Падзенне нораваў ў творчасці Анарэ дэ Бальзака (на аснове твораў з "Чалавечай камедыі": "Бацька Горио" і "Гобсека")

Варта заўважыць, што Бальзак ў пэўнай ступені мае рацыю, адводзячы Гобсека ролю мсціўца, бо ахвярамі ліхвяра часта былі прадстаўнікі шляхты, протрынькала свае багацці, тыя, хто краў мільёны.

Такім чынам, цалкам адмоўны вобраз. Але што гэта: Дервиль заяўляе, што ў выпадку сваёй смерці не жадаў бы для дзяцей лепшага апекуна, чым гэты живоид. А хіба нармальны чалавек пажадае нешта дрэннае сваім дзецям? Той жа Дервиль дае, па меншай меры, не адмоўную ацэнку Гобсека ў гутарцы з графам дэ Реста: «У ім жывуць два істоты: скнара і філосаф, істоты подлыя і думаючы». У фінале аповесці Дервиль амаль пяшчотна называе ліхвяра "старым немаўлём", у якога цацкі-брыльянты. Але і гэта набліжэнне да Гобсека не робіць яго прывабным для чытача: «стары немаўля» бярэ з Дервиля высокія працэнты і яшчэ называе сябе ягоным сябрам, атрымліваючы, акрамя таго, права на абеды і бясплатнае вядзенне спраў. Выявы тавараў, якія гніюць у доме Гобсека, давяршае карціну маральнай і духоўнай дэградацыі героя.

Але ёсць яшчэ пункт гледжання самога Гобсека, якога не толькі Дервиль, а граф дэ Реста называюць філосафам. Ці не занадта высокая ацэнка ліхвяра, у якога толькі адзін Бог - нажыва? [1, C.18]

Гобсека саркастычна кажа Дервиль: «У мяне прынцыпы мяняліся адпаведна абставінам, - даводзілася мяняць іх у залежнасці да геаграфічных шырот. Тое, што ў Еўропе выклікае захапленне, у Азіі караецца. Тое, што ў Парыжы лічаць заганай, за Азорскія выспы прызнаецца неабходным. Няма на зямлі нічога трывалага, ёсць толькі ўмоўнасці, і ў кожным клімаце яны розныя. Для таго, хто воляй-няволяй прыстасаваўся да ўсіх да ўсіх грамадскім мерках, усялякія вашыя маральныя правілы і перакананні - пустыя словы. Непарушнае толькі адно адзінае пачуццё, закладзенае ў нас самой прыродай: інстынкт самазахавання. У дзяржавах еўрапейскай цывілізацыі гэты інстынкт называецца асабістымі інтарэсамі. Вось пажыве столькі, колькі я, тады даведаецеся, што з усіх жывых выгод толькі адно дастаткова надзейнае, каб было чалавеку варта гнацца за ім. Гэта золата. У золаце сканцэнтраваны ўсе сілы чалавецтва ». (1, з.32) Як бачым, золата для Гобсека не толькі сродак і мэта ўзбагачэння як лічаць навакольныя тыя, хто яго атачае. Бо сам ён жыве для сціплага. Справа ў тым, што для цыніка Гобсека золата з'яўляецца сродкам здабыцця незалежнасці, бо ў ім «усё знаходзіцца візуальна усё гэта дае рэальна» Стары працягвае: «... А хіба ўлада і асалода не з'яўляецца сутнасцю вашага новага грамадскага ладу? Што такое жыццё, як не машына, якую прыводзяць у рух грошы? Золата - вось духоўная сутнасць ўсяго гэтага грамадства ». [1, c.33] Вось так стары скнара! А як тонка сам Бальзак адчуваў глыбінную сутнасць новага грамадскага ладу, нездарма ён сам называў сябе «доктарам сацыяльных навук".

Сам Гобсека называе сябе помстай, доктарам сумлення. Ён любіць пэцкаць «чаравікамі дываны ў багатых людзей - не праз дробнае самалюбства, а каб даць адчуць кіпцюры на лапе няўхільнасці». [1, с.34] На запальную абвінаваўчую гаворка падобны ўнутраны маналог Гобсека ў доме Анастези дэ Реста: «Для аховы сваёй маёмасці багацеі прыдумалі трыбуналы, суддзяў, гільяціну, да якой, як матылькі на смяротны агонь, самі ляцяць дурныя. Але для вас, для людзей, якія на шаўковыя спяць і шоўкам хаваюцца, існуе некалькі іншае: дакор сумлення, скрыгат зубоў, які хаваецца за ўсмешку, хімеры з ільвіныя пашчамі, якія ўпіваюцца кіпцюрамі вам у сэрца».

Гобсека і яго калегі, як яны лічаць, і выконваюць функцыі вышэйшай справядлівасці, Правасуддзя. Невыпадкова кафэ, дзе яны збіраюцца і дзеляцца планамі і сакрэтамі, называецца «Феміда» (у элінаў - багіня правасуддзя). Гобсека параўноўвае сябе з Вярхоўным Суддзёй - Богам: «У мяне погляд, як у Госпада Бога: я чытаю ў сэрцах. Ад мяне нічога не схаваецца".

Але ў тым-то сіла і сакрэт аповесці, Гобсека, які выдатна разбіраўся ва ўладзе грошай над людзьмі, сам не мог супрацьстаяць іх згубны ўплыў: у канцы творы мы бачым ужо не філосафа, а бездапаможнае істота, аганізуюць ў пустым доме, поўным золата і прадуктаў, гніюць.

Можа здацца, што ніякія чалавечыя пачуцці чужыя ліхвяроў. Але ці так гэта? Ён сам распавядае, як спадабалася яму Анастези дэ Реста, як залюбаваўся ён Фані Мальвы.

Не выпадкова аўтар дае не біяграфію героя, а, так бы мовіць, штрыхі да яе. Маці Гобсека - габрэйка, бацька - галандзец. Сваёй нацыянальнасці ён не адчуваў, адправіўшыся з радзімы юнгай на караблі ў дзесяцігадовым узросце. Потым доўга падарожнічаў, пакуль канчаткова не спыніўся ў сталіцы свету - Парыжы. Такім чынам, Гобсека - істота над - ці вненациональное. Нам невядома, ці быў Гобсека рэлігійным чалавекам, але ён маліўся на золата. Невядома таксама, як ён прыйшоў да ідэі абагаўлення грошай. З тэксту вядома, што ён знаёмы з многімі выбітнымі людзьмі сваёй эпохі, змагаўся за незалежнасць Амерыкі, даведаўся шмат расчараванняў. Дакладна невядома, якім чынам ён нажыў свой капітал, чым гандляваў: «тое таварам, то людзьмі, то дзяржаўнымі таямніцамі». [1, з.46]

Ды і «жорсткасць» Гобсека тлумачыцца не толькі імкненнем любой цаной атрымаць сваю прыбытак. Крытыкі абвінавачваюць Гобсека ў тым, што ён не дапамог бясплатна Дервилю, а ўзяў з яго высокі адсотак. Але паслухаем самога ліхвяра: «Я бяру за крэдыт па-рознаму, мінімум 50 адсоткаў, 100, 200, а калі і 500». [1, с.48] ёсць 15 працэнтаў, якія ён узяў з Дервиля, можна разглядаць як беражлівасць. А якую ролю адыграў Гобсека ў лёсе Фані Мальвы? Ліхвяра неабходна было асабіста ўбачыць дзяўчыну. Яркая апазіцыя, 2 вэксалі - дзве даўжніца. Адна - Анастези дэ Реста, які марнуе, на думку Гобсека, толькі на мыццё 2000 франкаў у год, лёгка мог бы знайсці і грошы, каб пагасіць вэксаль. А другая - бедная дзяўчына, швачка, вэксаль, хутчэй за ўсё, павінен быць безнадзейным. Але менавіта ён і аплочаны. Без сумневу, Гобсека, які «чытаў у чалавечых сэрцах», зацікавіла настолькі высакародная ў фінансавых справах персона. Чым жа скончыўся для Фані візіт Гобсека? Вяселлем з Дервилем, пасля якога яны сталі шчаслівымі мужам і жонкай. Так каму ж абавязана гэтая пара сваім шчасцем? Живоиду? Оnже яго правасуддзе не толькі карае, але і ўзнагароджвае.

Гобсека жорстка паводзіць сябе ў спальні графіні дэ Реста ў прысутнасці яе мужа. Але толькі імкненне да нажывы прыводзіць такія паводзіны? Не. Ужо тады ён быццам прадугледжвае далейшы лёс жанчыны, якая ўсё больш заблытваецца ў сетках сваіх брудных сувязяў з палюбоўнікам: «Гэты бялявы прыгажунчык, халодны, бяздушны гулец, згалее сам, спустошыць яе мужа, спустошыць дзяцей, прамантачыўшы іх спадчына, і ў іншых салонах зробіць разгром мацней, чым артылерыйская батарэя ў непрыяцельскіх войсках ». [1, c.17] Але ўрок не пайшоў празапас: што графіня не толькі заклала брыльянты, але і цынічна гойсалі у ложку толькі што памерлага чалавека, шукаючы жаданыя дакументы аб спадчыне .

Здавалася б, Гобсека узнагароджаны за вэксаль графіні цалкам і нават больш. Кошт брыльянта значна перавышае абавязак. Дарэчы, былы ўладальніцы каштоўнага каменя і не прыйшло б у галаву вылучаць перад ліхвяру якія-небудзь прэтэнзіі з гэтай нагоды. Але ... Гобсека вяртае даўжніца лішнія 200 франкаў. Як жа тут быць з ідэяй ўзбагачэння любымі сродкамі? Пасля Гобсека, прысвоіўшы маёнтак дэ Реста, цалкам апраўдвае характарыстыку живоида. Але ў фінале творы мы даведаемся, што Эрнэст дэ Реста атрымаў несумнеўныя дакументы, якія дазволілі яму ўступіць у валоданьне маёмасцю нябожчыка бацькі. Адкуль яны ўзяліся? Уладальнік гэтых папер - Гобсека. Але чаму ён чакаў, а не аддаў іх маладому графу адразу? Не жадаў расстацца хоць бы з маленькай часціцай сваіх багаццяў? Не, проста ён лічыў маладога дэ Реста не гатовы валодаць такімі вялікімі грашыма: «У няшчасце ён шмат чаму навучыцца, пазнае кошт грошай, цану людзям - і мужчынам, і жанчынам. Хай паплаваць па хвалях парыжскага мора. А калі стане майстэрскім лоцманаў, мы зробім яго капітанам ». [1, c.15] Марская лексіка мора, лоцман, капітан: былы юнга ў Гобсека не памёр.

Да таго ж, ён не такі ўжо абыякавы да лёсу сваіх сваякоў: ведае, што ў Чароўнай галандкі ёсць дачка, яе клічуць Агеньчык - менавіта ёй і адпісвае сваю спадчыну. Але чаму ж ён не падтрымліваў з імі адносіны? Магчыма, прычына не толькі ў тым, што баяўся нашчадкаў, якія будуць з нецярпеннем чакаць яго смерці; але і ў тым, што ўсе жанчыны ў іх роду наколы не жаніліся. У выратавальную сілу дабрадзействаў Гобсека не верыў: "... калі ж спадар не шкодзіць дабрадзейства, то для таго, каму яно зроблена, гэта міласьць бывае пагібельнай». Ды і сваю «жорсткасць» па Дервиля тлумачыць так: "Сын мой, я пазбавіў цябе ад удзячнасці, я даў табе права лічыць, што ты мне нічым не абавязаны. І таму мы з табой лепшыя ў свеце сябры ». [1, c.14]

Міжволі задумаешся, што Гобсека мае рацыю, калі даведаешся пра лёс яго спадчыны («Бляск і галеча куртызанак») - багацце не зрабіла Агеньчыка шчаслівай, яна памірае. Але калі б яна атрымала грошы раней, то хутчэй за ўсё, промарнувала іх, так нічога ў сваім жыцці і не змяніўшы.

Такім чынам, вобраз Гобсека складаны і неадназначны. З аднаго боку, ён разумны, праніклівы, тонкі псіхолаг, які карае адных і робіць дабро іншым. Золата зрабіла яго сваім жрацом, сваім філосафам, сваім рабом. Сапраўднай свабоды Гобсека не атрымаў, таму што не толькі не змог вызваліцца ад улады грошай, але і стаў філосафам і паэтам гэтай улады, што і прывяло да яго маральнай смерці.

Такім чынам, колькі Гобсека у аповесці Бальзака? Хоць «бацюшка» Гобсека памёр, Гобсека - жывы. Дык вось, яшчэ адзін Гобсека, і значна страшней, чым стары ліхвяр, гэта - прага ўзбагачэння, якая дзейнічае на некаторых прадстаўнікоў роду чалавечага з чыста наркатычных няўхільнасцю. Гэты Гобсека жывы.

Высновы

Вяршыня французскага крытычнага рэалізму - гэта творчасць Анарэ Бальзака, выдатнага майстра рэалістычнага рамана «Чалавечая камедыя» складаецца з трох частак, кожную з якіх Бальзак назваў эцюдамі: «Эцюды аб норавах», «Філасофскія эцюды», «Аналітычныя эцюды». Цэнтральнае месца займаюць «Эцюды аб норавах», якія пісьменнік падзяліў на сцэне прыватнага, правінцыйнага, парыжскага, палітычнага, ваеннага і сельскай жыцця. Адна з галоўных, скразных тым «Чалавечай камедыі» - маральнае разлажэнне і дэградацыя грамадства пад уплывам «закона асабістай выгады". У розных аспектах, незлічоная колькасць жыццёвых варыянтаў паказвае пісьменнік, як сумленнасць і прыстойнасць забіваюцца цара ў буржуазным грамадстве «фінансавым пачаткам». Уласна, у гэтым заключаецца маральны сэнс усіх гэтых гісторый маладога чалавека ў буржуазным грамадстве, уяўляе Бальзак - у «Чалавечай камедыі", - Эжена Растиньяка, Шарля Грандэ, Рафаэля дэ Валента і Люсьена Шардоне, Віктара дьЕгриньйона і іншых.

Раман «Бацька Горио» з'яўляецца адным з ключавых твораў «Чалавечай камедыі". Тэма грошай у рамане даследуецца ў двух аспектах: 1) філасофскім, як прычына распаду натуральных сувязяў, калі духоўнымі каштоўнасцямі свядома ахвяруюць дзеля дасягнення матэрыяльных каштоўнасцяў 2) сацыяльнай, калі становішча чалавека ў грамадстве вызначаецца таўшчынёй кашалька, а страта капіталу вядзе да страты твар яго, і тады ён аўтаматычна становіцца пустым месцам. У рамане даследуюць трагедыю бацькі Горио і маральнае падзенне маладога чалавека Эжена Растиньяка.

Аповесць «Гобсека» - гэта не толькі гісторыя аднаго скнары, ай даследаванні з'явы, дыягностыка хваробы грамадства, адносіны ў якім грунтуюцца на грошах.

Галоўны герой рамана О.Бальзака «Бацька Горио» з'яўляецца бацька Горио, які з'яўляецца тыповым прадстаўніком эпохі рэстаўрацыі і сілы золата. Яшчэ ў маладосці бацька Горио паверыў у сілу золата: усё прадаецца і ўсё купляецца. У гэты вобраз Бальзак ўклаў строгую маралістычнага ідэі, што тычыцца абавязкі бацькоў і выхавання дзяцей. Горио - дрэнны бацька, увесь у палоне бессэнсоўнага бацькоўскага пачуцця, ён не ўмеў трымаць дачок у руках, задавальняў усе іх жадання і капрызу, і тым самым развіваў бязмежны эгаізм. Любоў да такіх бязвольных бацькоў лёгка пераходзіць у пагарду. Шчасце дзяцей Горио ўяўляў па ілжывым шаблоне. Падобная бацькоўская любоў, самаадданая і ахвярная, з'яўляецца шкоднай ў сацыяльным стаўленні.

У вобразе Эжена Растиньяка О.Бальзак паказвае маральнае падзенне асобы. Спачатку Растиньяк хоча заваяваць багацце сваёй энергіяй і талентам. У рамане паказана духоўнае перараджэнне героя. У перараджэнне Растиньяка Бальзак вылучае на першае месца такі фактар, як спазнанне ім сутнасці грамадства, тых сапраўдных, а не паказных законаў і імкненняў, якім яна жыве. Светам кіруе эгаізм і карысьлівасьць, нахабна радуюцца, цноты і высакародны праца не ўзнагароджваюцца - вось і горкая праўда жыцця, якую досыць хутка адкрывае Растиньяк.

Растиньяк дозревает да таго, што прыняўшы прынцыпы і сродкі барацьбы гэтага асяроддзя, кінуць яму знакаміты выклік.

У аповесці «Гобсека», галоўны герой Гобсека адначасова з'яўляецца дапытлівым, наглядальным чалавекам, які любіць прыгожае, філосафам і жывадзёра, скнара, душэўным забойцам. Улада грошай, якая была неабходная для адзначана існаванне, падпарадкоўвае сабе галоўнага героя. Ліхвяр становіцца ахвярай уласнага назапашвання. Прафесія ліхвяра - квінтэсенцыя буржуазнага грамадства, дзе прага нажывы і паразітызм набылі вялікую сілу. Ліхвяр памірае адзінокім, ашалеўшы сярод шматлікіх скарбаў. Грошы ўсеўладны толькі ў матэрыялізаваная свеце: гэта эквівалент працы, дзеянні, зреализованости асобы. Але ні каханне, ні дабрабыту, ні шчасця, ні ў канцы здароўе і жыццё не маюць грашовага эквіваленту. Філасофія Гобсека апынулася ілжывай: валодаць можна тым, што мае цану, а бясцэннае падуладна толькі Любові.

Падзенне нораваў - тэма, якая актуальная і ў наш час. Бо і цяпер людзі ганяюцца за грашыма, забываючы пра ўсё на свеце. І наогул гэтая тэма важная для ўсіх стагоддзяў. Так хочацца выклікнуць: Людзі! Спыніцеся ў бясконцай пагоні за нажывай, абмяжуйце свой эгаізм. Улічвайце тое, што непадуладна золату - шчырасць чалавечых адносін. Гэты заклік лейтматывам гучыць у творы.

Спіс выкарыстанай літаратуры

1. О. Бальзак «Гобсека»: Аповесць - М.: Каравэла, 2007. - 50с.

2. Бальзак О. «Бацька Горио». Раман - М.: Каравэла, 2007. - 150С.

3. Аляксеенка Л. «Гобсека» О.Бальзак замежная літаратура. - 2005. - № 34. З.14-16.

4. Яроменка А.В. Улада золата і яго філасофія.

5. Замежная літаратура для дзяцей і юнацтва. Падручнік. -М.П.Баркота, Т.Д.Венедиктова. Просвита.-1989. - 255с.

6. Замежная літаратура кіраўніцтва асветы. - 1977. - 318с.

7. Гісторыя замежнай літаратуры ХIХ ст. Елізарава М.Е., Міхальскі М.П., Асветніцтва. - 1964. - 241с.

8. Гісторыя замежнай літаратуры ХIХ ст. Вучэбны дапаможнік. С.В.Тураева. Асвета. -1982. -320с.

9. Гісторыя замежнай літаратуры XIX стагоддзя .. Частка II. Кніга І. А.С.Дмитриева, Г.М.Самарина. Выдавецтва МДУ, 1970. -334с.

10. А.П. Кучборская. Творчасць Бальзака. Вышэйшая школа. -1970. -255с.

11. Гісторыя задумы і стварэння «Чалавечай камедыі» Анарэ дэ Бальзака; своеасаблівасць структурнага пабудовы; ключавыя творы. / / Тэма. - 1999.

№ 2.-з.16-19.

12. Д.С. Налівайка. Анарэ дэ Бальзак Жыццё і творчасць. / / Дняпро. - 1985.

108с.

13. Маруа А., Тры Дзюма. Літаратурныя партрэты. / / Праўда. - 1986. - 672с.

14. Мураўёва Н.І. Замежная літаратура, дапаможнік. / / Савецкая школа. -1964. - 228с.

15. Рыбакова О.В.Раювання ў свеце штодзённых рэчаў. Замежная літаратура ў навучальных установах. - 1997. - № 2. - 46-48с.

16. Саўчанка Т.А. Замежная літаратура, вучэбны дапаможнік. / / Вышэйшая школа. - 1972. - 100с.

17. Султанаў Ю.І. Анарэ дэ Бальзак. «Бацька Горио». Замежная літаратура ў навучальных установах. -2000. - № 9. - 38-41с.

18. Ціхамірава Л.У. Майстар маляўнічай выразнасці. Сусветная літаратура ў сярэдніх начвальних установах Украіны. -2002. - № 9. - 45-47с.

19. Чыгірын А.В. Творы Анарэ Бальзака «Гобсека», «Страчаныя ілюзіі». Вышэйшая школа. - 1982. - 95С.

Размещено на Allbest.ru