Также, А.Н. Соколов отмечает "важнейшие характерные черты правового государства:

1) связанность исполнительной власти правом и законом;

2) ограничение усмотрения и пространства для суждений администрации;

З) запрет обратной силы законов;

4) правовое равенство и равное пользование правом;

5) всеохватывающая судебная защита от незаконных административных актов;

6) сформированность, четкость и демократизм административного процесса;

7) четкость принципа судебного процесса (прежде всего, право на обязательное выслушивание в суде каждого…);

8) принципы преобразования уголовного права (…отмена смертной казни и т.д.);

9) ответственность государства за действия своих органов…;

10) компeнсация за вмешательство государства, если оно причинило лицу особый ущерб…;

11) институт конституционной жалобы, которая открывает каждому гражданину путь в конституционные суды… " [26, с.15].

Разумная организация правового государства сохраняет свободу государства, ведь даже при том, что произвол отдельных должностных лиц и отдельных государственных органов в некоторой части ущемлен, благая воля государства в целом от этого только выигрывает. Если этому не противодействуют, а наоборот поддерживают гражданское общество и демократия, изменение правовых норм государством возможно. Потому государство реально может быть "просвещенным правителем” и локомотивом общественного развития. Наряду с этим, благодаря правовому характеру государства и его правоохранительной деятельности, государство способно защитить права и свободы личности не только от незаконного вмешательства государства, но и от посягательств всех других субъектов. Только правовое государство способно (при существовании соответствующих потенций) оградить личность от вмешательства общества (тоталитарного или тотального). В этом проявляется основная положительная историческая роль государства как общественного института. Ведь без обособленной силы государства, защищавшей от подавления сначала только свою личность, но потом и чужую - охлократичное общество ограничивало бы личность.

Итак, в условиях правового государства свобода государства сочетается со свободой личности. А, говоря о творческой реализации свободы государства во благо всех, можно уже говорить о социальном государстве - то есть государстве, направляющем свою деятельность и обязанном направлять свою деятельность во благо всего общества в целом, всех и каждого в отдельности. А также говорить о гуманизме, то есть о ценности каждой личности и ее творческих (в самом широком смысле слова) неповторимых свободных и благих инициатив.

Можно выделить, что обособление от общества, государства как субъекта власти, существование и влияние гражданского общества на государство (в том числе посредством демократического процесса), построение правового государства все это создает механизм для совершенствования и развития человечества. Современное человеческое общество, в этом плане, находится сейчас на таком уровне развития, когда ему действительно требуется серьезное и значительное укрепление позиций личности, гражданского общества, демократии, правового государства. Но уже сейчас можно видеть, что дальше нас должно ждать гуманистическое общество, где принципы описанного механизма, такие как сдерживание, конфронтация, борьба и тому подобное, все больше будут отходить на второй план по той причине, что проявления личности (всех и в том числе государства) будут творческими, то есть положительными, во благо всех и каждого, просвещенными, а негативные проявления реже будут встречаться. Идеал подобного общества жил в умах многих и многих мыслителей и самых древних, и современных. Это свидетельствует не только о том, что такое общество является благом и целью, но и о достоверности и точности прогноза будущего развития человеческого общества (во всяком случае, в части повышения роли личности и нравственности). И такое уже реальное развитие общества по пути развития нравственности мы можем наблюдать на протяжении всей истории человечества и оно, несомненно, будет продолжаться.

Значит, сейчас мы все больше должны уделять внимание подходам, согласно которым общество в целом, вместо того подхода, когда оно акцентирует внимание на ограничении возможного негативного личности, будет делать акцент на позитивном личности и способствовать ему. Цель творческой деятельности каждой личности, осуществляемой во благо общества, определит задачу общества и государства: обеспечить реализацию этой цели, создать такие условия, когда эти благие цели личности реально могут быть осуществлены.

Для реализации благой цели личности, конечно, необходимы усилия самой личности, но только этих усилий может быть недостаточно (вспомните, что отдельный человек зависим от общества и как личность не может вообще существовать без общества, без его поддержки). Тогда, подобно тому, как ветер помогает паруснику и моряку плыть по морю, также и общественная среда должна способствовать достижению целей личности.

Уже обозначенный правовой мыслью подход к пониманию общественного и государственного регулирования, согласно которому действие правового регулирования (его результат) заключается не столько в установлении запретов для обеспечения общественного и государственного интересов, сколько в обеспечении прав и свобод граждан. Этот подход должен утвердиться и в понимании вообще функций общества. Человеческое общество (и гражданское общество, и правовое государство) обеспечивает свободу личности и не вторгается в её сферу, а также способствует жизнедеятельности личности. Вокруг сферы свободы личности общество создает поле для того, чтобы свобода личности никем не нарушалась и творческая деятельность личности могла быть реализована, достигла своих результатов. Общество, в числе функций которого имеется такое социальное действие, стремится к реализации потенциала любой личности, к достижению успеха каждым человеком. Это общество для человека.

3. Этатизм и анархизм как теории взаимоотношения государства и гражданского общества

К числу важнейших политических факторов и условий функционирования и развития гражданского общества относится характер его взаимоотношений с государством. Отношения государства и общества составляет один из самых живых вопросов современной политической литературы. Государство и общество - это своего рода две формы быта, которые существуют вместе и имеют непосредственное влияние друг на друга. Причем общество находится в диалектическом противоречивом единстве с государством: они взаимополагают, взаимодополняют и взаимоотрицают друг друга [27, с.40].

Нарастание спонтанности и стихийности в социальном развитии было отражением стремления индивида к свободе и автономии от государства и форм коллективной жизни. Процесс становления автономных от государства сфер жизнедеятельности человека отразило понятие "гражданское общество". С другой стороны, потребность в упорядочении, обеспечении целостности общества, согласовании и интеграции устремлений индивидов и социальных групп выразило понятие "государство". Равновесие и взаимосвязь общественных, групповых и индивидуальных процессов государство осуществляет посредством управленческих функций, и здесь возникает проблема глубины вовлеченности государства в указанные процессы.

Обращаясь к теоретическим взглядам на проблему взаимоотношения государства и гражданского общества отметим, что либеральная трактовка гражданского общества отводит весьма скромную роль государству в регулировании общественной жизни. Сформировавшаяся идеология либерализма, как социально-философская теория индивидуализма, исходила из "представлений об изолированности свободной личности, осознающий свой личный интерес и стремящейся к наилучшему для нее самой" [28, с.254] и отводящей государству роль "ночного сторожа”.

Идея государства как высшего результата и цели общественного развития в континентальной консервативной традиции, прежде всего в Германии и во Франции, восходит к Гоббсу и Гегелю. Это кредо можно обозначить как "государственное сознание" (Э. Форстхофф), стоящее в оппозиции не только анархизму, но и либеральным воззрениям. По Г. Гегелю не гражданское общество являлось движущей силой исторического прогресса, а государство. Примат государства по отношению к гражданскому обществу был связан с тем, что, как считал Г. Гегель, основой развития всего и вся выступает "Мировой Дух", "Абсолютная Идея". Именно государство воплощает "Мировой Дух", а гражданское общество есть "инобытие" Духа-Идеи. Государство, по Г. Гегелю, олицетворяет все добродетели. Оно - наиболее совершенное воплощение мировой саморазвивающейся идеи, самого могучего проявления человеческой личности, всеобщности политического, материального и духовного начал. Государство защищает человека от случайностей, обеспечивает справедливость и реализует всеобщность интересов. Гражданское общество и индивид подчинены государству, ибо именно государство интегрирует отдельных индивидов и их группы в органическую целостность, задавая смысл их жизнедеятельности. Опасность существования всеобъемлющего государства состоит в том, что оно поглощает гражданское общество и не стремится гарантировать гражданам их права и свободы [27, с.40].

В марксистской трактовке роли государства в обществе отмечаются две важнейшие стороны деятельности государства: его подверженность влиянию изменений в различных звеньях социально-экономической и социально-классовой структур и обратное влияние государства на структурные сдвиги в обществе, на всю систему политических отношений. Социал-демократическая традиция основана на признании политики сердцевиной гражданского общества. С помощью властных отношений политика пронизывает общественную жизнь, формирует облик гражданского общества, оказывает стабилизирующее воздействие на него. Государство должно, по мнению И. Шумпетера, участвовать в обеспечении функционирования гражданских институтов, дабы гарантировать, что они будут управляться демократически и что одна часть гражданского общества не превратится во все разрушающую силу, а рынок не подчинит себе общество. В связи с этим социал-демократы считали обязательным государственное регулирование экономических, социальных и иных процессов, введение гарантий прожиточного минимума, страхования и т.п. [28, с.43].

Собственно этатизм (от фр. йtat - государство) как термин, начал использоваться первоначально во Франции в 80-е гг. 19 в. и понимается с двух позиций.

С общетеоретической позиции под этатизмом подразумевается направление общественно-политической мысли, расценивающее государство как высший результат и цель общественного развития. Наиболее полно идеи о необходимости государственного вмешательства в различные сферы общества отражены в идеологии консерватизма и социализма, хотя сегодня отчетливо выделяется тенденция к слиянию различных течений политической мысли и появлению более рациональной и объективной точки зрения. Результатом подобного слияния является появление такого идеологического течения как неолиберализм, также предусматривающий определенное активное вмешательство государства, при сохранении базовых положений либерализма.

Консерватизм как определенная система воззрений на мир, человека и общество имеет свои представления о месте и роли государства. Представления эти сложились в противовес либеральным подходам к анализу. Программу консерватизма можно свести к двум центральным идеям.

Во-первых, позиция консерваторов в той или иной форме всегда сводилась к отстаиванию положений, в соответствии с которыми государство, путем активного воздействия регулирует общественные процессы.

Во-вторых, доминирование государства выражается в идее так называемого государственного социализма, где социализм понимается как контроль и воздействие государства на экономические и социальные процессы.

Государство, по Мюллеру, представляет собой совокупность всех человеческих отношений, как физических, так и духовных, соединение их в одно живое целое. Это есть не искусственное создание человеческого произвола, а живой организм, в котором отдельное лицо состоит живым членом, и вне которого оно немыслимо. По мысли Мюллера, основной ошибкой либеральных экономистов было их стремление обособить от государства "частные интересы и частную собственность", разделить "общественную" (государственную) и "частную" (внегосударственную, гражданскую) жизнь. Государство, по утверждению немецкого философа, "должно охватывать всю жизнь человека", оно выступает как могучая сила, всецело проникает в хозяйственные и социальные отношения, это есть "не простое юридическое учреждение, не отдельная отрасль человеческой образованности, но оно обнимает всю совокупность человеческих отношений и несет свою цель в самом себе. Государство, таким образом, является руководящей силой развития общества и источником национального богатства. Без государства невозможно не только хозяйственное развитие, но и непрерывное существование общества [29 с.28-30].

Таким образом, этатистские основы политической мысли формировались в первой половине XIX века в основном как ответная реакция на программу либерализма, изложенной в трудах представителей классической буржуазной политэкономии. Мыслители этого периода противопоставили либерально-буржуазному экономическому детерминизму, следующие принципы этатизма:

главенствующая роль государства в политических, духовных и экономических процессах (А. Мюллер, И. - Г. Фихте), а также в области правотворчества (Р. Штаммлер, Р. Штольцман);

государство есть источник развития (А. Мюллер, Б.Н. Чичерин);

необходимость активного влияния на все сферы общественного бытия, по причине отсутствия у общества способности к справедливому самоуправлению;

патернализм;

государственный интервенционизм - политика государственного регулирования социально-экономических процессов.

Необходимо отметить, что политическая жизнь общества не имеет смысла без таких элементов, как государство. Именно в политической жизни общества наиболее ярко проявляется неразрывность государства, права и личности. Государство может быть субъектом политической жизни не как отдельный, обособленный институт, а только как часть политической системы общества, её важнейший составной элемент. Именно в этом качестве государство в состоянии сконцентрировать в себе всё многообразие политических интересов, урегулировать явления политической жизни посредством общеобязательных установлений. Тем самым государство играет особую роль в политической системе и политическом процессе общества. Придавая целостность и устойчивость политической системе, оно становится способным выполнять основной объём работы по управлению обществом, пользуясь его ресурсами и упорядочивая его жизнедеятельность [30, c.87-88].

Сложный характер взаимосвязи и взаимозависимости государства и гражданского общества точно подметил лауреат Нобелевской премии американский ученный М. Фридман (Р. 1912): "…Общество таково, каким его мы сами делаем… Только от нас зависит создания такого общества, которое охраняет и расширяет свободу человеческой личности, не допускает чрезмерного расширения власти государства и следит за тем, чтобы правительство всегда оставалось слугой народа и не превращалось в его хозяина" [31, с. 75].

Исторически сложилось и научно обосновано: понятие "гражданское общество" используется в сопоставлении с понятием "государство", эти понятия отражают различные стороны жизни, противостоящие друг другу.

Сегодня государство определяется как особая форма организации политической власти в обществе, проживающем на определенной территории, обладающая суверенитетом и осуществляющее управление на основе права и с помощью специальных органов. Становление социального, правового государства в развитых и развивающихся странах осуществляется на принципах и постулатах теории социального либерализма (Берк, Дж. Ст. Милль, Кейнс) приемлющей как и активную роль государства в жизнедеятельности общества, так и ценности либерализма (свобода, частная собственность, конкуренция и т.д.) и представляет собой новый шаг в государственном строительстве.

В свою очередь, гражданское общество это система внегосударственных общественных отношений, которые формируются на основе реализации принципов индивидуальной свободы (Дж. Локк), правового равенства, их самодеятельности и самоорганизации, достигает наиболее полного воплощения в демократических правовых государствах (Дарендорф) и воплощается во всех сферах жизнедеятельности. Гражданское общество и государство взаимодополняют друг друга и зависят одно от другого. Без зрелого гражданского общества невозможно построение правового демократического государства, поскольку именно сознательные свободные граждане способны создавать наиболее рациональные формы человеческого общежития. Если гражданское общество выступает прочным опосредующим звеном между свободным индивидом и централизованной государственной волей, то государство призвано противодействовать дезинтеграции, хаосу, кризису, упадку и обеспечивать правила для реализации прав и свобод автономной личности [32, c.182].

В противоположность теориям государственного социализма анархизм выступал за социальную революцию не при помощи государства, а против государства. Государство - централизованную иерархию чиновников и военных - анархизм считал не менее жестоким, чем буржуазия, угнетателем и эксплуататором трудящихся.

Анархимзм (от греч. anarhia - безвластие), общественно-политическое и социально-экономическое учение, отрицающее необходимость государственной власти и политической организации общества, провозглашающие своей целью освобождение человека от всех видов политического, экономического и духовного принуждения. Если взять энциклопедические политические и прочие словари советского времени, то там даются весьма пространные, порой в виде отдельных статей описания и анархизма и анархо-синдикализма. В "Философском энциклопедическом словаре" говорится: "Анархизм - мелкобуржуазное общественно-политическое течение провозглашающее своей целью освобождение личности от всех разновидностей политической, экономической и духовной власти." [33, c.87-88].

В "Словаре русского языка" С.И. Ожегова анархизму дается такое определение: "Враждебное марксизму мелкобуржуазное реакционное течение, проповедующее анархию, отрицающее всякую государственную власть (в том числе диктатуру пролетариата) организованную политическую борьбу и руководящую роль пролетарской партии" [34, c.23].

Основная идея анархизма состоит в отрицании всякой государственной власти и проповеди ничем не ограниченной свободы каждой отдельно взятой личности. Анархисты выступали за немедленное уничтожение всякой государственной власти в результате "самопроизвольного", стихийного бунта масс и создание федерации мелких автономных ассоциаций производителей. Анархизм сложился в 1840-1870-х годах в Западной Европе; его идеологами были М. Штирнер, П. Прудон, М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин. В России в 19 веке идеи анархизма нашли отражение в теории и практике революционного народничества, в деятельности различных анархистских групп в годы Первой русской революции (1905-1907) и Гражданской войны.

Движение анархизма не выработало универсальной тактики и форм организации массового движения. В различных странах складывались собственные варианты тактики анархизма. В 1876 году итальянский анархист Э. Малатеста выдвинул концепцию "пропаганды действием", признавая, что "бунтарские действия, направленные на утверждение социалистических принципов, являются наиболее эффективным средством пропаганды". Однако после провала нескольких крестьянских восстаний движение приняло форму индивидуальных террористических актов против высокопоставленных лиц, ставя своей целью продемонстрировать уязвимость государственных структур и подтолкнуть массовое восстание личным самопожертвованием. Жертвами анархистского террора стали президент Франции С. Карно (1894), австрийская императрица Елизавета (1898), король Италии Умберто I (1900), президент США У. Маккинли (1901). Террористические действия анархистов не получили массовой поддержки, и после 1901 года политический террор применялся ими только в России и Испании, где были особенно остры политические и социальные конфликты. Однако в России доля идейных анархистов среди террористов была незначительна.

Необходимо отметить, что политическая жизнь общества не имеет смысла без такого элемента, как государство. Именно в политической жизни общества наиболее ярко проявляется неразрывность государства, права и личности. Государство может быть субъектом политической жизни не как отдельный, обособленный институт, а только как часть политической системы общества, её важнейший составной элемент. Именно в этом качестве государство в состоянии сконцентрировать в себе всё многообразие политических интересов, урегулировать явления политической жизни посредством общеобязательных установлений. Тем самым государство играет особую роль в политической системе и политическом процессе общества. Придавая целостность и устойчивость политической системе, оно становится способным выполнять основной объём работы по управлению обществом, пользуясь его ресурсами и упорядочивая его жизнедеятельность. В последних положениях и заключается сущность этатизма как теории взаимоотношения государства и гражданского общества, т.е. государство является центральным звеном всей политической системы, оно есть источник развития общества и обязано занимать активную позицию по отношению к гражданскому обществу.

Заключение

Итак, в результате реализации поставленных целей и решения задач курсовой работы можно сделать следующие выводы.

Понимание государства, его сущности и закономерности развития позволяют определить его как сложное и исторически развивающееся общественно-политическое явление; подтвердить наличие плюрализма в понимании и определении государства.

Демократическая политическая система - это организация легальной, опирающейся на законы и подконтрольный обществу власти. Она работает на основе понятных и принятых обществом принципов, имеет ясные цели и способна содействовать реализации общих интересов.

Государство занимает центральное место в политической и общественной жизни любой страны. Это подтверждается следующим:

1. Государство выступает прежде всего в качестве альтернативы в борьбе между различными социальными группами, слоями, классами, с их противоречивыми интересами. Оно предотвратило самоуничтожение человеческого общества и делает это и сегодня, можно сказать, что в этом смысле государство "дало" жизнь политической системе общества.

2. Государство можно рассматривать как организационную форму, союз людей, и через государство каждый индивид включается в политическую систему общества.

3. Государство стало первым результатом политической деятельности людей, каким либо образом организованных и представляющих интересы определенных групп или слоев. Государственность - форма бытия классового общества.

4. Государство - важнейший интегрирующий фактор, связывающий в единое целое политическую систему и гражданское общество.

5. Политическая система в силу подвижности экономических, социально-классовых отношений, изменчивости идеологической и психологической ауры находится в постоянном движении. И когда приходит необходимость в изменении формы правления или политического режима, особая роль в реализации этой необходимости отводится государству. Только законная государственная власть мет обеспечить относительно безболезненный и бескровный переход к новому состоянию общества.

Основой правового государства служит развитое гражданское общество, где действует принцип свободы экономической деятельности, основанной на верховенстве правовых законов. Гражданское общество и государство - не равнозначные понятия. С гражданским обществом нельзя смешивать политическое общество (государство и другие институты), ибо основной фигурой и содержанием гражданского общества являются приобретающие всеобщее социальное значение человек как личность и его частные интересы и потребности, свободная реализация которых возможна лишь вне политического контроля. Эти интересы и потребности выражаются и осуществляются через такие институты гражданского общества, как семья, церковь, культурные объединения, научные ассоциации, профсоюзы и др.

Гражданское общество - это автономная и непосредственно не зависящая от государства сфера общественных отношений, т.е. система экономических, духовных, культурных, нравственных, правовых, религиозных и других отношений индивидов, свободно и добровольно объединившихся в различные организации и союзы для удовлетворения своих духовных и материальных потребностей и интересов. Государство - лишь форма гражданского общества. Гражданское общество предполагает наличие многочисленных независимых институтов, организаций и союзов, действующих в рамках права, которые служат барьером для монополизации государственной власти.

Становлению и развитию гражданского общества способствуют три фактора: правовой характер государства, культурное состояние общества и превращение подданных государства в свободных граждан. Основным препятствием к развитию гражданского общества является доминирование государства над обществом. Верховенство государства по отношению к личности ведет к подчинению и разрушению гражданского общества.

С государством и обществом предполагает взаимоконтроль, взаимоограничение и взаимопомощь. Гражданское общество и государство взаимодополняют друг друга и зависят одно от другого. Без зрелого гражданского общества невозможно построение правового демократического государства, поскольку именно сознательные свободные граждане способны создавать наиболее рациональные формы человеческого общежития. Если гражданское общество выступает прочным опосредующим звеном между свободным индивидом и централизованной государственной волей, то государство призвано противодействовать дезинтеграции, хаосу, кризису, упадку и обеспечивать правила для реализации прав и свобод автономной личности.

В современной литературе выделяется два основных типа политического сознания по их полярному отношению к государству - "государственнический" тип (этатизм) и антигосударственнический тип (анархизм). Каждый из них имеет свою сложную структуру, широкий спектр идей и теорий, является подсистемой системы политического сознания.

Анархизм и этатизм как типы политического сознания отражают, осваивают политическую действительность и в определенной мере творчески содействуют формированию и разнонаправленному развитию противоречивых процессов в политической жизни, их ускорению или замедлению. Внутренняя целостность типов политического сознания определяет особенности понятийного, категориального аппарата соответствующих его подсистем, имеющих как внутриподсистемные, внугритиповые так и определенные межподсистемные, межтиповые связи и взаимодействия.

Необходимо отметить, что политическая жизнь общества не имеет смысла без такого элемента, как государство. Именно в политической жизни общества наиболее ярко проявляется неразрывность государства, права и личности. Государство может быть субъектом политической жизни не как отдельный, обособленный институт, а только как часть политической системы общества, её важнейший составной элемент. Именно в этом качестве государство в состоянии сконцентрировать в себе всё многообразие политических интересов, урегулировать явления политической жизни посредством общеобязательных установлений. Тем самым государство играет особую роль в политической системе и политическом процессе общества. Придавая целостность и устойчивость политической системе, оно становится способным выполнять основной объём работы по управлению обществом, пользуясь его ресурсами и упорядочивая его жизнедеятельность. В последних положениях и заключается сущность этатизма как теории взаимоотношения государства и гражданского общества, т.е. государство является центральным звеном всей политической системы, оно есть источник развития общества и обязано занимать активную позицию по отношению к гражданскому обществу.

Список использованной литературы

1. Теория государства и права. /Под ред. Проф.В. В. Лазарева. М.: Новый юрист, 1999.

2. Насынбаев А.Н., Арынов Е.М., Есекеев Б.Ж. Новый Казахстан: пять лет независимого развития. - Алматы: ИФ МН-АН РК, 1996

3. Ертысбаев Е.К. Казахстан и Назарбаев: логика перемен. - Астана: Елорда, 2001

4. Насанбаев А., Машан М., Мурзалин Ж., Тулегулов А. Эволюция политической системы Казахстана. В 2-х томах. - Алматы: Казак энциклопедиясы, 2001

5. Бижанов А. X. Республика Казахстан: демократическая модернизация общества переходного периода. - Алматы: Онер, 1997

6. Ашимбаев М. Политический транзит: от глобального к национальному измерению. - Астана: Елорда, 2002.

7. Алексеев С.С. Государство и право. - М., 1993.

8. Теория государства и права: Курс лекций / Под Ред.Н.И. Матузова и А.В. Малько. - М., 1997.

9. Теория государства и права. Учебник для юридических вузов и факультетов /Под ред.В.М. Корельского и В.Д. Перевалова. - М., 1997

10. Манов Г.Н. Государство и политическая организация общества. М., 1974.

11. Матузов Н.И. Правовая система. Саратов, 1987

12. Саякбаев Н.А. Гражданское общество и правовое государство. - Алматы, 2000, - 42 С.

13. Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. - С.645

14. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т.3. - С.63; - Т.22. - С. 200-201

15. Общая теория права и государства. Под ред.В. В Назарова. - С.115.

16. Локк Дж. Соч. В 3-х т. М.: Мысль, 1988

17. Платон, Аристотель. Политика. Наука об управлении государством. М.: Изд-во Эксмо.; С-Пб.: Terra Fantastika, 2003.

18. Голенкова З.Т., Витюк В.В., Гридчин Ю.В. и др. Становление гражданского общества и социальная стратификация. СОЦИС, 1995, № 5. С.15 - 24.

19. Руткевич Е. Развитие идеи гражданского общества в истории социально-философской мысли. Е. Руткевич. Л.; М.: Мысль, 1999. Вып.3. С.21-35.

20. Гегель Г. В.Ф. Философия права. М., 1990. С.275-277.

21. Маркс К. Энгельс Ф. Соч.2-е изд. Т.13. С.224.

22. Философия права в начале 21-го столетия через призму конституционализма и конституционной экономики. Издание Московско-Петербургского философского клуба. М., 2010. С.29.

23. Алексеев С.С., Архипов С.И., Корельский В.М., Леушин В.И., Перевалов В.Д., Пучков О.А., Русинов Р.К., Семитко А.П., Тарасов Н.Н., Шабуров А.С. Теория государства и права. Учебник. М.: Издательская группа ИНФРА-М-НОРМА, 1997. С.47.

24. Теория государства и права. Под ред. Алексеева С.С. М.: Инфра-М, 2000.

25. Балгимбаев А., Цеховой А. Гражданское общество: модели и реальность. Казправда. 2005.5 августа.

26. Соколов А.Н. Идея правового государства в Германии и механизм ее реализации: Автореф. дис. докт. - Харьков. 1992.

27. Основы местного самоуправления. Учебное пособие. М.: Муниципальная власть 2000 с.25

28. Гринар Нильс, Скирбекк Гилье История философии. /Перевод с англ.В. И Кузнецова. М.: Владос 2003

29. Сунгуров А.Ю. Организации - предпосылки в структуре гражданского общества. Полит. исслед. 1999. № 6. С. 23-35.

30. Граждан В. Гражданское общество как система негосударственного управления // Власть №3 2004 с.22

31. Мельвиль Ю.А. Политология. Из-во Проспект 2004.

32. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. Учебное пособие 4-е издание 2004 396с.

33. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С.24.

34. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1964. С.23.

35. Витюк В.В. Гражданское общество: современное содержание понятия. Проблемы формирования гражданского общества. М.: Прогресс, 1993. С.10-29.

36. Вершинин А.А. Концепции и модели гражданского общества. Новосибирск: Наука, 2000. С. 30-44.

Размещено на Allbest.ru