Исследование специфики морально-этической теории Жана Кальвина и воздействие её на формирование норм поведения светского общества

Рассмотрим прежде всего его церковную реформу.

Кальвин разделяет людей, призванных к управлению церковными делами, на 4 категории: проповедников, учителей, старейшин и дьяконов. Главенствующая роль в церковном управлении принадлежит проповедникам. Всякий кандидат на это звание должен подвергнуться предварительно испытанию в коллегии проповедников. Испытание это касается:

1) его правоверности,

2) его умение проповедовать,

3) безупречности его поведения.

Если результат испытания оказался удовлетворительным, то на него, по апостольскому обычаю, возлагают руки, и он считается избранным. После этого проповедник представляется совету, который имеет право одобрить выбор духовенства или отвергнуть его; совет в свою очередь велит возвестить об этом выборе во всех церквах гражданам, которые также могут возразить, если у них имеются для этого серьезные основания.

Принятый таким образом проповедник должен был принести совету присягу в ревностном исполнении своих духовных обязанностей и в соблюдении гражданских законов, «насколько последние не будут противоречить его обязанностям перед Богом». После этого он считался связанным со своей общинной теснейшими узами. Он не имеет права уезжать без разрешения, даже добиваться другого места. В свою очередь ни община, ни власти не могут его лишать этого звания без достаточно веских причин, какими считаются только очевидная ересь или преступность поведения. В сущности, кальвинистское духовенство по степени своего влияния нисколько не уступает католическому. Оно не должно ограничиваться одной только проповедью, но обязано руководить всей религиозно-нравственной жизнью общества, - влияние его простирается на все сферы жизни. Увещеваниями, предостережениями и наказаниями оно должно содействовать прославлению Бога и воспитанию богобоязненного поколения.

Самое замечательное из учреждений Кальвина - консистория, или коллегия старейшин. Это было в высшей степени своеобразное учреждение - а одно и от же время и светское и духовное, нечто среднее между инквизиторским трибуналом и судебной инстанцией, ярко воплотившее в себе теорию Кальвина о тесной связи между церковью и государством. Каждый член консистории совмещал в себе три различные функции. Он являлся и обвинителем виновного и свидетелем против него, и он же, наконец, подавал свой голос как судья.

Деятельность Кальвина не ограничивалась, однако, реформой церковного устройства. Одновременно он работает и над проектом гражданских реформ. Уже в начале 1543 года комиссия, работавшая под его руководством, исполнила большую часть своей программы: установлены были определенные рамки для деятельности различных государственных органов, обязанности должностных лиц обозначены в ясных и точных выражениях.

Подвергалось коренному преобразованию и судебное устройство.Результаты были поразительны.

3.3 Женева при Кальвине

Девиз католической Женевы гласил: «После мрака ожидаю света». Приверженцы Реформации, усматривавшие в нем что-то пророческое, полагали, что теперь, с упрочением новой религии, свет окончательно вытеснил прежний мрак. «После мрака - свет» - таков был гордый видоизмененный девиз, которым Женева Кальвина заменила прежний.

Подобно тому как в проповеднике Кальвин видел «мстителя» за нарушение слова Божья, так и в носителях светской власти он видел карателей человеческих проступков.Человек по природе склонен к злу и возмущению, поэтому над ним должна всегда тяготеть сдерживающая узда. Власть, истинно угодная Богу, непременно строга - ей должно быть чуждо сострадание, милосердие. По мнению Кальвина, осуждение невинного гораздо меньшее зло, чем безнаказанность невиновного.

При таких теориях система наказаний не могла отличаться мягкостью. Смертная казнь определяется за преступления самого различного свойства, совершенно в духе Ветхого Завета. Смерть богохульнику, смерть тому, кто захочет подорвать существующий строй государства, смерть сыну, который проклянет или ударит отца, смерть нарушителям супружеской верности, смерть еретикам - вот статьи, которыми усеяны ордонансы Кальвина. Еще ужаснее была та жестокость, которой отличалось само судопроизводство. Пытка была необходимой принадлежностью всякого допроса - обвиняемого пытали до тех пор, пока он не признавал обвинения, подчас в мнимом преступлении. Детей заставляли свидетельствовать против родителей. Человеческая жизнь словно потеряла всякую цену в Женеве. Особенно ужасно было обращение с мнимыми распространителями чумы. В эту эпоху чума свирепствовала в Европе и несколько раз настигала и Женеву.

Сам Кальвин счел наконец нужным протестовать против чрезмерных жестокостей; он потребовал, чтобы палачи скорее и осторожнее совершали казнь. Результаты этой системы были поразительны. И город и горожане словно преобразились. Жизнь женевцев приняла характер строгой религиозности, порядка и дисциплины. Посещение проповеди было важнейшей обязанностью гражданина.

Исчезли и национальные увеселения Женевы, ее театральные представления, народные праздники со стрельбой в цель; запрещены были всякие игры, танцы, музыка. Кальвин уничтожил также трактирные заведения. Женева действительно утратила свое прежнее торговое промышленное значение, но зато, по выражению французского историка Мишле, она сделалась «городом духа, основанным стоицизмом на скале предопределений».

3.4 Борьба с оппозицией

Реформация послужила средством, чтобы избавиться от ненавистного ига Савойи и епископа. Благодаря этому постепенно окрепло убеждение, что одно немыслимо без другого, а Реформация была в свою очередь, немыслима без Кальвина.

Победа реформатору досталась нелегко. За первым, сравнительно мирным периодом его деятельности последовал новый период ожесточенной борьбы с постепенно нараставшим народным неудовольствием. Этот второй период его деятельности, продолжавшийся девять лет (1546-1555), ознаменован, главным образом, борьбой с либертинами.

Кроме эпидемий Женева подвергалась в это время и другим бедствиям. Неурожай и голод увеличивали число жертв: в 1545 году начались ужасные процессы против «отравителей и колдунов». Городские финансы находились в самом плачевном состоянии.

Что такое представляют собой эти либертины?

Если верить Кальвину, который еще в 1544 году написал сочинение «против фантастической и яростной секты, именующей себя духовными либертинами», - это были люди, стремившиеся соединить идеи пантеизма с самым грубым материализмом. По их учению, существует лишь единая Божественная субстанция, которая проявляется во всех творениях, и, таким образом, все, что создано, происходит от божества и есть само божество. Бог есть все - и материя и дух, поэтому все божественно: нет ни ангелов, ни дьяволов, нет ни добра, ни зла, ни правды, ни лжи. Евангелие божественно, но на таком же основании, как и всякая другая доктрина. Все земные блага должны быть общей собственностью, потому что все существующее принадлежит мне, составляющему часть этого общего мирового тела, в такой же степени, как и той части его, которую я считаю отдельным от меня существом.

Очевидно, это была одна из разновидностей тех многочисленных сект, которые расплодились в эпоху Реформации в Германии, Швейцарии, Нидерландах, и известны были под различными названиями - анабаптистов, баптистов, антитринетариев и других. У некоторых из сектантов эти теории соединялись с самой разнузданной безнравственностью, другие, напротив, проповедовали аскетический образ жизни.

Как бы то ни было, эти либертины - стремились свергнуть Кальвина, а вместе с ним и все его порядки, уничтожить плоды его реформаторской деятельности. В материале для борьбы не оказывалось недостатка. И борьба началась. Но Кальвин не дал разрастись борьбе. У либертинов нашлось лишь одно средство - созвать во что бы то ни стало, без ведома синдиков, Генеральное собрание, которое, как они надеялись, выскажется в их пользу. Но Кальвин был предупрежден вовремя. За несколько дней до назначенного заговорщиками срока на улице произошла стычка между ними и приверженцами реформатора. Либертины были смяты, их обвинили в мятеже, и в мае 1555 года девятилетняя война была закончена. Либертины были изгнаны, имущество их конфисковано и даже под страхом смертной казни запрещено было хлопотать об их помиловании.

«С тех пор Кальвин не встречал больше оппозиции: Женева осталась за ним». [2, с. 173].

4. Система политических взглядов Жана Кальвина

Новое протестантское учение по сравнению с католическим было гораздо более строгим. По словам М. Вебера господство кальвинизма, как это было в XVI-XVIIвв. в Женеве, Нидерландах, Англии и Новой Англии, сегодня восприняты нами как самая невыносимая форма церковного контроля. И, тем не менее, самые развитые в экономическом отношении области Западной Европы в XVI в. приняли протестантизм, а многочисленные кальвинистские общины в других странах нередко выступали затем в роли раннебуржуазных политических организаций.

Очистив город от оппозиционеров, Кальвин превратил Женеву в духовный центр и оплот Реформации, где находили прибежище протестанты со всей Европы и готовились кадры протестантских теологов-проповедников. Он создал новую, простую и дешевую церковь с демократической организацией выборов своих руководителей и управлением, ввел строгую регламентацию общественной жизни.

За рубежом, особенно в США, существует большая литература, посвященная политическим взглядам Ж. Кальвина. На русском языке в 1999 г. впервые вышло его произведение «Наставление в христианской вере», последняя, четвертая книга которого содержит рассуждение о гражданском управлении. Кальвин рассматривает следующие вопросы: война, которую ведут люди, человечность на войне, несправедливое правление и следует ли ему повиноваться, вооруженное сопротивление правителю. Его интересуют вопросы государства, гражданской власти, гражданского судопроизводства, применение силы властью, в том числе использование властителями силы против истинно верующих. Кальвин высказывается относительно форм правления, в частности демократии, монархии, аристократии. Специально и многопланово разбирает вопрос о соотношении духовной и политической власти. Его интересует законодательная власть, законы, их единство и многообразие, конституционные ограничения тирании короля. Значительную часть своих размышлений Кальвин посвящает долгу правителей, доверию к ним как представителям Бога, функциям правителей, необходимости правления и божественным санкциям, почтению квластям и начальникам. Кальвин трактует обрядовый и юридический закон, рассуждает о земных властях, о главенстве пап, о ненависти, запрещенной христианам при судебной тяжбе, о состоянии мира, в том числе гражданского, о порядке политическом и общественном. Рассмотрим некоторые из них.

Политические следствия учения о предопределении. Наиболее важный догмат кальвинизма - учение об избранности к спасению, или о предопределении. Не Бог существует для людей, а люди для Бога. Смысл нашей индивидуальной судьбы нам не известен. Нам известно лишь одно: часть людей предопределена к спасению, остальные прокляты на век.Ни заслуги, ни добрые поступки людей не могут повлиять на их судьбы, изменить предопределение, но каждый должен быть уверен, что он избранник Божий. Для Кальвина доказательством избранности служит устойчивость веры, возникающая как следствие благодати.

Для религиозных массовых движений, какими впоследствии стал кальвинизм, вопрос о том, как увериться в своем спасении, был определяющим. Верующим предлагались два средства для обретения внутренней уверенности в спасении: прямая обязанность считать себя избранником Бога, прогонять сомнения как дьявольские искушения и неутомимая деятельность в рамках избранной профессии. Кальвинистский Бог требовал от своих избранных не отдельных «добрых дел», а святости, возведенной в систему.

Носителей пуританских идей в XVII в. назовут «методистами», поскольку для них земное существование было строго рационализировано и заполнено единственным стремлением - приумножить славу Бога на земле. А приумножить эту славу можно не бездействием, а деятельностью. Главным и самым тяжелым грехом считалась бесполезная трата времени. Каждый потерянный час труда отнят у Бога, не отдан преумножению его славы. Имущий, хоть он и не нуждается в работе для удовлетворения своих потребностей, так же, как и бедный, обязан трудиться. Богатство, как стремление к нему, порицалось в том случае, если с его помощью предавались лени и мирским наслаждениям. Желание быть бедным осуждалось как наносящее ущерб славе Божьей. Важным считалось получение и преумножение прибыли: «Если Бог указывает вам этот путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей и, не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управляющим Бога и принимать дары его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда Он того пожелает. Не для плоти и грешных радостей, но для Бога следует вам трудиться и богатеть ».

Кальвин о различиях между церковной и политической властью. Существуют большие различия между церковной и светской властью. У церкви нет меча, чтобы карать злодеев, нет права применять к ним принуждение, нет тюрем, штрафов или других средств наказания, какие обычно используются светские властью. Кроме того, в церкви согрешивший человек не карается против воли,но добровольным несением наказания свидетельствует о своем раскаянии. Таким образом, церковь и светский суд весьма отличаются друг от друга. Церковь не посягает на права светских судей, а они не могут сделать того, что делает церковь. Так, если человек пьянствует и предается разврату, то в хорошо устроенном городе светская власть обязана посадить его в тюрьму или даже более сурово покарать. Закон, земное правосудие и публичная власть будут удовлетворены. Кальвин утверждает, что как светские власти обязаны очищать церковь от соблазнов, карая преступников, так и служитель Слова со своей стороны должен помогать властям в том, чтобы уменьшилось количество совершаемых злодеяний. Действия церкви и светских властей должны таким образом сопрягаться между собой, чтобы они помогали, а не мешали друг другу.

Тирания, как политическая, так и церковная, есть произвол и беззаконие. В апостольские времена, утверждал Кальвин, власть церкви не сосредоточивалась в руках одного человека, который мог бы делать все, что ему заблагорассудиться. Напротив, она принадлежала собранию старейшин, чья роль в церкви была подобна роли сената или городского совета в гражданском управлении. Кальвин ссылается на св. Киприана, который, описывая обычаи своего времени, свидетельствовал, что весь клир помогал епископу советами, а ведущая роль клира не исключала участие народа: «После того, как я стал епископам, я положил за правило ничего не предпринимать без совета клира и участия народа».

Сегодня, пишет Кальвин, дело дошло до полного разрушения этого принципа. То, что было дано всей церкви, епископы присвоили себе одним. Это подобно тому, как если бы в парламенте или в совете председатель, консул или мэр разогнали депутатов, чтобы править единолично. Во-первых, тем самым епископы открыли врата безудержной тирании. Во-вторых, похитили у Церкви то, что принадлежит ей по праву. В-третьих, извратили и уничтожили порядок, установленный Христом.

Кальвин о гражданском управлении и необходимости государственного принуждения. В «наставлениях в христианской вере» главным предметом рассуждений Ж. Кальвина были вопросы теологии и вероучения. Тем не менее, он посчитал своим долгом остановиться на вопросах гражданского управления, поскольку столкнулся с двумя крайностями. С одной стороны, анабаптисты, смешивая вопросы души и тела, духовного царства Божия и грешного земного существования, хотели разрушить любые гражданские порядки, даже если они установлены Богом. Они утверждали, что служение в магистратах носит «плотский» характер, что меч власти должен быть отвергнут христианами, ни один христианин не должен быть правителем, а ни один правитель не является христианином.

Цель земного временного порядка - поддерживать и питать истинное служение Богу, заботясь о чистоте вероучения и религии, оберегать целостность Церкви, учить людей совместному сосуществованию, согласовывать нравы людей с гражданскими законами, умению договариваться между собой, поддерживать всеобщий мир и спокойствие.Отказ от гражданского порядка есть бесчеловечное варварство. Люди нуждаются в таком порядке не меньше, чем в хлебе, воде, солнце и воздухе.Но назначение гражданского управления, его достоинство еще выше. Оно состоит не только в том, чтобы дать людям возможность есть, пить, поддерживать их совместное сосуществование, но и в том, чтобы предотвратить распространение в народе идолопоклонства и других преступлений против веры. Гражданское управление также призвано оберегать общественное спокойствие и собственность каждого человека, следить за тем, чтобы люди могли общаться друг с другом без обмана и взаимного вреда, сохраняя умеренность и честность.

Три части гражданского управления: должностные лица, закон, народ. Кальвин рассматривает такие три части гражданского управления, как должностные лица (например, магистраты), выступающие блюстителями и хранителями законов, сам закон, в соответствии с которым осуществляют свою власть должностные лица, и народ, управляемый законами и подчиненный должностным лицам. В первую очередь его интересует вопрос, является ли магистратура законным и богоутверждённым призванием, каковы обязанности должностныхлиц и в каких пределах действует их власть. Кальвин утверждает, что административная власть не только допустима Господом, но Им подчеркнуто и ее достоинство. Люди, облеченные судебной и административной властью, являются как бы Его заместителями. Эти люди имеют поручение от Бога и нет власти не от Бога. Ни в коем случае нельзя сомневаться в том, что гражданская власть есть призвание, что она есть не только святое и законное в глазах Бога, но и в высшей степени почтенное и священное в ряду прочих призваний.

О наилучшей форме гражданского порядка. По мнению Кальвина, частные лица, не имеющие никаких полномочий обустраивать общественную жизнь, ведут напрасные разговоры о наилучшей форме гражданского порядка. Этот вопрос не имеет простого решения, поскольку, считает Кальвин, все дело в конкретных обстоятельствах, а сами по себе формы общественного устройства, безотносительно к этим обстоятельствам, почти равноценны. Имеются три вида гражданского управления: монархия, аристократия и демократия. И отдельно взятый человек - монарх нередко склоняется к тирании, и выдающиеся граждане, получив власть, могут составить заговор в целях установления несправедливого господства, и само господство народа может обернуться мятежом.

Если сравнить три названные формы правления, то предпочтение следует отдать правителям, которые правят свободным народом. При этом наилучшим способом правления будет тот, при котором свобода умеряется должным порядком и благодаря этому способна существовать долго. Гарантированная и упорядоченная свобода противоположна как тирании, так и анархии. Свобода - бесценное благо, и нет ничего более желанного, чем свобода. Самим правителям свободного народа надлежит прилагать все усилия к тому, чтобы свобода никоим образом не умалилась под их правлением. Если же они пренебрегают соблюдением свободы или допускают ее ущемление, то являются предателями и изменниками.

Государственная власть призвана заботиться о процветании веры. Ни одна форма правления не может благополучно существовать, не опираясь, прежде всего на почитание Бога. Если законы пренебрегают существованием Бога и заботятся только о благе людей, они ставят телегу впереди лошади. Поэтому стоит осудить безумие тех, кто считает, что вопросы религии не находятся в компетенции высших должностных лиц государства. «Благочестивых и богоизбранных царей Писание прославляет именно за то, что они восстановили прежде заброшенное или искаженное богослужение, а также заботились о процветании истинной веры». [4, c.207 - 216].

О праве ведения войны. Кальвин утверждает, что войны, которые время от времени ведут правители и народы, как средство отмщения, законны. Ибо власть государю дана для того, чтобы охранять спокойствие во вверенных ему пределах, подавляя антиправительственный мятеж или вторжение неприятеля. Правда, войны следует избегать, пока не будешь вынужден к ней крайней необходимостью, и помнить, что целью войны должен быть поиск мира. Несомненно, следует испробовать все средства, прежде чем браться за оружие. При всяком кровопролитии начальники должны не поддаваться своим личным чувствам, а руководствоваться общественными интересами. «Право ведения войны влечет за собой также законное существование гарнизонов, военных союзов и вооружений. Подати и налоги, получаемые государями, являются их законными доходами». [14, с. 149].

Органы сословного представительства как защитники народа перед лицом власти. Следует обратить особое внимание, что, говоря о необходимости повиновения светским властям, Кальвин ведет речь только о частных лицах. Потому что в политической системе отдельных государств могут существовать какие-либо органы, специально предназначенные для защиты народа и обуздания чрезмерной алчности монархов. В древности у лакедемонян эту роль играли эфоры, у римлян были народные трибуны, у афинян - демархи. «Сегодня, - пишет Кальвин, - таковыми, возможно, являются ассамблеи трех сословий - Генеральные штаты (во Франции и Нидерландах), Имперский сейм в Германии, британский Парламент и др. Людям, облеченным такой властью, не возбранялось бы по долгу службы противостоять и сопротивляться неумеренности и жестокости государей. Более того, если бы они закрывали глаза на бесчинства правителя по отношению к простому народу, он посчитал бы это основанием для обвинения их в предательстве. Ибо тем самым они бы умышленно предали свободу народа, забота о сохранении которой поручена им по воле Бога». [4, с. 218].

5. Распространение кальвинизма в других странах

Франция

Во Францию кальвинизм проник еще при жизни Кальвина, который посылал туда проповедников. Он привлекал французов своею законченностью, ясностью и боевым характером. Французских протестантов стали называть гугенотами(французское название кальвинистов). Новое учение нашло много последователей среди дворянства, духовенства, горожан и простого народа. Даже некоторые из принцев французского королевского дома сделались приверженцами кальвинизма. Таковыми стали принцыБурбоны, которым принадлежало королевство Наварра, вдоль Пиренеев, значительную часть которых отняла Испания. Следствием такого распространения учения Кальвина, на пространстве всей Франции, в особенности на юге, возникло много общин, устроенных по образцу женевской. Французские короли - Франциск I, Генрих II, Франциск II, - при которых насаждался в стране кальвинизм, остались верны римской Церкви и принимали против кальвинистов насильственные меры. Например, за распространение кальвинской книги назначалась смертная казнь. Но это заставило гугенотов сплотиться и образовать сильную политическую партию. Во главе ревностных католиков, требовавших искоренения ереси, стояли герцоги Гиз. Против них была и мать трех королей Екатерина Медичи,хитрая и неразборчивая в средствах итальянка, имевшая большое влияние на ход государственных дел при ничтожных последних представителях династии Валуа. Началась вооруженная борьба между противниками, длившаяся с перерывами 36 лет. Католики проявили при этом крайнюю жестокость.

Предпосылками религиозных войн являлись социально-экономические сдвиги во Франции середины XVI в.: с одной стороны - обнищание задавленных налогами (возросшими в последние годы Итальянских войн) крестьян и городских низов, положение которых резко ухудшилось в связи с ростом дороговизны, связанной с «революцией цен», с другой стороны - все большее ущемление абсолютизмом политической власти феодальной знати. Активной силой в обоих лагерях народные массы городов, выступившие против феодализма и зарождавшейся капиталистической эксплуатации, и мелкое дворянство, которое возглавляла феодальная аристократия.

Начало Религиозных войн датируется в исторической литературе по-разному: 1 марта 1562, 1559 либо 1560. В 1559 г. начались во многих провинциях Франции народные волнения, на юге кальвинистское дворянство начало захватывать церковные владения. В 1560 гугеноты во главе с принцем Конде пытались захватить в Амбуазском замке короля Франциска II. Попытка Бурбонов, рассчитывавших отстранить от правления страной Гизов и фактически встать у власти, сорвалась. Амбуазский заговор был раскрыт. 1 марта 1562 г. отрядом герцога Гиза были убиты в местечке Васси молившиеся кальвинисты, это послужило сигналом к открытым военным действиям. 1-й период Религиозных войн (до 1580) - борьба гугенотов с правительством. Вожди католиков Гизы приняли роль «защитников» королевской власти, в действительности стремясь полностью подчинить ее себе. Вожди обоих лагерей искали помощи у иностранных держав: гугеноты - у немецких князей, Голландии и Англии, католики - у Испании. За первыми тремя войнами (1562-1563, 1567-1568, 1568-1570) последовал Сен-Жермерский мир (1570), по которому гугеноты получили 4 важных города-крепости, право занимать государственные должности, кальвинистское богослужение было разрешено по всему королевству. Усиление гугенотов побудило Гизов и Екатерину Медичи в Париже (Варфоломеевская ночь), которая привела к возобновлению Религиозных войн, сопровождавшихся расцветом абсолютистской публицистики. По миру в Болье (1576) гугенотом была подтверждена свобода вероисповедания и фактически была признана образовавшаяся к 1576 г. так называемая Гугенотская конфедерация городов и дворянства в юго-западных провинциях, что означало отпадение юга от остальной части Франции. На севере Гизы попытались создать аналогичную конфедерацию - Католическую лигу 1576. После 6-й и 7-й Религиозных войн борьба гугенотов с правительством прекратилась. Но католики не победили. Юг остался гугенотским. Оставшиеся в живых продолжали борьбу с еще большим ожесточением. Главой гугенотов стал Генрих НаварскийБурбон. Двор пытался достигнуть примерения. Но это заставило крайних католиков, во главе с герцогом Генрихом Гизом, образовать лигу - союз, поставивший себе целью собственными силами отстаивать католичество, не считаясь с указаниями правительства. Католики получали помощь от испанского короля Филиппа II.С Гизами не мог справиться сам новый король, Генрих III. Он потребовал вытеснить Гиза из Парижа, но тот оказал ему такое сопротивление, что пришлось бежать из столицы. Обманув Гиза притворным примирением, король велел его умертвить. Не прошло и года как Генрих III, последний Валуа, был зарезан фанатиком-католиком.Права на престол перешли к Генриху Бурбону. Это был неутомимый, блестящий воин и политик, человек веселого нрава, всех к себе располагавший, чуждый нетерпимости и фанатизма. К нему охотно примкнули и умеренные католики, которым надоела война, своеволие солдат и знати. Но лига не хотела подчиняться еретику и продолжала войну в союзе с ярым католиком, испанским королем Филиппом II.

Во 2-й период Религиозных войн против абсолютизма выступила Католическая лига во главе с Парижем. Глава католической знати герцог Генрих Гиз, претендовавший на наследование престола после бездетного короля Генриха III, действуя в союзе с католическими городами, вынудили короля вновь начать войну с гугенотами и их главой Генрихом Наваррским, законным наследником французской короны. В этот период социальная и политическая борьба, и экономическая разруха достигли своего апогея.

Во время 8-й Религиозной войны (1585-1589), так называемые войны трех Генрихов, по приказу Генриха III были убиты герцог Гиз и его брат кардинал Лотарингский, после чего демократическое крыло Парижской лиги добилось низложения Генриха III (1589). Генрих III пошел на соглашение с Генрихом Наваррским, и они совместно осадили Париж. При осаде Парижа Генрих III был убит монахом, подосланным лигой (1589). Королем стал Генрих Наваррский, но северная Франция и некоторые южные города и провинции его не признали. Испанская интервенция усугубила политическую анархию. Разгул феодальной реакции привел к массовым крестьянским восстаниям. Католическое дворянство и буржуазия, напуганные размахом народного движения, признали королем перешедшего в 1593 г. в католицизм Генриха Наваррского (Генрих IV). В 1594 г. он вступил в Париж, к 1596 г. подчинил почти все лигерские провинции; Религиозные войны закончились.[20, c. 1005-1007].

Генрих разбил лигеров, но никак не мог взять осажденный им Париж. Наконец, он решился на важный шаг, заявив: «Париж стоит обедни», - он отрекся от протестантизма и принял католичество. Для него соображения политические были выше религиозных. Он считал, что король должен исповедывать веру большинства своихподданых, которое составляли католики. Париж открыл ворота королю и восторженно принял его. Король легко покончил с сопротивлением мелких вождей лиги, некоторых задобрил деньгами, других победил. Для умиротворения протестантов Генрихом IV издан в 1598 г. нантский эдикт, которым им предоставлялась свобода в исповедании своей верой, публичное отправление богослужения. В 1629 г. при короле Людовике XIII права кальвинистов во Франции были вновь подтверждены т.н. милостивым эдиктом, изданным вНиме.

Нидерланды

В Нидерланды реформаторские идеи проникли вместе с сочинениями Лютера, и потому начавшееся здесь религиозное движение имело характер лютеранский. Но затем, вследствие более близких сношений со Швейцарией и Франциею, сюда проник кальвинизм и получил преобладающее значение. В XVI в. в Нидерландах было уже много кальвинских общин, устроенных по образцу женевской. Император Карл V, владевший в то время Нидерландами, не мог остановить распространение новых религиозных учений.При его сыне Филиппе IIположение там обострилось. Он думал удержать нидерландцев учреждением новых епископий в лоне католической Церкви. Ввел он суд инквизиций. Но начавшиеся после того религиозные и многочисленные казни вызвали только восстание в Нидерландах(1566). Сменив управляющую от его имени герцогиню Маргариту Пармскую, король Филипп отправил в Нидерланды испанское войско под начальством герцога Альбы, отличного полководца и в то же время мрачного, беспощадного фанатика.

Пользуясь религиозной враждой, Александр Фарнезе, правивший страной, сумел привлечь на свою сторону католиков. Пять же северных провинций составили в 1579 г. в Утрехте вечный союз для поддержки своей независимости и религии. К ним вскоре примкнули еще две. Штатгальтером - наместником - был избран Вильгельм Оранский. Когда последний пал от руки убийцы, его заменил сын Мориц Оранский. Когда Фарнезе умер, дела испанцев пошли плохо, и Испания заключила перемирие с Соединенными провинциями. По вестфальскому миру 1648 г. признана была независимость Нидерландов (Голландии), и там утвердился кальвинизм еще больше.

Шотландия

В Шотландии, которая в XVI в. составляла самостоятельное государство и имела собственное правительство, распространителем кальвинизма был Джон Нокс. Со своими проповедями против римской Церкви он выступил еще в 1547 г. Побывав затем в Женеве и ознакомившись с реформой Кальвина, Нокс сделался ревностным его последователем и, по возвращению в 1555 г. на родину, начал фанатически распространять его мрачное и суровое учение. Под влиянием красноречивых проповедей Нокса, в которых он потрясал народ грозными библейскими изречениями, шотландцы начали изгонять священников, сжигать иконы, церковные украшения и нередко закрывать церкви.

Шотландская королева Мария Стюарт, будучи супругой французского короля ФранцискаII, проживала тогда во Франции. Шотландией управляла ее мать, в качестве регентши. Твердого правительства не было, и Нокс свободно проповедовал свое учение. В 1560 г., по смерть регентши, Нокс и его приверженцы захватили власть в свои руки. Они достигли того, что в том же году шотландский парламент провозгласил государственною религией кальвинизм. После этого Нокс приобрел в Шотландии такую же власть, какую имел в Швейцарии Кальвин. Он окончательно реформировал шотландскую Церковь на началах кальвинизма. Королева Мария Стюарт, возвратившись после смерти мужа в Шотландию, несмотря на то, что была ревностной католичкой, не могла, вследствие политических осложнений, предпринять что-либо важное против реформы Церкви. «Нокс до самой смерти(1572 г.) заправлял всеми церковными делами Шотландии и навсегда упрочил в ней кальвинизм. Подобно Кальвину, Нокс во главе каждой отдельной религиозной общины поставил старейшину - пресвитера». [17, с. 726]. Поэтому шотландские кальвинисты получили название пресвитериане.

6. Последние годы Жана Кальвина

В 1599 году Кальвину удалось осуществить свою заветную мечту - устроить академию, высшее богословское заведение для подготовки проповедников, которые могли бы продолжать его дело и после его смерти. Ректором академии и основанной при ней коллегии для подрастаюшего поколения он назначил своего друга и позднейшего биографа Беза. Но, в сущности, при жизни реформатора недостаток академии вовсе не был ощутим. Его лекции, на которых иногда присутствовало до тысячи слушателей, его проповеди, самый характер жизни в Женеве - все это имело громадное воспитательное значение. В этом «городе духа», воплотившем в себя идеал реформатора, приезжие быстро проникались его идеями. В его суровой школе вырабатывались те мощные борцы, которое, наперекор усиливающимся гонениям, при зареве все сильнее разгорающихся костров, бесстрашно проповедовали Евангелие католическим народам. В типографиях Женевы десятками тысяч отпечатывались протестантские книги. После смерти Лютера, Кальвин сделался признанным главой протестантского мира.

Те же ворота, ежедневно принимавшие новые толпы беглецов, ежедневно раскрывались также, чтобы выпускать тех, кто, укрепив свой дух в общении с реформатором, снова устремлялся в бой. Из Италии и Франции, из Англии, Венгрии и Польши - отовсюду стекались в Женеву приверженцы Реформации, чтобы видеть воочию ее образцовые порядки, чтобы услышать проповедь того, кто почитался всеми хранителем чистого учения и под влиянием которого они проникались неукротимым религиозным пылом, настоящей жаждой мученичества. Сам Кальвин, обыкновенно смотревший на это усердие как на самое обыкновенное явление, в одном письме обнаруживает невольный энтузиазм при виде своей боевой дружины. «Это невероятно, - пишет он Буллингеру, - с каким усердием наши друзья посвящают себя распространению Евангелия. Как другие теснятся вокруг папы, чтобы получить выгодное место, так они рвутся взять на себя крест. Они осаждают мою дверь, чтобы получить часть нивы для возделывания. Ни один король не имеет таких усердных придворных, как я ».

Это была страшная, кровавая пора. Почти во всех странах Западной Европы велась религиозная борьба. Везде лилась кровь, дымились костры. Но особенно свирепствовала тогда реакция во Франции.

Кальвин, заботился о том, чтобы его приверженцы своей смертью засвидетельствовали истину учения. Утешая арестованных своими посланиями, внушая им мужество умереть за свои убеждения, он в то же время не переставал заботиться об облегчении их участи. Он хлопотал перед швейцарскими кантонами и протестантскими князьями в Германии, чтобы они заступились дипломатическим путем за гонимых, собирал для них деньги. Последние 9 лет его жизни, благодаря спокойствию, наступившему в Женеве после поражения оппозиционной партии, были главным образом посвящены делу пропаганды и организации протестантских церквей. Его история за это время есть вместе с тем и история Реформации после смерти Лютера. Ни одно крупное событие в религиозной жизни Западной Европы не совершалось без его прямого или косвенного участия. Это была самая блестящая эпоха в жизни реформатора. Кальвинизм распространялся с поразительной быстротой; протестантские церкви, возникавшие одна за другой, обращались к нему как к своему главе, просили о выработке организации, о присылке проповедников. Кальвин особенно заботился о единстве церкви. С особенной любовью он поддерживает сношения с высшими классами, обращается к государям и правителям, стараясь склонить их на свою сторону.

Умирая, реформатор имел поэтому полное право оглянуться с чувством удовлетворения на свое дело, говоря: « Бог дал свое благословение моей работе».

В 40 лет реформатор казался уже дряхлым сгорбленным стариком; только глаза его сохраняли свой обычный юношеский блеск, а неутомимость в работе как будто еще усиливалась. Но с середины 1563 года близость роковой развязки стала очевидной. Несмотря на советы врачей, что было для него, безусловно, вредно. Наконец 6 февраля 1564 года во время проповеди сильный приступ кашля заставил его остановиться, рот его наполнился кровью, и его унесли домой. С тех пор он больше не появлялся на кафедре.

Страдания больного были ужасны. Иногда он по нескольку дней подряд не принимал пищи и только с трудом проглатывал немного воды. 10 марта совет приказал во всех церквах молиться «за здоровье г. Кальвина, находящегося в смертельной опасности». Эта продолжительная агония продолжалась почти 4 месяца. 27 мая 1564 года в 8 часов вечера его не стало. «В этот день, - говорит Беза, - вместе с закатившимся солнцем, погасло и самое блестящее светило церкви».

На другой день после его смерти громадная толпа народа сопровождала его останки на кладбище. «По желанию реформатора, выраженному в завещании, он был похоронен «обыкновенным образом», то есть без всяких церемоний, без памятника, даже без надписи на могиле. Скоро местонахождение его могилы было забыто, и только в последнее время небольшой черный камень отмечает место, где, по некоторым предположениям, покоится прах великого женевского реформатора». [2, с. 251].

Заключение

Как ни парадоксально, но кальвинизм сложился в довольно сильное религиозное учение, которое накрепко укоренилось в общей системе вероисповеданий. Сила ораторского искусства, грамотная теоретическая база, на которой базировался кальвинизм, стали главным фактором успеха Жана Кальвина в своих начинаниях. Возможность изменить мир, сделать его лучше и стали теми мотивами, которые способствовали претворению в жизнь идеалов Кальвина политической и светской жизни общества, а также его культурного и духовного развития.

В своём учении Жан Кальвин очень чётко определил основные положения божественной концепции:

1) положение об оправдании человека верой;

2) положение о непогрешимости Священного Писания;

3) положение о божественном предопределении;

4) положение о божественном проведении.

Совокупность данных положений, а также чёткая идеология Кальвина и смогли породить новую религиозную ветвь. Великое множество реформ, изменение правил бытования церкви, привычных устоев морали и поведения верноподданных породили массу протестов и неудовольствий. Категорическое несогласие с кальвинистской теорией, проблема отсутствия свободы выбора вероисповедания были негативным моментом в насаждении кальвинизма. Однако это не стало причиной отказа от данной религии. Сколько бы ни было противников кальвинизма при жизни этого поистине великого человека, данное течение не только продолжило развиваться в разных странах Европы, но и существует до сих пор, успешно уживается с другими течениями христианства.

Таким образом, нельзя однозначно определить положительность или отрицательность данного явления в мировой истории. Как и всякое нововведение кальвинизм встречал множество препятствий из-за недоскональности, свежести идеологических взглядов. Однако в дальнейшем, при усовершенствовании догм и постулатов кальвинизм оформился в довольно-таки самостоятельную ветвь протестантизма, являя собой довольно весомый вклад в развитие религии, этики и морали светского общества.

Что же касается личности Жана Кальвина, то он один смог противостоять сложившимся ранее нормам, сломать их посредством позиционирования своих взглядов и постулатов, тем самым создав условия для формирования общества с новым мировосприятием и отношением к объективной действительности. К тому же его взгляды, изначально казавшиеся чрезмерно радикальными, смогли перерасти в сложившееся религиозное направление.

Список использованных источников

1. Мирча Элладе. История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации [Текст]/ Элладе Мирча// Пер. с фр. Н.Б. Абалоковой, С.Г. Балашовой, Н.Н.Кулаковой, А.А. Старостиной. - М.: Академический Проект, 2008.

2. Гарин, И.И. Кальвин [Текст]/ И.И. Гарин.- Харьков, 1994.

3. Грядовой,Д.И. История Философии. В 2 кн. Книга 2[Текст]/Д.И. Грядовой. - М., 2009.

4. Зотов, В.Д. История политических учений. 2-ое издание/ В.Д. Зотов, Л.В. Зотова. - М., 2010.

5. Дильтей Вильгельм. Воззрение на мир [Текст]/ Вильгельм Дельтей. - М., 2007.

6. Чарнышев, А.А. История политических учений [Текст]/ А.А. Чарнышев. - М.,2006.

7. История политических учений [Текст]/Под ред. О.В. Мартышина. - М.,2002.

8. История Европы. - Мн.,1996.

9. История Европы. - М.: «Наука», 1993.

10. Жизнь замечательных людей [биографическая библиотека Ф. Павленкова]/ Ф. Павленков. - М., 1995.

11. Грицанов, А.А. Протестантство [Текст]/А.А. Грицанов, В.Н. Семёнова - Мн.: Книжный Дом, 2006.

12. Антология мировой политической мысли [Текст]// В пяти томах. Том I. - М., 1997.

13. Павличенко П.П. Представления о свободе в истории человечества [Текст]/ П.П. Павличенко, Д.А. Литвиненко. - Киев, 2006.

14. Всемирная история. - Мн.-М.,2001.

15. Азаркин, Н.Н. История политических учений [Текст]/ Н.Н. Азаркин, В.Н. Левченко, О.В. Мартышин. -Выпуск 1. - М., 2010.

16. История религии. Том II [Текст]/Под ред. И.И. Яблокова. - М., 2004.

17. Талберг, И. История христианской церкви [Текст]/ И. Талберг. - Киев, 2005.

18. История политических наук[издание 2-ое]. - М.,1996.

19. Социально-гуманитарные знания. - Мн., 2003.

20. Советская историческая энциклопедия [Текст]: Энциклопедии. Словари. Справочники. Т. 11: Переам - Релувен/ Под ред. Е. М. Жукова. - М., «Советская энциклопедия», 1968. - 967 с.

21. Советская историческая энциклопедия [Текст]: Энциклопедии. Словари. Справочники. Т. 5: Двинск - Индонезия/ Под ред. Е. М. Жукова. - М., «Советская энциклопедия», 1964. - 988 с.

Размещено на Allbest.ru