Характеристика правового регулирования общественных отношений в Древней Индии по законам Ману

Общая характеристика Законов Ману как источника древнеиндийского законодательства. Анализ права собственности. Ману как мифический прародитель человечества. Характеристика обязательственного, брачно-семейного и уголовного права. Анализ судебного процесса.

Рубрика Государство и право
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 03.04.2015
Размер файла 29,8 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

  • Введение
  • 1. Общая характеристика Законов Ману
  • 2. Право собственности
  • 3. Обязательственное право
  • 4. Брачно-семейное право
  • 5. Уголовное право
  • 6. Судебный процесс
  • Заключение
  • Список использованной литературы

Введение

В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру скорее этических, чем правовых.

Данные нормы носили ярко выраженный религиозный характер. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках -- дхарма-шастрах.

"Законы Ману" в средние века неоднократно переписывали и комментировали, что само по себе показывает большое значение, которое придавалось в Индии этому древнему сборнику. До нас дошли комментарии Медхатитхи (IX в.), Говиндараджи (ХП-XIII вв.), Нараяны (XIV в.). Куллюкабхатты (XV в.), Рагхавананды (ХVП-ХУШ вв.), Нанданы и Рамачандры (XVIII в.); имеется и анонимный кашмирский комментарий, также, по-видимому, довольно поздний. Многочисленные манускрипты с текстом “Законов Ману”, сохранившиеся в Индии, отличаются единством - различия в них невелики. Источник написан на санскрите в виде стихов (шлок).

Наиболее известной дхармашастрой являются законы Ману (Ману -- мифический бог). Точное время их составления мы не знаем. Предполагается, что они появились в период между II в. до н. э. и II в. н. э.Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и IX (всего в законах 12 глав).

Главное в законах Ману -- закрепление существующего варнового устройства. Здесь подробно описывается происхождение варн согласно религиозному учению, указывается на наследственно-профессиональный их характер, определяются назначение каждой варны, привилегии высших варн.

Цель исследования: характеристика правового регулирования общественных отношений в Древней Индии по законам Ману.

Задачи исследования:

- дать общую характеристику Законов Ману;

- проанализировать право собственности;

- охарактеризовать обязательственное право;

- изучить брачно-семейное право;

- рассмотреть уголовное право;

- проанализировать судебный процесс.

1. Общая характеристика Законов Ману

Законы Ману были составлены во 2-1 в.в. до н.э. брахманами Древней Индии. Точная дата их появления неизвестна. В Европе Законы стали известны с конца 18в. с началом английского владычества в Индии.

Ману - мифический прародитель человечества - первый человек. По легенде всевышний бог Брахма послал Ману на землю, чтобы навести порядок и законность.

Предание приписывает Законам Ману божественное происхождение. Они представляют собой не только свод правовых правил, но и религиозных и гражданских норм, которыми должен руководствоваться в быту человек. Нет сомнений в том, что в систематизации данных Законов основную роль выполняли лица, знающие религиозные догматы и юриспруденции. Законодатель внес в этот свод правила поведения человека, взгляды философов, теологов, индийских правителей на управление, право, этику.

Законы Ману - самый известный и самый комментированный источник древнеиндийского законодательства, вполне сопоставимый по уровню развития юридических и политических конструкций с образцами законодательных актов более позднего времени. В понимании индийцев это не просто правовой кодекс, а религиозные и гражданские правила, которыми должен руководствоваться человек в повседневной жизни.

Написаны Законы в форме двустиший, чтобы облегчить их запоминание. Все 2 685 статей посвящены дхарме (судьбе). Понятие дхармы неоднозначно. Это и религиозные предписания, и мораль, и норма поведения.

Дхарма описывает то, что мы называем правом. В то же время ее содержание выходит за пределы права. Дхарма основывается на идеях меры и гармонии, рассматривает личность во всех отношениях с окружающей действительностью и другими людьми. Она исходит из идеи долга, а не права. закон ману собственность судебный

Главное в Законах Ману - закрепление существовавшего в Древней Индии варнового устройства. Указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяются назначение каждой варны, привилегии. Законы Ману устанавливали следующий порядок (ст. 145-146 гл.2): «Старшинство у брахманов зависит от знания, у кшатриев - от доблести, у вайшьев - от богатства, у шудр - от возраста. Человек является почтенным не потому, что у него седая голова: того, кто изучил Веды, боги считают почтенным, даже ели он юн».

Структура Законов Ману:

Глава 1

Учение о происхождении общества, обоснование господствующего положения брахманов и др.

Глава 2

Правила жизни человека в период ученичества

Глава 3-5

Правила повседневной жизни в свете религиозно-нравственных и других предписаний рекомендации для вступающих в брак, форма бракосочетания.

Глава 6

Религиозно-нравственные правила жизни отшельников

Глава 7

О божественном происхождении царской власти и правилах должностного управления государством

Глава 8

О судопроизводстве, обязательствах, имущественных отношениях и уголовном праве

Глава 9

Положения о брачно-семейных отношениях, наследовании имущества и борьбе с воровством

Глава 10

О потомстве от браков между представителями разных варн. Условия приобретения собственности

Главы 11-12

О покаянии во искупление совершенных грехов. Описание посмертных воздаяний за дурные дела в земной жизни.

2. Право собственности

Основной объект собственности - земля, которая находилась в собственности царя, общины, частных лиц. В Законах Ману говорится, что если не собственник поля засевает чужое поле своими семенами, он не имеет права получить урожай. Лишь сам собственник земли решал вопрос о своей земле, которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду.

В Законах упоминаются споры о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах. При их рассмотрении учитывалось мнение родственников и соседей. Они же имели право преимущественного приобретения земли. Таким образом, община, игравшая значительную роль в общественных отношениях, могла ограничить частное землевладение.

Законы Ману называют несколько способов приобретения права собственности:

- наследование

- дар (находка) для всех варн

- покупка

- завоевание ----------------------- для кшатриев

- ростовщичество ----------------------- для вайшьи

- исполнение работы ------------------ для вайшьи и шудр

- получение милостыни -------------- для брахманов

В Древней Индии был известен также и такой способ приобретения права собственности, как давность владения. Приобретать вещь можно было только у собственника. Доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение запрещалось. Если у добросовестного приобретателя обнаружилась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

Покушение на собственность отнесено к наихудшему из пороков. Закон охраняет в первую очередь имущество царя, храмов. Хищение из царских складов, их храмам, кража слонов, лошадей, колесниц правителя влечет за собой одно наказание - «казнить без промедления».

Суровое наказание грозит тем. Кто загрязняет водоемы, разрушает плотину. Если виновный не может ее восстановить, то подлежит утоплению. Закон строго охраняет границы земельных наделов. Виновный в уничтожении межевого знака заслуживает обезображивающего телесного наказания. Незаконное присвоение земельного надела приравнивается к краже драгоценностей. В Законах воспроизведена древнейшая формула приобретения земли. Поле принадлежит тому, кто вырубил лес, а убитые животные - стрелку.

В Законах Ману содержится строгое наставление царю по охране прав собственника: похищенное грабителями и ненайденное государь должен возместить из своего имущества.

3. Обязательственное право

По Законам Ману обязательства могли возникать из договоров и из деликтов. Прежде всего есть несколько общих норм, посвященных порядку заключения договоров независимо от их разновидностей.

Так, договор недействителен, если он заключается невменяемым, нетрезвым человеком, ребенком, стариком, страдающим от болезни, рабом, а также не уполномоченным лицом.

На заключение договора требовалось согласие сторон. Потому если сделка совершалась с обманом или принуждением, то она признавалась недействительной.

Регламентации со стороны Законов Ману подлежали такие договоры:

1. Договор займа - если должник не смог уплатить в срок долг, он должен его отработать. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти долг переходил на сына и других родственников.

2. Договор личного найма - условия его заключения зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло штраф, жалование виновному не выплачивалось. Если же невыполнение работы было вызвано болезнью, и, выздоровев, нанявшийся исполнял свою работу, он могу получить жалование даже спустя долгое время.

3. Договор купли-продажи - обязательным его условием является присутствие свидетелей. В качестве продавца должен был выступать действительный собственник вещи. Закон устанавливал требования к предмету договора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточный по весу.

Законам Ману были известны обязательства из деликтов. В качестве основания для возникновения такого рода обязательств называется порча имущества, вред, причиненный движением повозки. При этом виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю.

4. Брачно-семейное право

В Древней Индии брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью. Муж мог продать жену, мог взять другую жену, принудить ее к сожительству с другим мужчиной.

Главой семьи был муж. Законы Ману требовали от жены почитать своего мужа как бога, даже если он «лишен добродетели». Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей - в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти мужа - под властью сыновей. За неверность она подвергалась суровому наказанию вплоть до смертной казни.

Но в то же время особо ценилась женщина-мать. Она - хранительница очага, воплощение богини земли. Мораль призывает почитать мать, ей нельзя причинить вред, с ней нельзя ссориться, под угрозой штрафа ее нельзя покидать, оставлять в беспомощном состоянии.

В соответствии с варновым устройством жена должна была принадлежать той же варне, что и муж. В исключительных случаях мужчинам разрешалось вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей варны запрещалось. Будучи главой семьи, отец управлял всем ее достоянием, хотя все имущество семьи считалось общим.

Брак считался религиозной и нравственной обязанностью, цель его - выполнение религиозного долга, деторождение. Брачный возраст для мужчин - не моложе 20 лет, девушек - 8-12 лет. В идеальном браке возраст невесты должен был соответствовать трети возраста жениха. Выбор жениха и невесты зависел от воли родителей, мнение самих будущих супругов не учитывалось.

Так, дважды рожденный мог взять в жену девушку из одной с ним варны, хотя предусматривалось и иное. Для шудры была предписана жена шудрянка, для вайшья - шудрянка и своей варны, для кшатрия - те обе и своей варны, для брахмана - те три, а также своей варны. Не встречались браки между шудрянкой и брахманом или кшатрием, т.к. они могли быть низвергнуты в ад и лишены своего статуса. Не следует брать рыжую, имеющую лишний член, болезненную, безволосую, слишком волосатую, болтливую, красноглазую девушку. Невеста должна быть красивой, иметь приятное имя, походку лебедя или слона, нежные волосы, красивые зубы.

Отец невесты должен был обеспечить ее приданым. Отсутствие его обрекало девушку на безбрачие, что не раз приводило к самоубийству. Этот обычай древности сохранялся долгое время. Сейчас правительством Индии он запрещен, но тем не менее есть случаи самоубийства девушек, не имеющих приданого. Брак считался нерасторжимым. Жене запрещалось покидать своего мужа, детей. Ей надлежало быть веселой, искусной в домашних делах, экономной в расходах.

Мужу разрешалось привести в дом вторую жену, если первая имела злобный нрав, была расточительна, тяжело больна, привержена к пьянству. Жене разрешалось изменить мужу только один раз - если он отлучился в дальние края и не оставил ей средств к существованию.

Вдова влачила жалкое существование. В лучшем случае она могла стать женой брата мужа. Ей предписана аскетическая жизнь: не есть мясо, питаться раз в день кореньями, плодами, цветами. Она до смерти должна быть терпеливой, чистой, целомудренной, ей нельзя произносить, кроме имени мужа, имя мужчины. Вдове не разрешалось носить украшения, яркую одежду, пользоваться косметикой. Ее удел - поминальные обряды, молитвы. Пытаясь избежать такой участи, вдовы часто всходили на погребальный костер своего мужа, совершали обряд сати - страшный акт самосожжения.

5. Уголовное право

Наличие данного раздела в Законах Ману - свидетельство острых социальных конфликтов: люди страдали от грабежей, насилия, беззакония, воровства и т.д. Законы заполнены статьями об уголовных преступлениях - о хищении, краже имущества, скота, ограблении, краже людей, убийствах, тяжких телесных повреждениях, клевете, доносах, прелюбодеяниях, проституции, мужеложстве, пьянстве и др. Такой «ассортимент» преступлений свидетельствует о наличии большой массы обездоленных людей, изгоев, лишенных средств существования.

Виды преступлений:

А) против личности

Б) против имущества

В) против семьи и нравственности

Г) государственные

Наказание зависело от тяжести преступления и социального положения преступника. Лица высших варн несли меньшую ответственность за правонарушения, чаще всего - покаяние, штраф. Тяжесть уголовной ответственности падала на шудр. Например, брахман за убийство нес покаяние (в худшем случае ему брили голову), вор из низшей варны подвергался смертной казни. Брахман за убийство шудры нес штраф, равный стоимости лягушки, вороны, собаки.

Система наказаний получила детальную разработку. За нарушение дхармы человек нес наказание в этом мире и в других мирах. Например, из-за неверности мужу жена в мире заслуживает презрение, а после смерти оказывается в чреве шакала и мучается ужасными болезнями.

Наказания:

1) Легкие (щадящие) - замечание, выговор, покаяние, штраф

2) Серьезные - телесные наказания, смертная казнь

Объектом наказания считались язык, глаза, уши, нос, руки и ноги, туловище, органы деторождения (чаще всего по принципу талиона).

Взгляд на наказуемые проступки, преступлений соответствовал уровню состояния правовой мысли. Тюрьмы считалось целесообразным располагать «близ главной улицы, где все могут видеть страдающих и обезображенных преступников». Тем самым достигалась общая профилактика преступности, принцип устрашения. Осужденные носили оковы.

6. Судебный процесс

Суд в Древней Индии не был отделен от администрации. Существовало две системы судов:

- царские

-внутриобщинные (кастовые).

Судоразбирательство происходило от имени царя. Вместо себя он мог поставить либо своего главного сановника, либо брахмана, который будет рассматривать дело вместе с тремя судьями.

Начиная с десяти деревень, во всех административных единицах должна была назначаться судебная коллегия из 3 судейских чинов. Кроме того, уголовные дела разбирали специальные судьи. Большинство дел рассматривали общинные кастовые суды.

В пограничных пунктах рассмотрением дела занимались три судебных чиновника. Мелкие дела в деревне рассматривали деревенские старшины. Известен и третейский суд. Правосудие основывалось на 4-х столпах - дхарме, судебном разбирательстве, обычаях и царских указах.

В индийских источниках содержатся некоторые характерные правила судопроизводства и одновременно религиозно-этической деятельности с элементами наставлений в тактике и технике судебного следствия. Указывалось на необходимость иметь в виду предмет иска, свидетелей, место, время и обстоятельства.

Различий в ведении процесса по уголовным и гражданским делам не было. Существовало 18 поводов для судебного разбирательства:

- неуплата долга

- продажа чужого

- неотдача данного

- неуплата жалования

- нарушение соглашения

- отмена договора купли-продажи

- спор хозяина с пастухом

- спор о границе

- клевета

- оскорбление действием

- насилие

- прелюбодеяние

- раздел наследства

- игра в кости

- битье об заклад и др.

Характерной чертой процесса был формализм. Так, истец при наличии определенных моментов проигрывал дело, если он указывал на свидетеля, не бывшего при сделке, отрицал или изменял свои показания, разговаривал со свидетелями в ненадлежащем месте и др. Истец, заявивший о наличии у него свидетелей инее приведший их, лишался права на иск.

Доказательствами были (именно в такой последовательности):

1) очевидная истина,

2) собственное признание,

3) показания свидетелей (не менее 3-х),

4) честное рассмотрение показаний обеих сторон,

5) логика,

6) клятва,

7) ордалии.

Одним из важных видов доказательств являлись показания свидетелей. При разногласии в их показаниях судье надлежало склоняться в сторону тех, которых больше. При равенстве в показаниях судья должен был отдать предпочтение тем, которые отличались хорошими качествами, при разногласии между свидетелями различных варн решающее значение имели показания брахманов.

Серьезная роль отводилась судейскому усмотрению. Судья должен был оценивать показания сторон по их голосу, взгляду. Если не было достаточных вещественных доказательств, то необходим было следить за тем, как отвечают на вопросы обвиняемые - по выражению лица, движениям, походке, жестам и речи следовало улавливать их мысли. Ложным считалось показанием свидетеля, с которым в течение 7 дней после суда случилось несчастье (болезнь, пожар, смерть родственника).

Не допускались в качестве свидетеля родственники, лица заинтересованные в иске, женщины, враги. Возбранялось взятие показание у лиц низшей касты против высшей. Женщины должны свидетельствовать о женщинах, члены варны - о равных себе по статусу. Строго каралось лжесвидетельство.

Широко применялись ордалии. Ее видами были огонь, вода, весы (применялись для женщин, детей и стариков; их взвешивали до и после принесения клятвы). В случае возникновения такой потребности обвиняемого заставляли погрузиться в воду, взять огонь, прикоснуться к головам жены или сыновей. Утверждалось, что тот, кого пылающий огонь не обжег, которого вода не заставит поднять наверх, должен считаться чистым в клятве.

Несправедливый судебный приговор имел ряд последствий, в том числе морального значения. Упоминается также следственный процесс. Допрос мог производиться с помощью пытки. Различались полные, отдельные и повторные пытки. Для женщины устанавливались половинная пытка или словесный допрос. Не подвергались пытке старики, дети, больные, умалишенные, беременные, а также сознавшиеся в преступлении. Брахман полностью освобождался от пытки.

Активную роль начинает играть государство в выявлении и задержании преступников. Имелись чиновники, осуществляющие розыск и преследование преступников. Специальные шпионы осматривали перекрестки дорог, пустыри, леса, рощи, публичные дома, питейные заведения и т.п., подмечали места проникновения грабителей. Особые агенты обязаны были задерживать вне города, на окраинах, у храмов лиц, имеющих раны, обнаруживающих беспокойство и т.д. Внутри города они производили обыски.

Если дело решалось судьями неправильно, царь сам пересматривал его. Судья отменял решение, если на суде было дано ложное показание. Оплата судебных чиновников и свидетелей возлагалась на проигравшую сторону. Во времена Ашоки осужденным на смертную казнь давалась трехдневная отсрочка, чтобы их родственника могли просить местные власти о помиловании и чтобы в случае отказа осужденный мог приготовиться к смерти, раздавая милостыню и соблюдая пост. Функции палачей выполняли чандалы.

Известна Древней Индии и амнистия. В дни рождения раджи, во время полнолуния из тюрем выпускали детей, стариков, больных.

Древнеиндийское право для своего времени было высокоразвитым, отражало веру людей, служило ее укреплению, выступало мощным фактором сдерживания криминальных проявлений.

Заключение

"Законы Ману" (Манава-дхарма-шастра, или Ману-смрити) - самый известный широкому кругу читателей и наиболее часто используемый специалистами-индологами памятник древнеиндийской литературы и исторический источник.

Этот сборник пользовался большим авторитетом у индийцев в древности и в средние иска. Традиция, нашедшая отражение и в самом памятнике, приписывает его составление мифическому прародителю людей Ману.

На самом же деле этот сборник не такой уж древний. В VI-V вв. до н.э. в Индии, в долине Ганга, возникали крупные рабовладельческие государства. Новые государства выходили за племенные рамки не только территориально: приспособлялись к новым условиям родовые институты, происходили изменения в идеологии и т. д. Обычное право и устные традиции уже не могли удовлетворять потребности государства. Возникли дхармасутры основанные на "священном откровении" (на Веде) сборники фиксированных письменных правовых норм.

Составлялись дхармасутры не органами государственного управления, а богословскими школами; они были сборниками не действующего законодательства, а поучений и рекомендаций к применению обычных правовых норм. Изложение отличалось бессистемностью, стиль - лапидарностыо; дхармасутры не столько излагали, сколько напоминали основные положения, которые читателю должны были быть и так известны.

Из дхармасутр выросли дхармашастры - правовые трактаты, более систематизированные, предназначенные для изучения и лучшего запоминания, написанные стихами. Дхармашастра Ману в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась во II в. до н.э. - II в. н.э. в науке утвердилась. При том не весь материал, содержащийся в сборнике, может относиться именно к указываемому периоду. Относительно новыми признаются первая и последняя (XII) главы. Из остальных глав более древними считаются II-VI главы. Но и в них имеются стихи, которые признают позднейшими добавлениями. "Законы Ману" оставляют впечатление большей целостности в композиционном отношении, чем дхармасутры, но и здесь имеются многочисленные повторения и неоправданные отступления; очень много противоречий, причем иногда противоречивые мнения приводятся непосредственно одно за другим.

Список использованной литературы

1. Законы Ману // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: в 2-х тт./ Отв. ред. Н.А. Крашенинникова. Т.1 Древний мир и Средние века. М., 2010.

2. История государства и права зарубежных стран / Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. Ч. 1. М., 2010.

3. История государства и права зарубежных стран. В 2-х т.т. Т.1 Введению в историю права. Древний мир. Учебник под ред. М.А. Исаева. М,, 2014.

4. Крашенинникова Н.А. Право древневосточных цивилизаций: Право Древней Индии. М., 1992.

5. Прудников М.Н. История государства и права зарубежных стран. 3-е изд. М.: Юнити, 2010.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Предписания Ману-самхита и Артхашастры о семейных отношениях. Свадебные традиции согласно Ману-самхита. Соотношение прав мужчин и женщин в Древней Индии. Обзорная характеристика исследований Законов Ману и правового положения женщины в индийском обществе.

    курсовая работа [41,7 K], добавлен 29.12.2012

  • Особенности правовых систем и источников права древневосточных стран. Общая характеристика законов Ману. Особенности правового регулирование брачно-семейных отношений. Особенности взаимоотношений мужа, жены и их детей. Виды брака, развод, наказания.

    курсовая работа [41,2 K], добавлен 06.01.2014

  • Особенности общественного и государственного строя в Древней Индии. Кастовое деление общества. Нормы гражданского законодательства в Индии. Право собственности и основания его возникновения по Законам Ману. Уголовное право и процесс по Законам Ману.

    реферат [30,4 K], добавлен 27.11.2012

  • Роль и место Законов Ману среди источников права Индии. Общая характеристика варнового строя. Религиозно-правовые предписания, свидетельствующие о классовом характере права Древней Индии, о большом влиянии на него общинного строя и системы варн.

    реферат [31,2 K], добавлен 15.01.2011

  • Варновое деление древнеиндийского общества. Право собственности и обязательное право. Брак и семья. Преступление и наказание по законам Ману. Судебный процесс. Связь права Древней Индии с религией и религиозной моралью. Кастовая структура общества.

    реферат [24,7 K], добавлен 04.11.2008

  • Социально-экономическая история и культура, социальная стратификация Древней Индии. Общая характеристика законов Ману. Касты как основа формирования и расслоения общества. Структура древнеиндийского общества. Правовое положение высших и низших каст.

    курсовая работа [48,4 K], добавлен 16.05.2013

  • Изучение правовой системы восточных стран. Государственно-общественный строй и уголовное судопроизводство Древней Индии по Законам Ману. Аксиологические особенности религиозных и этических норм, закрепленных в законах в контексте теории "чистого права".

    курсовая работа [29,9 K], добавлен 14.06.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.