю.А. Публичное право. М., 1995

25. В.В. Лазарев Общая теория права и государства. М. 1998

26.Теория государства и права. Ч.1. Теория государства. Под ред. А.Б. Венгерова. М., 1995

27. Общая теория права. Под ред. А.С. Пиголкина М. 1996

28. Хропанюк В.Н. Теория государства и права. М. 1995

29. Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебное пособие. М. 1998

30. Теория государства и права. Учебник под ред. С.С. Алексеева. М. 1998

31. Теория государства и права. Под ред. Матузова Н.И., Малько А.В. М. 2000

32. Теория государства и права. Учебник / Под. ред. М.Н. Марченко 3-е изд. Расширенное и дополненное. М. 2001

33. Учебное пособие по теории государства и права // Диаконов В.В. Allpravo.RU., 2004

Размещено на Allbest.ru