Структура и функции религиозно-философского подтекста в творчестве Стивена Кинга

Но помимо жестокости Бога в «Безнадеге» романе затронуто множество других идей, например таких, как свобода выбора, плата долга, мотив искушения, испытание веры, как она проявляется, и, конечно, любовь к Богу.

Действие этого романа происходит в городке Безнадега. Здоровенный коп Колли Энтрегьян задерживает людей по ложным обвинениям (которые сам подстраивает) и привозит к себе в городской участок. Когда Колли уходит на очередную «охоту», мы узнаем, кто же такой этот коп и что ему нужно. На самом деле это демон Тэк, вырвавшийся из шахты и вселяющийся в тела людей. За этим он их и похищает. У людей нет возможности выбраться, так как сидят они в прочных камерах и дверь охраняет злобный койот, который растерзает их при первой же попытке к бегству. Среди них есть мальчик Дэвид. Из воспоминаний Дэвида мы узнаем, что мальчик очень набожный и как-то раз он заключил сделку с Богом. Лучшего друга Дэвида сбила машина, и он умирал в больнице. Врачи бессильны были что-либо сделать. Чтобы осознать случившееся и понять что делать, Дэвид пошел в домик на дереве, где они с другом проводили свободное время. Домик этот они называли «Вьетконговский наблюдательный пост». Там Дэвид помолился и попросил у Бога помощи: «Излечи его. Господи, излечи его. Если ты это сделаешь, я что-нибудь сделаю для Тебя. Я услышу, что ты мне скажешь, а потом все в точности исполню. Обещаю». [6, с.124] После молитвы Дэвид оставляет в домике школьную карточку с надписью «отпущен раньше» (такой пропуск выдается в школе ученику, чтобы он мог покинуть школу до окончания занятий) и уходит.

После этого друг Дэвида поправился. Таким образом, Дэвид объясняет их пребывание в Безнадеге - это плата долга Богу.

Также мы узнаем о прошлом другого главного героя романа - писателе Джоне Маринвилле. Он был на Вьетнамской войне в качестве журналиста.

Все-таки людям удается сбежать из тюрьмы, но теперь перед ними стоит другая задача - избавится от демона. Им нужно остаться в Безнадеге, несмотря на то, что дороги перед ними открыты и они могут уйти.

Дэвид - мальчик-пророк, ведущий за собой остальных, искренне верящий в Бога и правильность его деяний. Вера его постоянно подвергается искушению, особенно со стороны матери и демона Тэка. Да и остальные заключенные герои поначалу относятся к молитвам Дэвида как к детской забаве и всерьез его слова не воспринимают. Но Дэвид продолжает верить даже несмотря на то, что Бог позволил забрать демону его младшую сестру, мать, а затем и отца.

Противопоставлен ему Джонни Маринвилл, в молодости злоупотреблявший наркотиками, алкоголем, курением, вообще человек достаточно тщеславный и эгоистичный. И именно он, как потом оказывается, является воплощением Бога. Именно из уст этих героев мы слышим и получаем ответы на основные вопросы.

В первую очередь герои спрашивают: почему именно они? Почему коп просто не остановил их на шоссе и, угрожая револьвером, не повел их за собой? На этот вопрос Дэвид и Джонни отвечают вместе: « - Ему требовался повод. Может, потому, что Энтрегьян, настоящий Энтрегьян, все еще оставался в своем мозгу. На задворках, тенью. Как человек, которого выгнали из собственного дома, но который может заглядывать в окна и стучать в двери. Теперь Тэк в моей матери... в том, что от нее осталось... и он попытается убить нас, если сможет... но, наверное, он сможет и испечь лучший в мире пирог с лаймом. Если захочет». [6, с.158] Здесь Кинг говорит о том, что человек всегда остается человеком и демон не может до конца завладеть им. Сама сущность человеческая остается, и человек все-таки в силах бороться с демоном, если его вера чиста, сильна и он ни на минуту не сомневается в деяниях Бога. То есть человек сам решает, какую сторону ему выбирать - добра или зла.

Но тут же Дэвид говорит, что значения это не имеет. Важно то, почему именно их демон оставил в живых.

«- Если повод не имеет значения, тогда что же имеет? - спросил Стив.

-То, что он выбрал нас и пропустил других. Он думал, что остановил на нас свой выбор случайно. Но это не так. На нас была отметина, которая заставила Энтрегьяна остановить нас и увезти в город вместо того, чтобы просто пропустить. Он не знал этого раньше, но знает теперь. Он говорит: ваш Бог силен, ваш Бог с вами. Теперь Тэк хочет, чтобы мы ушли, Он знает, что мы можем уйти. Потому что это договор доброй воли. Бог никогда не заставляет нас делать то, чего Он хочет. Он говорит, что Ему нужно, и все. Потом Бог отходит в сторону и смотрит, что получится. Если мы уедем, покинем Безнадегу, не сделав того, ради чего Бог послал нас сюда, нам придется за это заплатить». [6, с.159]

Таким образом, имеется в виду, что все заранее предрешено, но не дьяволом, а Богом - силами более мощными. Все, что случается, будь то хорошее или плохое, все делается по воле Господа и происходит не случайно. И снова Бог дает выбор человеку - следовать за ним или проигнорировать его волю. Если человек выбирает первое, то с дороги сходить не следует. Верить нужно безоговорочно и не роптать, идти вперед, несмотря на преграды, кажущиеся непреодолимыми, как это делает Дэвид. Если не следовать воле Бога, то придется заплатить. Причем расплачиваться придется всю жизнь.

Героям приходится преодолевать искушение уехать из города и завершить начатое. Тут-то и начинается испытание их веры. Дэвид остается, а Джонни уходит.

Дэвид молится и впадает в транс. Так состоялось его путешествие в страну мертвых. Здесь мальчик встречает мужчину со шрамом на запястье. Мужчина отводит Дэвида в домик на дереве. Там состоялся их разговор. Мужчина задавал вопросы и получал ответы от Дэвида. Ответы на вопросы, которые не многие осмеливаются задать и на которые боятся услышать ответ.

«Зачем ты появился на Земле? Зачем Бог сотворил тебя?

Дэвид смотрел на мужчину, оцепенев от ужаса.

- Давай, давай! - торопил его мужчина. - Это простые вопросы. Зачем Бог создал тебя? Зачем Бог создал меня? Зачем Бог вообще кого-то создал?

- Чтобы любить Его и служить Ему.

- Хорошо, хорошо. Продолжим. И кто есть Бог? Какова, по твоему мнению, сущность Бога?

- Я не хочу говорить об этом.

- Что ты знаешь о сущности Бога? По собственному опыту.

С большой неохотой Дэвид выдавил из себя ответ:

- Бог жесток.

- Совершенно верно, Бог жесток. Почему Бог жесток, Дэвид?

- Жестокость Бога очищает.

- Мы шахта, а Бог шахтер?

- Ну...

- Вся ли жестокость хороша? Бог хорош и жестокость хороша?

- Нет, едва ли вся она хороша!

- Что есть жестокость, творимая во зло?

- Злоба.

- Кто творец злобы?

- Дьявол...

- Что есть вера?

Этот вопрос у Дэвида затруднений не вызвал.

- Суть того, на что надеяться, доказательство того, чего не видел.

- Да. И каково духовное состояние верующих?

- Э... любовь и полное согласие. Я думаю.

- А что есть противоположность веры?

- Неверие? - рискнул Дэвид.

- Нет. Не неверие, а отказ от веры. Первое естественно, второе -

сознательно. И если человек отказывается от веры, каково его духовное состояние?

- Я не знаю.

- Знаешь.

Он вновь задумался и понял, что знает.

- Духовное состояние отказавшегося от веры - отчаяние, безнадежность». [6, с.387]

Читая этот диалог, в первую очередь мы вспоминаем историю Иова. Бог дает Иову испытать и все бедствия и горечи земной жизни. По попущению Божию, сатана один за другим наносит ему страшные удары, лишая его всего богатства, всех слуг и всех детей. Но эти бедствия не поколебали веры Иова, который лишь поклонился Господу и сказал: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь; Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1.21). Таким образом, мы можем сказать, что в образе Дэвида Кинг показывает читателю Иова, а Джонни является воплощением самого Бога.

Что такое вера в религиозном понимании этого слова? Религии обычно считают веру одной из главных добродетелей. В христианстве вера определяется как соединение человека с Богом. [18, с.4] Само соединение возникает из реального опыта. В христианской традиции, вера - это ожидание того, на что надеются, уверенность в том, чего до конца не знают и не видели: «уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем». «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.» Новый Завет (Евр.11:1)

Также на этот вопрос можно ответить словами из самого романа: «Бога не заботит здравый смысл, Богу нужны Вера и доверие. Бог говорит: "Не бойтесь, уберите страховочную сетку. А когда сетка убрана, выбросите и сам канат."» [6, с.55] Вспомним хождение Христа по воде (Мф.17:20 «…если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдёт; и ничего не будет невозможно для вас».) и сомнения Петра (Мф.14:29,30 «И выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу, но видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня»). Следовательно, вера - это готовность положиться на слово Божье, даже тогда, когда Он обещает исполнить нечто, что в природе этого мира считается невозможным.

Также читая этот диалог, можно вспомнить слова Христа: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:15, 16).

Человек, оказавшийся в такой ситуации, как Джонни Маринвилл - на грани - оказывается в безвыходной ситуации, т.е. в безнадежной, отчаянной. Отсюда и символика названия книги «Безнадега». И что же такое отчаяние? Отчаяние - это страх без надежды. Состояние крайней безнадежности, упадка духа вследствие горя, неприятности. В таком состоянии у человека опускаются руки и он может совершить самый страшный грех - самоубийство. (Что и пытается сделать Джонни). После того, как он вернулся с войны, после увиденных им ужасов, жизнь его изменилась - ему все стало безразлично. Он думает, что Бог забыл о нем, но это не так. За все приходится платить.

Тем временем Джонни собирался найти ключи от машины и уехать, но на него набрасывается волк, тем не менее Джонни успевает метнуть в него топор. Здесь Джонни напрямую обращается к Богу, прося у него спасение. И получает ответ. И здесь на каждом шагу писатель противоречит себе.
«- Господи, помоги мне, - вырвалось у Джонни... но он не ощутил чьего- либо присутствия. Слово «Бог» Джонни произнес всуе. Никакого Бога нет». [6, c.423] Тем не менее, топор попадает в цель и зверь умирает. Джонни начинают слышаться голоса:

«Ты оставил их умирать. Хуже того, ты продолжаешь отрицать Бога, даже обратившись к Нему... и получив Его ответ. Что же ты за человек?
- Человек, который знает разницу между Богом и удачным броском». [6, с.320]

И тут появляется Дэвид. Он говорит Джонни о том, что видел его в стране мертвых и напоминает ему о днях, проведенных на войне и ужасах, которые он там видел. «- Сначала я не понял, как вы могли там оказаться - это же Страна мертвых, вы сами так назвали ее, Джонни. А вы-то живой. Так я, во всяком случае, думал. Даже после того, как увидел шрам. - Он указал на запястье Джонни. - Вы умерли... Когда? В шестьдесят шестом? Шестьдесят восьмом? Полагаю, это не важно. Когда человек перестает изменяться, перестает чувствовать, он умирает. Потом вы пытались покончить с собой, словно играли в догонялки. Ведь так? - Мальчик сочувственно ему улыбнулся. - Джонни, стараниями Бога восстают из мертвых.

- Господи, не надо мне этого говорить, - прошептал Джонни. - Я не хочу восставать из мертвых. - Но в голосе его звучало сомнение. И доносился он издалека, словно принадлежал не ему, а кому-то еще». [6, с.329]

В этот момент чувство раздвоенности достигло пика. Был Джон Эдуард Маринвилл, который не верил в Бога и не хотел, чтобы Бог верил в него; этот Маринвилл стремился уехать. Но был и Джонни, который хотел остаться. Более того, рвался в бой, который соглашался даже на то, чтобы умереть во имя Бога. В его голове пронеслись все ужасы, увиденные им на войне, он ощутил перемену, произошедшую с ним после увиденного. Как он стал другим человеком, как перестал чувствовать. Когда Джонни это осознал, две его ипостаси слились воедино.

« - Помоги мне, Господи. - Джонни поднял руки на уровень глаз, чтобы хорошо их видеть. - Господи, пожалуйста, помоги мне. Помоги мне сделать то, ради чего я послан сюда, помоги мне стать единым, помоги мне жить. Господи, помоги мне жить заново». [6, с.330]

Джонни удается исполнить волю Господа - от демона удается избавиться, но при этом Джонни приходится принести себя в жертву - он погибает при взрыве шахты.

Почему Джонни, виновный в таких грехах, как гнев, блуд, алкоголизм, наркомания, и, даже, попытка самоубийства (единственный грех, который не прощается), является воплощением Бога? В Новом Завете есть притча о заблудшей овце. «Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пой-дет за пропавшею, пока не найдет её? А найдя, возьмет её на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». (Лк.15:3-7)

Епископ Аверкий (Таушев), рассуждая об образе овец, пишет: «Господь сравнивает Себя с пастырем, который, оставив целое стадо, то есть бесчисленные сонмы Ангелов, пошёл искать одну заблудшую овцу, то есть падшего человека».[15] О том же пишет Феофилакт в толковании Евангелия от Матфея: «Он оставил девяносто девять овец на небеси, то есть ангелов, и приняв зрак раба, пошёл искать одну овцу, то есть человеческое естество, и радуется о нём более, нежели о твердости в добре ангелов». [18, с.4]

Общим смыслом притчи богословы считают, что Бог заботится об обращении грешников и радуется о них больше, чем об утвердившихся в добродетели.

Одну из ключевых ролей играет разговор Тэка с Джонни: « - Тебе не удалось написать роман, возвышающий душу. Эта неудача прошла мимо внимания критиков, чем и обусловлено твое наглое самодовольство. У тебя нет интереса к духовности. Ты насмехаешься над Богом, который создал тебя, и тем самым ты умерщвляешь свою пневму и прославляешь грязь, которая и есть твой сарк. Ты меня понимаешь?» [6, с.17] Здесь речь идет о троичности человека. В христианской концепции это тело, душа и дух. Стивен Кинг выделяет другие понятия: Сома - тело, Сарк - плоть тела, Пневма - душа. «Тело сотворено из плоти, слово это часто повторяется после рождения Иисуса Христа, но тело - нечто большее, чем плоть, из которой оно сотворено. Сумма больше, чем составляющие». [6, с.18] Из этого следует, что Кинг разграничивает такие понятия, как «тело» и «плоть» почти так же, как в христианстве «душа» и «дух» имеют разные значения. Таким образом, Тэк имеет в виду, что Джонни не сделал в своей жизни ничего достойного. Он погряз в пороках, чем разрушает свою душу (пневма) в угоду плоти тела (сарк). После разговора с Джейком три составляющие соединяются воедино, Джонни обретает гармонию и принимает свою судьбу. Он принимает Бога и без ропота выполняет Его волю.

Так, Джонни, сначала отрицавший существование Бога, уверовал в Него, осознав свое предназначение. Как Христос принес себя в жертву во имя искупления человеческих грехов, так и Джонни сознательно пошел в шахту, чтобы уничтожить демона и погибнуть самому.

После того, как все закончилось и герои уже уезжали из города, Дэвид находит у себя в кармане пропуск с надписью «отпущен раньше» и посланием от Джонни. На нем было написано: «Дэвид! Держись впереди Мамми. 1 Иоанн, 4/8. Помни!»

Джонни имеет в виду первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова, глава четвертая, стих восьмой. Бог есть любовь.

« - Так ли это, Дэвид? Он любовь?
- Да. - Дэвид сложил пропуск. - Я думаю. Он... все.
Дэвид откинулся на спинку сиденья, закрыл глаза и начал молиться». [6, с.416]

Что же имел в виду Джонни? Божественная любовь - одно из основополагающих и важнейших понятий христианства. Оно неразрывно связано с основным принципом Бога-Творца - принципом свободы. Бог-Творец, создавший вселенную, создал всё сущее в ней свободным, то есть имеющим право определять свою волю. Таким был создан и мир и в том числе человек (акт творения описан в первой книге Библии - «Бытие»). Свобода - это благодать, дар Бога-Творца каждому своему творению, имеющему право быть (существовать) независимо от Творца, и в то же время соединяясь с Ним. Эта форма соединения (со-творения) и называется Божественной любовью. Божественная любовь - это стремление к тому, чтобы быть (существовать) не для личного блага, но для блага другого, и поэтому Божественная любовь неотделима от свободы, так как в свободном выборе и проявляется акт Божественной любви. [15]

Но, тем не менее, в утверждении о жестокости Бога нет крамолы. Ведь жесток же хирург, режущий тело беспомощного человека, привязанного к операционному столу. И если у него пропадёт эта жестокость, уйдёт решительность действий, задрожат от жалости руки - пациенту не позавидуешь.

Бог жесток - и разговор сразу переходит на иной уровень. Не нужно долго искать объяснений тому, почему же любящий Господь поступает так... или допускает такое...

Бог жесток, но нам придётся принять Его и таким. Ибо эта жестокость - единственное, что не даёт миру оказаться захлёстнутым волной беспросветного зла. Переход человека от безверия к вере - это безоговорочное признание существования Бога и принятие Его власти над собой, вне зависимости от того, как в данный момент этот человек представляет себе Господа. После этого первого шага нам предстоит ещё множество открытий. Мы узнаем, что нередко есть подвиг, больший, чем пожертвовать собой. «Ты знаешь, как жесток может быть твой Бог, Дэвид? Как фантастически жесток?.. Иногда Он заставляет нас жить». Если мы не прошли через это суровое понимание - удастся ли нам во всей полноте воспринять сказанное в первом послании Иоанна 4:8?

Стивен Кинг со всей ясностью показывает, как сочетаются, сливаясь воедино, Божье предопределение и наша свобода. Джонни Маринвилл ощутит решение этой дилеммы внутри себя, когда Бог прикоснётся к нему, чтобы открыть Свою волю. Он понимает, что абсолютно свободен в выборе - но сделает лишь единственно возможный и правильный.

Бог был волен избрать Себе любой народ - но избрал тот, которому Сам же дал имя «Израиль» - «Богоборец» (Бытие 32:28). И сурова была судьба этого народа под родительским присмотром Господа. Не потому ли, что именно этот народ наиболее отчаянно нуждался в спасении?.. И когда Господь поручает пожертвовать собой ради всех остальных Маринвиллу, чьё прошлое - непрерывное пребывание в пороке и активном безверии, не спасение ли приходит к Джонни? Приходит, хотя он и не думает об этом в нечеловеческой последней схватке. И у него не возникает больше желания выставить Богу счёт. Маринвилл принимает Его безоговорочно - в Его невероятной жестокости, которая и оказывается спасительным пламенем безграничной любви. [21]

1.3 Образы служителей Бога в произведениях «Жребий» и «Мораль»

Доналд Каллагэн - священник, персонаж романа «Жребий» и один из членов катета Роланда в «Темной Башне». Окончил семинарию. Его желание стать священником усиливалось интересом к оккультизму. Священники должны заглушать глубины человеческой природы, точно так же, как помогать ей стать лучше, но, по правде говоря, он любит содрогнуться от неведомого, как любой другой. Семь лет он работал (даже когда начал выпивать) над историей католической церкви в Новой Англии, но у него время от времени возникали подозрения, что эта работа так и останется незаконченной. Ему пятьдесят три года. В Джерусалимс-Лот он становится приходским священником.

Каллагэн не принимает просвещенного католицизма, верит, что его Церковь признает истинное зло только ритуально и сосредотачивает свои усилия на борьбе со злом социальным, которое идет из коллективного подсознания, огромным, но обезличенным, а потому не поддающимся уничтожению. «Я думаю, это ужасно. Тем самым католическая Церковь говорит, что Бог не умер, только впал в старческий маразм». [3, с.216]

Как священник, он хочет бросить вызов чему-то большему, чем социальное зло. Он хочет вести армию против зла. Когда ка-тет Салемс-Лота приходит к нему с историями о вампирах и древнем зле, Каллагэн видит в этом шанс, которого так долго ждал. «Я все еще достаточно верю в наводящие ужас, мистические высшие силы стоящей за моей спиной Церкви и не могу с легкостью принять вашу просьбу… Церковь - Сила… а Силу привести в движение непросто». [7, с.148]

Он в восторге, и впервые за долгие годы его не тянет выпить. Он не знает, с чем ему предстоит схлестнуться, какой опасности подвергается его бессмертная душа. Вампир Барлоу понимает Каллагэна лучше, чем он сам. «Что ваша вера? Слабая и дряблая… Только о бутылке толкуете вы со знанием дела». [7, с.297]

Наконец, столкнувшись лицом к лицу со злом, Каллагэн пытается спрятаться за крест, подарок матери. Когда вампир требует, чтобы священник отложил крест, Каллагэн колеблется. Он клеймил более молодых священников за то, что они воспринимали церковные ритуалы лишь как символы, но теперь в том же можно упрекнуть и его. Его вера подвергается испытанию, и Каллагэн его не выдерживает. Если бы он нашел в себе силы отбросить крест и положиться только на веру, он бы одержал победу в той ночной битве.

Снова мы видим намек на притчу, в которой Христос ходил по воде, о которой говорилось ранее. Как и Петр, Каллегэн в последний момент сомневается в своей вере. За свою слабость Каллагэн страшно наказан.

Вместо того чтобы убить Каллагэна, Барлоу заставляет причаститься собственной кровью, которая течет из раны на шее вампира. Каллагэну более не грозит опасность от других вампиров, но собственная Церковь отвергает его, обжигает руку синим огнем, когда он пытается войти в нее. Он - нечистый. Каллагэн снимает одежду священника, переодевается в мирское и первым же автобусом, который, так уж вышло, направлялся в Нью-Йорк, уезжает из города. Он бродит по улицам, чувствуя, как кровь Барлоу изменяет его. Мир выглядит по-другому, пахнет по-другому, у него теперь другой вкус. Он становится проклятым.

У него нет надежды на спасение души, но он хочет искупить свои грехи. Следующие девять месяцев он работает в «Доме», ночлежке для алкоголиков.

Вновь обретенная размеренность жизни рушится, когда Каллагэн обнаруживает, что может видеть вампиров. И, хотя поначалу он бездействует, все меняется, когда его друг Люп заражается от укуса вампира. Каллагэн видит свое призвание в убийстве вампиров.

Покинув Нью-Йорк, он наталкивается на великое множество миров. Все они Америки, но все разные. Он путешествует пять лет, иногда убивает вампиров, но в основном обходит их стороной.

Странствия его заканчиваются в Калифорнии, откуда он срочно вылетает в Нью-Йорк, прочитав в газете о том, что два местных бандита, Братья Гитлеры, изувечили его друга. Их главной целью был сам Каллагэн, и вскоре после его возвращения в Нью-Йорк они нападают на него и затаскивают в пустующее помещение, где ранее располагалась прачечная «Бухта Черепахи».

Пока бандиты спорят, кто должен закончить вырезать их фирменную свастику на лбу Каллагэна, неожиданно появляются два его спасителя, Келвин Тауэр и Эрон Дипно. В итоге Каллагэн остается в живых, со сломанной челюстью и крестообразным шрамом на лбу, который, по мнению жителей Кальи, его собственное творение. [3, с.220]

С одной стороны, крест - это печать Каина. Господь сказал: «Ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Бытие 4:11,12). Как и Каин скитался по земле, отец Каллагэн не мог найти себе места в других мирах. С другой стороны, крест - «это знак знаков», который с доисторических времен служил охранительным символом почти во всех культурах мира. Прежде всего это символ Христа, его распятия, христианской веры. Он является не только средством насилия и атрибутом страдания, но и ключом к исцелению и жизни. [26, с. 156] Таким образом, крест на лбу Каллагэна - это не только напоминание об отказе от веры, а еще и символ его раскаяния, вечное служение Богу.

Каллагэн вновь становится бродягой, постоянно пьет, вампиров игнорирует. В Топике попадает в тюрьму за нападение на полицейского. Именно в этой тюремной камере он и достигает дна, когда у него начинаются судороги и он вновь ломает челюсть. Он вспоминает двоих мужчин, которые спасли ему жизнь в Нью-Йорке, корит себя за то, что не воспользовался этим подарком. Каллагэн дает слово, что покончит с собой, если в течение года не бросит пить. Из всех смертных грехов самоубийство, похоже, Каллагэна сдерживает меньше всего. Он не только обещает покончить с собой, но и дважды это проделывает.

В 1983 году его заманивают на совещание в штаб-квартиру компании «Сомбра корпорейшн» с предложением выделить миллион долларов на развитие ночлежки. Каллагэн слишком поздно понимает, что это ловушка. В комнате полно вампиров.

Каллагэн не позволяет им вновь прикоснуться к нему. Впервые воззвав к Господу после стычки с Барлоу, он решает покончить с собой, выпрыгнув из окна. Боится, что стекло не разобьется, но оно рассыпается на мелкие осколки. В голове мелькает: «Это же моя последняя мысль. Это прощание». [12, с.98]

Но Каллагэн не умирает, а переносится на дорожную станцию, которую только что покинули Роланд и Джейк. Через магическую дверь Каллагэн попадает в Калью. В Калье выхаживают его, и он поначалу работает на полях. Но со временем начинает проповедовать и с помощью жителей Кальи строит церковь, которую называет церковью Пречистой Богоматери. Таким образом, Каллагэн даже в другом мире, где христианство является пережитком прошлого, остается верен своей религии.

Жители зовут его Стариком. Они знают, что он из какого-то другого мира, но он сам никогда об этом не рассказывает. Калья Брин Стерджис - его дом. Он более не считает себя священником, скорее, слугой Бога. «Возможно, когда-нибудь стану им, если будет на то Его благословение, но не теперь».[12, с.104] Он по-прежнему носит крест на шее и снова может опускать пальцы в святую воду. «Бог принял меня к себе… хотя я думаю, только на испытательный срок», [12, с.73] - говорит Каллагэн Роланду.

Он верит в основные постулаты католической церкви, угрожает поднять против Роланда всю Калью, если стрелок позволит Сюзанне сделать аборт и избавиться от ребенка-демона, даже если предложит ей такое. Эдди комментирует такую позицию: «Роланд говорит мне, что отцом ты зваться не хочешь, но в последнее время все больше и больше претендуешь на отцовское звание». [11, с. 54]

Священнику-неудачнику предоставляется еще один шанс противостоять злу, когда он и Джейк идут по следу Сюзанны и попадают в «Дикси-Пиг» в Нью-Йорке. Он принимает вызов, зная, что на этот раз скорее всего погибнет. Он попадает в ситуацию, аналогичную той, в которой оказался в доме Петри, в вымышленном городе Салемс-Лот. Когда вампир требует, чтобы Каллагэн отбросил крест, бывший священник отвечает, что ему нет нужды сомневаться в своей вере перед лицом такой твари, и он никогда не выбросит старого друга, но он убирает крест на грудь, под рубашку.

Его вера сильнее любого талисмана, вся мощь Бога и Белизны сияет в нем. Но противники Каллагэна - не только вампиры, но и низшие люди и тахины, которые неподвластны Богу. Они нападают на него, кто-то кусает Каллагэна в шею, и запах крови притягивает вампиров.

Бог отвечает на его просьбу дать ему силу. Он убивает низшего мужчину и тахина, а потом, вместо того чтобы позволить вампирам пожрать его живым, наставляет на себя «ругер» Джейка, чтобы вновь покончить с собой. [3, с.211] Последние его слова: «Хайл, стрелок! Найди свою Башню, Роланд, проникни в нее и взойди на вершину!» [12, с.687]

На примере отца Каллагэна можно увидеть мотив о раскаявшемся грешнике, который часто встречается в притчах. Священник становится проклятым, его отвергает церковь, сам Господь Бог. Вместо того, чтобы исправляться, Каллагэн наоборот погружается на самое дно жизни. Но на небесах о нем не забыли. Судьба шаг зашагом вела его к искуплению. В решающий момент Каллагэн попадает в такую же ситуацию, с которой началось его проклятие. Но на этот раз он проходит испытание.

Отец Каллагэн - один из трагических персонажей Кинга, который в «Жребии» с позором уезжает из города, словно проваливший испытание ученик, отправленный в ссылку. Садясь в автобус, он ступает на тропу самоуничтожения. Кинг несколько раз говорил о том, что хочет вернуться к истории священника, посмотреть, что произошло после с ним после той ночи, когда его вера оказалась слишком слаба. Однако потом Кинг заявил, что время для продолжения «Жребия» прошло, и история отца Каллагэна так и осталась недосказанной.

И минуло чуть ли не тридцать лет, прежде чем Кинг позволил отцу Каллагэну искупить свой грех, уже на дороге, ведущей к Темной Башне. [3, 240]

Противопоставлен отцу Каллагэну священник из повести «Мораль».

В рассказе показана обычная семья - муж и жена со своими мечтами и проблемами. Он учитель по замене, она сиделка. Семья едва сводит концы с концами, бесконечные счета, которые нужно оплачивать. Это состояние угнетает. Нора работает сиделкой у священника. Он уже старый человек и ходит с трудом. Поначалу Нора сравнивала священника с овцой из-за его седых волос, кротости и доброты. Из разговора узнав о материальном состоянии семьи, он предлагает Норме сделку, выполнив которую он получит крупную сумму и сможет осуществить мечту - уехать в город, о котором давно мечтала. Священник был человеком почитаемым. Он успел за всю жизнь сделать много хорошего - организовывал приходы, приюты, фонды нуждающимся. Он говорит Норе о том, что хочет совершить - не просто мелкий грех, проступок, а что-то серьезное, «окунуться с головой», так как всю жизнь он вел праведную жизнь и напоследок хочет чего-то «такого». Также священник добавляет, что самый страшный грех - это тот, который совершил, зная, что вымолишь прощение. Это как сделать что-то плохое, зная, что наказания не последует. Священник уверяет Нору, что грех будет лежать на нем, а она «слегка измажется». Несмотря на то, что в Бога и грех Норма не верит, она колеблется при принятии решения. С одной стороны, у нее есть возможность улучшить материальное положение, вырваться из повседневной рутины, уехать в новый город, начать новую жизнь. С другой стороны, она должна поступиться моральными принципами. Во время совершения сделки, наказание полиции ей не грозит. Максимум она отделается штрафом, если ее поймают, что маловероятно. Поэтому это оставалось вопросом совести - способна ли Нора на такой поступок?

После долгих колебаний она принимает предложение священника. Нора красит волосы в рыжий цвет, одевает бейсболку, солнечные очки, чтобы ее не узнали, и в парке нападает на ребенка. В это время, по договору, ее муж Чад снимает это на видеокамеру.

После произошедшего Нора спешит смыть рыжий цвет, но краска сходит не сразу. Супруги получают обещанные деньги, но довольна только одна сторона - священник. Перед уходом Норма спрашивает его, как же он теперь оправдается перед Богом. На это священник ответил: «Если даже такой грешник, как Симон Петр, стал основателем католической церкви, то уж я как-нибудь да выкручусь». В этом момент в выражении лица священника Нора разглядела волка.

Одной из тем рассказа является слабость людей перед материальными благами, слабость духа, давление повседневной рутины. Здесь человек сдается перед нищетой, преступая свои моральные принципы. Перед совершением сделки Нора красит волосы в рыжий цвет, который ассоциируется с блудом, грехом. Получается, что сама Нора «окунается с головой» в грех. Смывание краски означает осознание содеянного и попытку смыть преступление. Но, как и краска, грех сразу не смывается. У Норы меняется отношение как к священнику, так и к жизни в целом. Теперь священник кажется ей волком и желание уехать из города исчезает, мечты кажутся пустыми.

Меняется также и образ священника, но меняется он не по ходу рассказа, а в глазах читателя. Если в душе Норы происходили перемены по ходу последних событий, то священник был таким изначально и лишь казался положительным персонажем. Ведь решение, которое он принял, не спонтанное. Он рассуждал на этот счет, вынашивал план в мыслях.

Священник сначала кажется Норе овцой, и мы невольно проводим параллель с агнцем божьим, что неудивительно - человек посвятил себя Богу, совершал благие дела, но на пороге смерти он делает самый страшный грех за всю жизнь.

Мало того, он толкает на него другого человека. При этом священник уверен, что этот грех ему простят, так как простили святого Петра, с которым он себя сравнивает. Нападением на маленького ребенка, как символ чистоты, священник отрекается не только от Бога, но и от жизни, которую он вел. Святой Петр тоже отрекся от Христа, но был прощен, так как искренне раскаялся. А в искреннем раскаянии священника можно усомниться, так как он сам до этого говорил о том, что такой поступок, который совершил он, наказывается вдвойне, так как он и согрешил, и решил, что не понесет наказания.

Если история отца Каллагэна похожа на сюжет из притчи, где герой, ведущий порочный образ жизни или прогневивший Бога в конце концов осознает свои ошибки, получает прощение и становится праведником, то в рассказе «Мораль» все происходит наоборот. Священник, который вел праведный образ жизни на склоне лет пришел к выводу, что все, что он делал до этого - пустое. Из праведника в одно мгновение он превращается в грешника.

В творчестве Кинга это не первый случай, когда он изображает священников не такими, какими мы привыкли их видеть: кроткими служителями церкви, готовыми помочь людям дать им совет; такие люди не отходят от традиционных церковных учений и во всем ссылаются на Библию. У Кинга же священники не такие (вспомнить только отца Мартина из «Безнадеги» и священников из «Нужных вещей»). Они больше похожи на простых обывателей, то есть могут позволить себе выпить вина, играть в азартные игры. Но, несмотря на это, у них стержень, они полны энтузиазма. К тому же у них есть собственное мнение насчет некоторых библейских трактатов, которое они не боятся высказывать (ведь именно из уст подвыпившего отца Мартина мы впервые слышим о жестокости Бога).

2. Символика архаичных верований в романе «Оно»

Роман вышел в 1986 году. Является одним из самых объемных романов, написанных Кингом. В книге затрагиваются важные для Кинга темы: власть памяти, сила объединенной группы, влияние травм детства на взрослую жизнь, борьба со страхами и противостояние злу.

Роман - история о семи друзьях из вымышленного города Дерри в штате Мэн. Повествование ведется параллельно в разных временных интервалах.

Действие романа по большей части происходит в Дерри, где чудовище, способное принимать любую форму, убивает детей.

В 1978 Кинг вместе со своей семьей жил в городе Боулдер, штат Колорадо. Однажды вечером, он один шел забирать свою машину из ремонта. На пути ему попался старый деревянный мост, идя по которому он вспомнил детскую сказку про трех козлят и тролля под мостом. «…К тому времени, как я добрался к этой дороге, уже смеркалось - в горах сумерки наступаю очень быстро - и я осознавал, что я был один. Через четверть мили по этой дороге, встретился деревянный мостик - горбатый и странно старомодный. Я прошел по нему. Я был одет в ковбойские ботинки со стоптанными каблуками и звуки, который они издали на досках, звучали как глухие удары. Я подумал о сказке про трех козлят и представил, что если бы внизу находился поджидающий меня тролль: "Кто идет по моему мосту?". Внезапно я захотел написать роман о настоящем тролле, сидящем под настоящим мостом. […]Я решил, что мост может быть некоторым символом, точкой старта. Я начал думать о Бангоре, где я жил, о городе со странным каналом, разделяющим его, и решил что мостом может быть город, если под ним что-то скрывается. Что находится под городом? Туннели. Сточные трубы. Ах! Прелестное местечко для тролля! Тролли должны жить в канализации!» [8, с.82]

Идея перенести сказку в условия современной жизни показалась ему интересной. Однако Кинг вернулся к ней только спустя два года и, постепенно накопив идеи и мысли (в частности о чередовании детских и взрослых воспоминаний), садится писать роман в 1981 году. «Приблизительно шесть месяцев я раздумывал о том, как такая история могла развиваться, о том, как мог быть воссоздан эффект рикошета от перемешивания историй о детях и взрослых, которыми они стали. Как-то, летом 1981-го я понял, что я должен написать о тролле под мостом, или же оставить его всего лишь неодушевленным ОНО навсегда». [8, с.82]

Лето 1958 года. Небольшой городок Дерри в штате Мэн терроризирует загадочный серийный убийца, с нечеловеческой жестокостью умертвляющий детей. Семеро одиннадцатилетних ребят (Ричи Тозиер, Билл Денбро, Беверли Марш, Майк Хенлон, Эдди Каспбрак, Бен Ханском и Стэн Урис) сталкиваются каждый по отдельности с загадочным злом - ужасающим монстром, способным принимать любые формы. Объединившись в «Клуб Неудачников», дети решают найти и уничтожить чудовище, которое они называют Оно. Лидером «Неудачников» становится Билл Денбро, брат которого был убит Им за год до этого. Кроме монстра, «Неудачников» преследует местный хулиган Генри Бауэрс со своими дружками, но это ещё сильнее сплачивает друзей.

Противостояние заставляет «Неудачников» осознать многое. Никто из взрослых не способен помочь им: перестав быть детьми, взрослые не способны представить, что убийца может не быть реальным человеком, они не могут даже видеть Оно. По-новому взглянув на свой родной город, «Неудачники» понимают, что их союз - нечто большее, чем просто дружба семерых детей. Конфронтация завершается в канализационных коллекторах глубоко под Дерри, где дети дают чудовищу бой. Получив серьёзные, но не смертельные раны, Оно убегает и впадает в спячку. «Неудачники» дают клятву, что если когда-нибудь монстр вернется, то они снова будут противостоять ему. Вернувшись к обычной жизни, дети забывают о случившемся, забывают друг о друге, и со временем покидают Дерри.

Проходит 28 лет. Летом 1985 года Дерри снова потрясает волна ужасающих убийств. Майкл Хэнлон, единственный, кто остался в Дерри, понимает, что Оно вернулось и напоминает «Неудачникам» о данной в детстве клятве. Для шестерых богатых добропорядочных американцев возвращение детских кошмаров становится шоком. Только пятеро находят в себе силы вернуться в Дерри и продолжить борьбу: Стэн Урис совершает самоубийство сразу после разговора с Майклом. Объединившись вновь, взрослые начинают по крупицам восстанавливать свои детские воспоминания. При этом каждый из них снова сталкивается с Ним. Пятеро оставшихся «Неудачников» снова спускаются в канализацию, чтобы на этот раз уничтожить монстра окончательно. Битва с чудовищем в подземельях оборачивается на поверхности ураганом и землетрясением, что приводит к частичному разрушению города Дерри. Ценой жизни Эдди Каспбрака «Неудачникам» удается уничтожить Оно.

Как и 28 лет назад, вернувшись к обычной жизни, «Неудачники» опять забывают о том, что произошло и уезжают из Дерри. Но на этот раз все происходит гораздо быстрее. Майкл Хэнлон, обнаружив, что имена друзей, с которыми он общался несколько дней назад, исчезли не только из его памяти, но и из записной книжки, понимает, что его миссия выполнена и Оно уничтожено навсегда.

Как и во многих произведениях Кинга, в этом романе изображено противостояния добра и зла - можно сказать, Бога и дьявола, но показаны они здесь не в христианском аспекте (как в романах «Нужные вещи», «Безнадега», «Противостояние»), а в мифологическом. Бог (добро) здесь показан в образе черепахи, а Дьявол (зло) - паучихи.

Черепаха (Мать черепах) во многих культурах - древнейший, окруженный особым почтением символ космического порядка: с ней часто связывают начало творения и образ существа, поддерживающего мир. Панцирь черепахи - выпуклый хребтовый «карапакс» и плоский брюшной «пластрон»; выступает образом неба и земли. Места ее обитания - воды мирового океана. Мать черепаха проводит больше времени в спячке. И когда мать черепаху что-то потревожит, то на земле происходят различные катаклизмы: землетрясения, цунами, извержения вулканов и прочие. [29]

Говоря о черепахе как об олицетворении божественного начала, стоит упомянуть о троичности: как в христианстве троичность человека заключается в душе, теле и духе (разуме), так в даосизме число три символизирует силу, так как имеет центральную точку равновесия. Согласно Книге обрядов (Ли-цзи), человек, будучи посредником между Небом и Землей, соответствует числу три. Небо, человек и земля вместе составляют Даосскую Великую Триаду. Частым образом этой триады в даосском искусстве служит черепаха - одно из четырех духовно одаренных существ, чей верхний панцирь символизирует свод Небес, нижний - воды и землю, а находящееся в центре тело - человека (символика, принятая китайскими тайными обществами Триадами). [28, с.58]

Символ черепахи встречается и в цикле «Темная башня». Она является одним из лучей, поддерживающих равновесие башни и не позволяющей ей рухнуть.

Еще одним обитателем Макровселенной является Оно. Прибывает на Землю много тысяч лет назад в виде катаклизма, схожего с падением астероида. Ожидая появления людей, Оно столетиями пребывает в стазисе. Когда на месте падения астероида появляются люди и возникает город Дерри, Оно просыпается и начинает жить по своеобразному циклу:

- сон в течение 25-28 лет;

- пробуждение, сопровождаемое вспышкой насилия и жестоких убийств;

- короткий (до трех лет) период бодрствования, в течение которого убийства (главным образом убийства детей) происходят регулярно;

- окончание бодрствования, также сопровождаемое массовыми убийствами, после которого Оно, насытившись, снова впадает в спячку.

Обитая под городом, Оно фактически является частью Дерри и управляет его жителями. Именно поэтому загадочные убийства детей остаются нераскрытыми, зловещие слухи не просачиваются в прессу и на телевидение, а события, потрясающие весь город, быстро забываются.

Любой человек уязвим перед Оно уже тем, что просто верит в его существование. Поэтому самыми уязвимым становятся маленькие дети, которые всегда верят в различных чудовищ и монстров. Оно использует эту веру, принимая формы их самых тайных и сильных страхов.

Для монстра эта особенность имеет и обратную сторону. Прибыв миллионы лет назад на Землю, Оно вынуждено принимать физическую форму - только в этой форме можно «усваивать пищу», которой является не только и не столько плоть жертв, сколько их страх, эмоции, страдания и боль. В результате человек, создающий чудовище собственной верой, оказывается способен создать и оружие для борьбы с ним. И, несмотря на бессмертие во вселенной «мертвых огоньков», Оно оказывается уязвимо в материальном мире.

Именно эта уязвимость материальных форм позволяет «Неудачникам» сначала ранить, а потом и уничтожить чудовище в физическом мире, что приводит Его к гибели в пространстве «мертвых огоньков».

Настоящее имя Оно (если у него есть имя) неизвестно. Однако иногда Оно именует себя «Роберт Грей, более известный как Танцующий клоун Пенни-вайз». Еще одним воплощением Оно является образ Злого клоуна. В американской культуре существует понятие Evil Clown (Злой клоун). Неясно откуда берет начало этот архетип. Ученый Джек Морган полагает, что подобный образ впервые появляется в рассказе Эдгара По «Лягушонок», в то время как действие рассказа происходит на бал-маскараде (шут мстит королю и его советникам, поджигая их костюмы). [33] В 19 веке этот образ продолжает развиваться и в других работах, например в опере Руджеро Леонкавалло «Паяцы» (1892), центральным персонажем которой является клоун, убивший свою жену.[31]

Еще одной причиной для создания подобного архетипа является дело Джона Уэйна Гейзи, выступавшего на детских праздниках в костюме клоуна, оказавшегося впоследствии серийным убийцей. Так же концепция злого клоуна связана с иррациональным страхом перед клоунами. Культурный критик Марк Дери в своей книге «Скорость освобождения: киберкультура на рубеже веков» отслеживает развитие образа Злого клоуна в массовой культуре и заявляет, что подобный архетип в Америке является иконой настоящего времени (образ клоуна-психопата часто используется в американской кинематографе и литературе. В частности, Стивен Кинг один из первых вывел подобный образ в массы). [33]

Но причины боязни клоунов связаны не только с массовой культурой. Существует термин «клоунофобия», появившийся сравнительно недавно (в 1980-х). Исследователи, изучавшие данный вид фобии, пытались определить причины, по которым многие маленькие дети (и некоторые взрослые) боятся клоунов. Самые основные из них:

1. Человек с опаской относится ко всему, что скрыто. Лицо клоунов густо покрыто гримом, так что истинных эмоций нельзя угадать.

2. Поводом для паники служит поведение клоуна - он иногда выбирает кого-нибудь из публики. И все смеются над этим несчастным. Страх стать «этим несчастным» пробуждают в некоторых ужасную панику.

3. Резкие движения клоунов - повод для страха. Потому что резкие, экспрессивные движения, странное поведение присуще людям психически нездоровым. [33]

Поэтому не зря одной из ипостасей истинного зла в романе «Оно» является клоун, которого боятся дети. Клоун должен смешить детей, вызывать у них положительные эмоции. Но злой клоун из романа «Оно» пугает их, причем не просто резкими движениями и страшными гримасами. Он знает все страхи детей и играет на них. Беверли он является в образе ее отца, которого девочка боялась, Биллу в виде умершего младшего брата. Именно так действует дьявол во всех романах Стивена Кинга - задевает за живое, проникает в самые глубины души, играет на потаенных страхах, увеличивает их, искажает и заставляет переживать снова и снова. Стоит отметить, что взрослые клоуна и его проделки видеть не могут. Видеть клоуна и победить его способны только дети.

Господь сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». (Матф.18:3) Духовная жизнь детей отличается от жизни взрослых. Если поругать ребенка, он быстро забудет обиду, и не будет гневаться, ребенок не гордится похвалами, ни с кем не ссорится, ни с кем не судится, никого не осуждает. Ребенку чужды мирские почести, деньги, влияние. Идеальный ребенок - это воплощение смирения, кротости и доброты. Сам того не замечая, ребенок живет по божественным законам. Ребенок во всем искренен.

После того, как «Неудачники» первый раз дали бой чудовищу, они уехали из Дерри, разъехались по разным уголкам Америки, у каждого из них была своя жизнь, они повзрослели, забыли друг друга. Когда пришла пора сразиться еще раз, им пришлось вспоминать то, с чего все началось, пришлось снова становиться детьми. Что еще раз подтверждает слова из библии.

Истинную форму Оно невозможно постичь. Окончательная форма, которую Оно принимает в физическом мире - огромный паук, и это только самая приближенная форма, которую может воспринять человеческий разум. Его настоящая форма обитает вне физической реальности, в месте, которое Оно называет «мертвые огоньки». Даже во вселенной «мертвых огоньков» Оно остается невидимым и описывается как «бесконечное ползущее волосатое существо, которое было сделано из оранжевого света». Для любого разумного создания пребывание в «мертвых огоньках» ведет к безумию и смерти.

Паук - символ дикости, зла и дьявола, ткущего паутину для того, чтобы захватить души грешников. Также паук служит для характеристики скряги, "пьющего кровь" из бедных, как паук из мухи. Племена Тропической Африки обожествляли паука как творца Вселенной. У кельтов паук - собиратель и держатель нитей жизни, а у греков и египтян - символ судьбы. Паук, плетущий искусную паутину, в Индии - символ космического порядка, уподобленный Майе, непрерывно плетущей паутину иллюзий мира чувств.

Паук тесно связан с символом ткачества. Согласно древнегреческому мифу, девушка Арахна, замечательная ткачиха, рискнула вызвать на состязание в данном искусстве саму богиню Афину Палладу; Арахна победила, но разгневанная богиня, не желая признать своё поражение, разорвала её работу, а её саму ударила челноком. Не стерпев унижения, Арахна повесилась, но Афина всё равно не оставила её в покое - вынула из петли, оживила, а затем превратила в паука и обрекла вечно прясть (по другой версии мифа, такая судьба постигла Арахну из-за того, что рисунки на её ткани изображали богов в смешном и «неподобающем» виде). С другой стороны, паук иногда ассоциируется с парками, прядущими нить человеческой жизни, и поэтому связан с идеей судьбы.

В мифологии многих народов паук связан с идей центра и лабиринта. Паук также ассоциируется со спиралью. Темным аспектом паука у кельтов и на Кипре являлась медуза со своими щупальцами, выпускающая из себя облака темной жидкости.

В алхимии паук воплощает процесс непрерывной трансмутации, происходящий на протяжении жизни, регуляцию связей и соотношений с биологическим, социальным и космическим порядком вещей. Выбрасывая "луч" из самого себя, он в ряде случаев уподобляется солнцу и является его символом. Очень важен созидающий аспект паука, плетение им нити из самого себя. Так, в Упанишадах он выступает символом саморазвития.

Как разрушительная сила, паук означает другой цикл в становлении мира или представляет собой некий амбивалентный образ, отражающий чередование сил созидания и разрушения в космосе, подобно концентрическим кругам в паутине. Как сила, поглощенная плетением смертной ловушки, он имеет лунный аспект: паук связан с луной постоянными трансформациями ее формы, сетью лунного света, набрасываемого ночью на предметы. Как создающий покрывало, скрывающее подлинную суть явлений, он воплощает элемент фантазии. [26, с.317] Именно поэтому Генри Бауэрсу Оно является ночью в лунном свете и приказывает остановить «Неудачников».

Паук является символом пожирания времени, соединяющим преходящее с вечным. Он содержит идею колеса жизни, центром вращения которого является сам - потенциальный источник смерти. За этими представлениями стоит буддийское понимание жизни как страдания, а также элементы гностического видения мира, созданного из зла и движимого добрыми побуждениями. [27, с.318]

Все эти древнейшие значения мифологем паука нашли отражение в образе Оно.

Местом рождения Оно, очевидно, является пустота, окружающая Вселенную, называемая в романе «Макровселенная». Она похожа на Тартар из мифов древней Греции. Тартар - мрачное пространство в подземном мире, находящееся на таком же расстоянии от земли, как земля от неба. Некоторые утверждают, что если сбросить в Тартар медную наковальню, то она достигнет его дна за девять дней (точно столько же времени потребовалось бы для того, чтобы долететь с неба до земли). Не следует путать Тартар с Аидом, представляющим собой подземное царство, населенное душами умерших. Попасть в Аид суждено каждому смертному, а некоторым (Гераклу, Орфею, Тесею) это удалось еще при жизни. Тартар же - внушающая ужас самим богам преисподняя, обитель Никты (Ночи), расположенная значительно ниже Аида. Тартар огорожен медной стеной, и ночь окружает его в три ряда. Здесь за медной дверью, которую стерегут сторукие, томятся побежденные Зевсом титаны и Тифон. [19] Поэтому не просто так местом нахождения Оно в земном мире является канализация.