Женские образы античного происхождения в европейском романтизме

Судьба его действительно была душераздирающе трагична, он принадлежал к тому типу людей, которых обычно называют «отмеченными печатью смерти», жизненный путь таких людей молниеносен и ослепителен, как путь кометы. Будто не в силах вынести своей яркости, они сгорают так рано, опаленные своим собственным жаром: «Моя жизнь - каприз-импульс-страсть-жажда-одиночества-презрение к настоящему, разжигаемое страстностью ожидания будущего». Исрафилова Ю. А.// Первая Крымская. N 478. 13 июня. 2013. С. 75

Вирджиния Элиза Клемм стала для По путеводной звездой, сопровождавшей его на протяжение всего нелегкого жизненного пути. Ни частые переезды и крайняя нужда, ни грязные инсинуации недоброжелателей, ни слабое моральное и духовное здоровье супруга не смогли вынудить ее оставить этого человека.

Возможно, потому, что Вирджиния всегда сознавала свою значительную роль в психическом равновесии По. «Духовное здоровье Эдгара - пишет биограф По Герви Аллен - было странным образом зависимо от жизни Вирджинии. Она воплощала собой единственно возможный компромисс в его общениях с женщинами - столь сложных и утонченных, что понять, куда вели все потаенные ответвления этого лабиринта, едва ли кому-нибудь удастся» Аллен Г. Эдгар По(биография).М., 1992. С. 135.. Смерть любимой женщины стала для По «точкой невозврата», после которой его жизнь так и не вернулась в нормальное русло.

В понимании образа Психеи По очень важен мотив смерти, который в большей степени создает мрачную, почти безнадежную атмосферу стихотворения. Любопытно, что появление По на литературном горизонте совпало с периодом социальной и промышленной революции, что неизбежно влияло на формирование эстетических идеалов времени. В 20-е годы 19 века отношение рядового американца к смерти претерпело значительные изменения. «Ритуал и таинство смерти перестали быть достоянием привилегированных сословий и перешли в собственность среднего класса» Ковалев Ю. В. Эдгар Аллан По. Л. , 1984, С.126..

Для времени По характерна поэтизация смерти, активное использование «мортальных» и мистических мотивов, поклонение эстетике увядания, смутные предчувствия, хмурые тона и непременная вера в «неотвратимость конца» (Б.Пастернак). Такое романтизированное отношение к смерти сохраняется вплоть до начала гражданской войны, когда смерть становится вполне реальным обстоятельством жизни и утрачивает свое поэтическое очарование. Ощущение грусти, тоски по ушедшему прошлому часто воплощалось в образе «гибели прекрасного» Нестерова Е. К. Эдгар Аллан По. М., 2003. С. 126.- увядания цветка, окончания целой эпохи или, как в нашем случае, смерти молодой женщины.

Примечательно, что в жизни По было три женщины, три идеала вечной женственности, и каждая покинула его. Сначала умерла мисс Джейн Стэнард, мама его школьного друга и первая любовь поэта, спустя пять лет за ней последовала и госпожа Аллан, к которой мальчик относился как к божеству, и последним ударом судьбы, от которого По так и не смог оправиться, стала смерть от туберкулеза его музы и обожаемой жены Вирджинии. Эта смерть поставила точку не только в жизни Вирджинии, но и в судьбе По.

После гибели Вирджинии физическое и душевное состояние писателя резко ухудшилось, парадоксально, но именно эти последние годы стали для По-поэта наиболее плодотворными. Вероятно, именно смерть Вирджинии вдохновила По на написание «Улялюм», существует также версия, что образ Психеи, представляет собой эстетизированный в соответствии со взглядами романтизма портрет Вирджинии По.

В свете трагических фактов биографии, к которым прибавились веяния эпохи, у По сложилось бесконечно трепетное отношение к мотиву смерти прекрасной девушки, который стал одним из ведущих напевов в его лирики. Полагаю, что в поэтическом сознании По ужасные события его биографии приобрели иное звучание и трансформировались в литературный прием, а образ прекрасной дамы тесно сплелся с темой судьбы и злым фатумом. Сама идея прекрасной женщины в творческом сознании По окрасилась в элегические, печальные тона. Пройдет немного лет, и он заявит со свойственной ему категоричностью, что «смерть прекрасной женщины -самый поэтический сюжет в мире» Ковалев. Ю. В. Эдгар Аллан По. -Л. , 1984, С.110.

Следует понимать, что в лирике По мотив смерти носит не только эстетический, декоративный, но и смыслообразующий характер. Во многих произведениях По (например, «Падение дома Ашеров», «Маска Красной смерти», «Аннабель-ли», «К той, что в раю») звучит идея о неразрывной связи лирического героя с миром мертвых.

Жизнь для поэта невозможна в этом мире, потому что самое ценное в жизни - любимую женщину, он потерял, и она ушла в другой мир. Этот мир, в отличие от мира живых, манит его, и поэт тщетно пытается удержать воспоминание об этом мертвом мире, он стремится в этот мир: «Мертвые держат живых крепкой хваткой, как Улялюм держит поэта, не позволяя ему забыть себя и начать новую жизнь» Ковалев. Ю. В. Эдгар Аллан По. -Л. , 1984, С.127. Так возникает оксюморон «живой человек в мертвом мире», на котором построено стихотворение. Улялюм - и есть воплощение и посланник этого мертвого мира, ее власть над героем символизирует власть мертвого над живым, прошлого - над настоящим.

Эта «оторванность» от реального мира, характерная для поэтической манеры По, в большей степени воплощается в образе Психеи. Это не реальная женщина, а скорее некий эфемерный идеал женщины, что роднит Психею с другими героинями По: Лигейей, Линор и Евлалией. Такая особенность абстрактного изображения Психеи во многом восходит к концепции идеальной (поэтической) любви Эдгара По, которую следует отличать от земной страсти.

Идеальную любовь поэт может испытывать исключительно к идеальной женщине, то есть к фантому, а не к конкретному человеку, страсть же возможна лишь в отношении к земной женщины, потому как страсть телесна и принадлежит земле, в ней нет ничего эстетического, что могло бы стать предметом поэзии.

Истинная, то есть идеальная любовь, напротив, принадлежит небу и душе и является, по мнению По, отличным базисом для создания творчества. Так, предметом его любви может стать лишь идеальный образ женщины, который синтезируется путем нивелирования всего земного и бренного с одной стороны, и идеализации положительных качеств женщины, с другой - что мы и видим в образе Психеи.

В контексте концепции идеальной любви По очень важна метафора крыльев Психеи, которая имеет двойную функцию. Психея - душа, обладающая даром парить, но не умеющая им пользоваться.

(Порыв) Был краток: собой не владея

И крылья безвольно сложив,

Психея, собой не владея,

Плакала, крылья сложив, 

Безнадежно, уныло сложив По Э. А. Стихотворения. М., 2009, С. 301

Любовь к самоанализу одна из отличительных черт романтиков, взор писателя романтика часто направлен внутрь, а не вовне, и нередко посредством творчества писатели решали свои внутренние конфликты. Одним из излюбленных художественных средств в романтизме был мотив двойничества и двойника. Если обратиться к оригиналу стихотворения, параллель между лирическим героем и его душой, т.е. Психеей, становится более зримой.

Here once, through an alley Titanic,

Of cypress, I roamed with my Soul-

Of cypress, with Psyche, my Soul Там же, С 301

Возможно, сам поэт ассоциирует себя с Психеей. Психея - это душа По, она является выразителем внутренних реакций героя - ее лихорадочное волнение, предчувствие передается ему, ее страх в последствие входит в героя и сковывает его. Единство героя и Психеи также выражается в грамматических категориях: часто используется множественная форма местоимения «я» - мы были, наша память и т.д.

Проблема двойничества восходит к дуалистическим или близнечным мифам, в которых двойники являлись носителями сходных и в тоже время взаимоисключающих характеристик. В портретах двойников, несмотря на мнимое сходство, наблюдалась очевидная асимметрия: старший-младший, добрый-злой, хитрый-наивный, и если один из «близнецов» умен, то второй непременно должен воплощать в себе всю глупость человеческого рода.

Примечательно, что По не уходит от исходного варианта близнечного мифа, но формирует его в соответствии с необходимыми поэтическими задачами. Несмотря на единство внутренних реакций героев, неземная природа и естественное превосходство Психеи постоянно подчеркиваются.

Контраст между ними особенно виден в конфликте чувств героя и Психеи. Психея, как носительница типично женских черт, в своих реакциях руководствуется, в первую очередь, интуицией, потому она обнаруживает большую чуткость к знаками и видит то, что недоступно зрению героя. И даже несмотря на ее попытки поделиться с ним своими неясными предчувствиями и уберечь его от посещения склепа Улялюм, герой будто оказывается глух:

Но перстом погрозила Психея:

«Я не верю огню в небесах!

Нет, не верю огню в небесах!

Он все ближе. Беги же скорее! По Э. А. Стихотворения. М., 2009, С. 301

Герой же, воспринимает мир посредством анализа, а не чувства, потому не поддается ощущениям Психеи и продолжает надеяться на будущее. Примечательно, в этой части что глагол «верить» повторяется несколько раз.

Я ответил: «Тревога напрасна!

В небесах - ослепительный свет!

Окунемся в спасительный свет!

Прорицанье Сивиллы пристрастно,

И прекрасен Астарты рассвет!

Полный новой Надежды рассвет!

Он сверкает раздольно и властно,

Он не призрак летучий, о нет!

Он дарует раздольно и властно

Свет Надежды. Не бойся! О нет,

Это благословенный рассвет! По Э. А. Стихотворения. М., 2009, С. 301

Возможно, за этим противопоставлением можно рассмотреть вечный конфликт души и рассудка, в заключительных строфах именно о своей злосчастной рассудочности сокрушается лирический герой:

Я и вещий мой ум,

Я (не веря) и вещий мой ум -

Мы воскликнули разом Там же, С.302

Для многих современников По стихотворение «Улялюм» так и осталось загадкой. Особым предметом интереса современников были именно географические названия и топосы, приведенных По в качестве символов.

Символично и то, что звезда Астарта, упоминаемая в первых строфах,

в финикийской мифологии ассоциировалась с богиней любви и плодородия. Несколько иной, мистический, смысл приобретает этот символ на фоне того, что Астарта проходит через созвездие Марса - бога войны и крови, что, согласно астрологическим предсказаниям, крайне неблагоприятный знак. Озеро Обер (Auber), которое многие принимали за анаграмму или просто «мифическое имя, сочиненное поэтом» А. Тейт.The Complete Poetry and Selected Criticism of E.A. Poe. Ed. by A. Tate. - N.Y., 1968. - P.122, на самом деле имя французского композитора Даниэля Франсуа Обера, балет которого «Озеро фей» во времена По снискал необычайную популярность. Местность Уир (Weir), в оригинале облюбованная ведьмами, это Роберт Уолтер Уир - американский художник и автор множества зарисовок реки Гудзон. (возможно, неслучайно и звуковое совпадение названия местности с англ. Weird - странный)

В целом, стихотворение характеризуется крайней метафоричностью и неоднозначностью приведенных образов, что значительно усложняет задачу истолковывающего. Миф здесь выступает как знак, обозначающий всю сферу прекрасного и эфемерного, связанную с душой. Подводя итог, я бы выделила следующие основные характеристики портрета Психеи:

а) романтизация смерти, связанная со значительными переменами в обществе и драматическими событиями в жизни По

б) Психея как олицетворение души героя, заключающее в себе противоречивую природу: зеркало внутренних реакций героя, двойник автора, который тем не менее, не находит согласия с ним

в) представление об идеальной любви, воплощенное в портрете Психеи, чья божественная природа подчеркивается неоднократно

Заключение

При анализе произведений Апулея, Гейне, Китса и По очевидным становится то многообразие образов, в которых может воплощаться античная Психея. Примечательно, что именно в расхождении черт и кроется главная особенность, сближающая все приведенные трактовки Психеи - податливая субстанция ее персонажа, ее удивительная пластичность и, как следствие, ее склонность к преображению.

У Гейне портрет Психеи умело встроен в романтическую концепцию «смеха сквозь слезы» и является одной из граней художественного замысла автора - представить трагическую, высокую, монументальную античность через призму смешного или нелепого. По мысли Китса, Психея - это посланница выразительнейшей, но отжившей себя эры античности; апофеоз эстетической мысли, заключенной в образе женщины. У По Психея - это легко предсказуемая метафора души героя (одно из традиционных прочтений Психеи), воплощенная в соответствии с трагическим видением автора и художественными идеалами эпохи.

Многозначность образа не случайна, но закономерна. Как было сказано во введении, современным литературоведением выдвинуто множество теорий- обоснований вечной актуальности мифотворчества, и многие из них базируются на положениях, впервые сформулированных основоположником аналитической психологии К. Юнгом.

Исследуя народное творчество древнейших цивилизаций и анализируя сны своих пациентов, Юнг старался выделить универсальные модели, образы и сюжеты, наиболее часто встречающиеся в различных контекстах. Эти «естественные» образы, хранящиеся в нашем бессознательном, позже получат название «архетипичных» и составят основу для теории Юнга об архетипах: «Архетипы - пишет Юнг - представляют собой нечто вроде органов дорациональной психики. Это постоянно наследуемые, всегда одинаковые формы и идеи, еще лишенные специфического содержания. Специфическое содержание появляется лишь в индивидуальной жизни, где личный опыт попадает именно в эти формы» Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. М., 2000, С. 284.

По мнению Юнга, миф являлся не просто отражением «коллективного бессознательного», а его переживанием, то есть, миф был не придуман первобытным человеком, а пережит.

Таким образом, мифу, заключающему в себе универсальные и вместе с тем пластичные формулы, близкие нашему подсознанию, уготована участь «вечного возвращения», ему предстоит пережить периоды взлетов и падений, ре- и демифологизации.

Как было сказано, эпоха романтизма ознаменовалась для мифа периодом значительных метаморфоз: романтики, не стали «донашивать» старый миф, в наследство доставшийся от просвещения, и приступили к производству собственной мифологический концепции. Концепции, заключенной в отличной форме, преследующей другие цели и исполняющей альтернативные функции. Но самое важное то, что менее чем за 100 лет миф прошел путь от религиозной системы мира до средства очеловечивания окружающего мира.

Для романтиков центром вселенной может быть только человеческая личность, поэтому тайна мифа постигалась ими через человеческую индивидуальность, что неизбежно отразилось в соответствующих трактовках образа Психеи: человеческая душа, воплощенная По, очеловеченный смех, заключенный в портрете Психее Гейне и совершеннейшая красота, носителем которой явилась Психея Китса.

Библиография

1. Аарне А. А., Томпсон. С. Указатель сюжетов фольклорной сказки. М., 1982, 162 с.

2. Андреев Н. П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929, 86 с.

3. Анненский И. Ф. Книги отражений. Генрих Гейне и мы. М., 1979, 71 с.

4. Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. Л., 1973, 510 с.

5. Вейнберг П. И. Генрих Гейне, его жизнь и литературная деятельность. СПб., 1891, 430 с.

6. Войтехович Р. С. Психея в творчестве М. Цветаевой-эволюция образа и сюжета. Автореф.дисс. канд. филол. наук. Москва, 2005, 275 с.

7. Горнфельд А. Г. Как работали Гете, Шиллер и Гейне. М., 2005, 289 с.

8. Гуревич П. С. Философия человека. Ч. 2. М., 2001, 631 с.

9. Дьяконова Н. Я. Джон Китс. Стихи и проза. Литературные памятники. Л., 1986, 154 с.

10. Заблудовский М. А. По.//Литературная энциклопедия. Т. 9 - 1935, 752 с.

11. Ковалев Ю. В. Эдгар Аллан По. -Л., 1984, 296 с.

12. Ковалева О. В., Шахова. Л. Г. Зарубежная литература XIX века. Романтизм. М., 2005, 272 с.

13. Колчигин С. А. Баллада об Улялюм // Глаголица. Вып. XXII. M., 2009. 261 c.

14. Корнилова Е. Н. Мифологическое сознание и мифопоэтика западноевропейского романтизма. Автореф.дисс. канд. филол. наук. Москва, 2003, 281 с.

15. Кугельман Ф. А. Несколько штрихов… в кн.: Воспоминания о Марксе и Энгельсе. М., 1956, 588 с.

16. Левик В. Генрих Гейне. Стихи. М., 1984, 395 с.

17. Лосев А.Ф. Мифы народов мира. Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах).Под ред. С.А. Токарев. М.: «Советская энциклопедия», 1982. Т. II, 1392 с.

18. Лотман Ю.М. , З.Г. Минц., Е.М.Мелетинский. Литература и мифы// Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1980. - Т. I, 1392 с.

19. Махов А. Е. Звукомузыкальная эротика романтиков// Культурологический журнал А. Махова и И. Пешкова. Апокриф № 1. 87 с.

20. Меринг Ф. Биография Гейне. М., 1985, 374 с.

21. Моруа А. Лелия, или жизнь Жорж Санд. М., 1990, 303 с.

22. Нестерова Е. К. Эдгар Аллан По. М., 2003, 416 с.

23. Неупокева И. Г. Европейский романтизм. М., 1973, 641 с.

24. Нойман Э. Психоанализ и искусство. Комментарий к "Амуру и Психее". Фрагмент 1. М., 1998, 304 с.

25. Осипова Э. Ф. Загадки Эдгара По. Исследования и комментарии. - СПб., 2004, 172 с.

26. Пастернак Б. Л. Стихотворения и поэмы. М., 1993, 256 с.

27. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2008, 334 с.

28. Пропп В. Я. Морфология сказки. Л.,1928, 152 с.

29. Пропп В. Я. Русская сказка. Л.,1984, 210 с.

30. Сидорченко Л. В. Джон Китс. СПб., 2004, 347 с.

31. Сухарев С. С. Краткая летопись жизни и творчества Джона Китса. М., 1981, 348 с.

32. Франц М.Л.Ф."Золотой осел" Апулея. М., 2003, 147 с.

33. Хилман Д. Миф анализа. М., 2001, 395 с.

34. Чернухина Т. Б., Чернухин. А. Ю. Два варианта интерпретации античной мифологии в раннем романтизме. М., 1979, 368 с.

35. Шевелякова Н. Н. Традиции немецкой народной смеховой культуры в творчестве И.- В. Гете и Г.Сакса. Л., 1927, 403 с.

36. Шлегель Ф. В. И. Философия мифология. Речь о мифологии. 2013, 1508 с.

37. Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. М., 2000, 374 с.

37. Психические типы людей по К. Юнгу http://www.grandars.ru/college/psihologiya/tipy-lichnosti-po-yungu.html

38. Женские образы в романистике Жорж Санд. http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=453828#1

Размещено на Allbest.ru