Библейские образы русской лирики Серебряного века: проблемы школьного изучения

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«Дальневосточный федеральный университет» (ДВФУ)

ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ (ШКОЛА ПЕДАГОГИКИ)

Кафедра русского языка, литературы и методики преподавания

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

по образовательной программе подготовки бакалавров

по направлению 44.03.05 Педагогическое образование

образовательная программа (с двумя профилями подготовки) «Русский язык и литература»

БИБЛЕЙСКИЕ ОБРАЗЫ РУССКОЙ ЛИРИКИ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА: ПРОБЛЕМЫ ШКОЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ

Пономаренко Ульяна Сергеевна

г. Уссурийск 2019



Оглавление

библейский образ серебряный век

Введение

1. Проблема изучения библейских образов: литературоведческий и методический аспекты

1.1 Библия как источник образов в литературных произведениях школьной программы

1.2 Библейские образы в лирике Серебряного века как методическая и литературоведческая проблема

2. Методика изучения библейских образов на уроках литературы

2.1 Уровень знания библейских образов и сюжетов у учащихся старших классов

2.2 Изучение библейских образов в лирике Серебряного века на уроках литературы

Заключение

Список литературы



Введение

Библия занимает особое место в культуре человека. С течением времени значение Библии в жизни человека не угасает: к ней по-прежнему обращаются в поисках ответа на важные вопросы бытия. Множество произведений мировой художественной литературы непосредственно связаны с библейскими текстами, которые, в свою очередь являются ключевыми для понимания и интерпретации учащимися авторского замысла. Но, несмотря на все это, особого внимания при изучении художественных произведений на уроках литературы библейским образам не уделяется.

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что к ней достаточно часто обращаются и активно над ней работают учителя, предлагая разнообразные приемы, методы и задания.

Работа имеет практическую значимость в связи с возможностью использования результатов моделирования в практике школьного преподавания литературы.

Объект исследования - процесс изучения библейских образов в школьном курсе литературы.

Предмет исследования - методы и приемы изучения библейских образов в лирике Серебряного века.

Цель работы: выявить и обосновать наиболее эффективные методы и приемы изучения библейских образов в лирике Серебряного века.

Достижение поставленной цели требует решения следующих задач:

1. Выявить в ходе анализа школьных программ, какие произведения художественной литературы, включающие в качестве основных библейские образы, изучаются в курсе литературы с 5 по 11 класс.

2. Изучить литературоведческие и методические источники и на их основе охарактеризовать основные направления в изучении библейских образов на уроках литературы.

3. Определить уровень знания учащихся библейских образов и причины, по которым учащиеся считают нужным / ненужным их изучение на уроках литературы.

4. Разработать конспекты уроков по изучению библейских образов в лирике Серебряного века, обосновать целесообразность использования предлагаемых нами методов.

При написании дипломной работы нами были использованы следующие методы научного исследования:

1. Анализ научной и методической литературы.

2. Анкетирование.

3. Моделирование

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.



1. Проблема изучения библейских образов: литературоведческий и методический аспекты

1.1 Библия как источник образов в литературных произведениях школьной программы

Преподавание гуманитарных дисциплин в школе открывает возможности для знакомства с ключевыми текстами, составившими культуру человечества. Среди таких текстов на одном из первых мест стоит Библия.

Знакомство с Библией в школе должно интересовать нас с точки зрения и литературоведческой, и лингвистической.

Без знания библейских заповедей, сюжетов, библейских выражений невозможно в полной мере приобщиться к культуре, созданной человечеством [48].

По мнению Ч.В. Кудачиновой, актуальность использования Библии на уроках литературы обусловлена двумя факторами:

1) стремлением к более полному изучению произведений литературы;

2) проблемами духовно-нравственного воспитания.

Книга книг и лучшие образцы русской классической литературы, по мнению исследователя, могут научить ребенка делать сознательный выбор в пользу добра и истины [28].

Большинство существующих ныне программ литературного образования сводят знакомство с Библией к минимуму.

Мы проанализировали шесть программ: программу под ред. А.Г. Кутузова [13], под ред. В.Я. Коровиной [32], под ред. В.Ф. Чертова [35], под ред. В.Г. Маранцмана [34], под ред. Т.Ф. Курдюмовой [33] и программу к учебнику В.Ю. Лебедева [41] и выяснили, что все программы включают достаточное количество художественных произведений и памятников культуры, содержащих в себе разнообразные библейские образы.

Например, образ Авессалома, сына Давида, который восстал против отца, и при спасении бегством запутался длинными волосами в ветвях и был сражен тремя стрелами, встречается в повести М. Горького «Детство». Изучение этой повести предусматривают программы под ред. Т.Ф. Курдюмовой, под ред. В.Я. Коровиной, под ред. В.Г. Маранцмана и В.Ф. Чертова в 6-7 классах.

Образ Авраамовых детей (Авраам становится прародителем многих народов) присутствует в рассказе М. Горького «Старуха Изергиль» и романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Изучение рассказа «Старуха Изергиль» предполагают программы под ред. Т.Ф. Курдюмовой, под ред. В.Г. Маранцмана, под ред. В.Ф. Чертова в 7-8 классах и программа по учебнику В.Ю. Лебедева в 11 классе. Роман «Мастер и Маргарита» содержат в себе программа под ред. В.Ф. Чертова и программа по учебнику В.Ю. Лебедева и предполагают его изучение в 11 классе.

В поэме Н.В. Гоголя «Мертвые души», изучаемой всеми рассмотренными нами программами в 9 классе и в поэме «Двенадцать» А.А. Блока, которую проходят в 11 классе по программе к учебнику В.Ю. Лебедева, используется реминисценция на образ Антихриста, противника Христа, который должен был явиться в конце времен и возглавить борьбу против Христа. Также этот образ употреблен в романе М.А. Булгакова «Белая гвардия», изучаемом в 9 классе по программе под ред. А.Г. Кутузова и в 11 классе по программе под ред. В.Ф. Чертова и программе к учебнику В.Ю. Лебедева.

К мотиву апокалипсиса, конца времен, завершения круга жизни обращаются Н.В. Гоголь в поэме «Мертвые души», М.А. Булгаков в романах «Белая гвардия», «Мастер и Маргарита» и в повести «Собачье сердце», Л.Н. Толстой в романе «Война и мир», Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание», И.А. Бунин в рассказе «Господин из Сан-Франциско», А.П. Чехов в пьесе «Чайка».

Повесть «Собачье сердце» включают в себя все изученные нами программы в 8-9 классах. Романы «Война и мир» и «Преступление и наказание» изучаются в 10 классе по программе к учебнику В.Ю. Лебедева и программе под ред. В.Ф. Чертова, эти же программы предусматривают изучение рассказа «Господин из Сан-Франциско» в 11 классе.

Образом блудного сына оперируют А.С. Пушкин в повести «Станционный смотритель» из цикла «Повести покойного И.П. Белкина», Н.В. Гоголь в поэме «Мертвые души», И.С. Тургенев в повести «Ася» и в романе «Отцы и дети», Н.Г. Чернышевский в романе «Что делать?».

Изучение повести «Станционный смотритель» вмещают программы под ред. А.Г. Кутузова, под ред. В.Г. Маранцмана и В.Ф. Чертова в 7-8классах. Знакомство с повестью «Ася» предполагается в 9 классе программой под ред. А.Г. Кутузова, с романом «Отцы и дети» - в 10 классе программой под ред. В.Ф. Чертова и программой к учебнику В.Ю. Лебедева. Роман «Что делать?» предлагает к изучению программа под ред. В.Ф. Чертова в 10 классе.

Сюжет земной жизни Богоматери и мотив плача Богородицы заключает в себе повесть М. Горького «Детство». Также в повести присутствуют сюжет схождения Богородицы во ад, образ Давида, автора Псалтири, пастуха и певца, ставшего царем, мотив танца перед ковчегом, образы царя Соломона и скромной девушки из виноградника Суламифы.

Поэма А.А. Ахматовой «Реквием», изучаемая в 11 классе по программе под ред. В.Ф. Чертова и программе к учебнику В.Ю. Лебедева, содержит мотив «страсти» Богородицы, т.е. ее страдания, а также мотив схождения во ад - исхождения из него.

Роман «Война и мир» и рассказ «Господин из Сан-Франциско» вмещают образ Богородицы-заступницы.

Мотив второго пришествия Христа, Лжехриста, встречается в поэме А.А. Блока «Двенадцать», предусмотренная программой к учебнику В.Ю. Лебедева в 11 классе, а сюжет входа Христа в Иерусалим используется в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита». В романе «Мастер и Маргарита» автор также обращается к образу Понтия Пилата (описание и истолкование евангельских событий), мотиву загадок южной царицы Савской и образу Христа чудотворящего.

Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание» касается мотива выбора и испытания веры в третьей встрече Сони с Раскольниковым. Также роман заключает в себе образ Христова братца (Христос братается с человеком, обмениваясь с ним крестами).

К образу Гадеона, который избавил Израиль от поклонения языческим идолам и от иноземных захватчиков, прибегает Л.Н. Толстой в романе «Война и мир».

Образ Гога и Магога, вождей воинственных диких племен, антагонистов «народа божьего», которые придут в «последние времена» с окраин мира, встречается в поэме «Мертвые души» Н.В. Гоголя.

Мотив голгофы, месту распятия Христа использует Н.В. Гоголь в повести «Тарас Бульба», которую проходят по всем рассмотренным нами программам, за исключением программы к учебнику В.Ю. Лебедева, Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание», М.А. Булгаков романе «Мастер и Маргарита» и А.А. Ахматова в поэме «Реквием».

Мотив богоотступничества, поклонения идолам и мотив потопа вмещает поэма А.С. Пушкина «Медный всадник», изучение которой предполагается программой А.Г. Кутузова в 9 классе, программой под ред. В.Ф. Чертова и программой к учебнику В.Ю. Лебедева в 10 классе.

Мотив мечты героя о внезапном чудесном обогащении включают рассказ Н.В. Гоголя «Заколдованное место» из цикла рассказов «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повесть А.С. Пушкина «Пиковая дама».

Изучение рассказа «Заколдованное место» предусматривают программы под ред. А.Г. Кутузова и под ред. В.Я. Коровиной в 5 классе. Повесть «Пиковая дама» содержат в себе программы под ред. В.Я. Коровиной и под ред. В.Г. Маранцмана и предполагают их изучение в 8 и 9 классах соответственно.

Мотивом Иисуса Навина оперирует Л.Н. Толстой в романе «Война и мир».

Повесть «Шинель» из цикла «Петербургские повести» Н.В. Гоголя содержит реминисценцию на образ Исава, косматого, неудачливого простака, который продает свое право первородства своему брату Иакову за чечевичную похлебку. Знакомство с этой повестью происходит в 8 классе по программам под ред. В.Я. Коровиной и под ред. В.Г. Маранцмана и в 9 классе по программам под ред. А.Г. Кутузова и В.Ф. Чертова.

Образ Иуды Искариота, апостола предающего на смерть Христа за 30 серебренников, встречается в романе «Мастер и Маргарита», в романе «Преступление и наказание» и в повести Л.Н. Андреева «Иуда Искариот», которую предлагает к изучению программа под ред. В.Ф. Чертова в 11 классе. Также этот образ используется в поэме Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» в качестве общезначимого архетипа предательства и последующей расплаты за содеянное. Изучение поэмы предусматривают программы под ред. А.Г. Кутузова, под ред. Т.Ф. Курдюмовой в 9 классе, под ред. В.Ф. Чертова и программой для учебника В.Ю. Лебедева в 10 классе.

Образ Левиафана, морского чудовища, побежденного Богом, которое является воплощением разрушительных сил водной стихии, встречается в рассказе «Господин из Сан-Франциско».

Образ Иисуса Христа и мотив Рождества Христова красной лентой проходит через рассказ Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на елке», изучаемый в 5 классе по программе под ред. А.Г. Кутузова.

Образ Моисея, еврейского пророка, сплотившего израильтян в единый народ, мы находим в романе «Война и мир» и в рассказе «Старуха Изергиль», в легенде о Данко (мотив ведения своего народа в землю обетованную).

Все вышеперечисленные тексты изучаются в школьном курсе литературы в разных аспектах, но только не с точки зрения анализа содержащихся в них библейских образов. Исключением является только программа под ред. В.Ф. Чертова для 8 класса, которая предусматривает изучение разделов под названиями «Библия и литература» и «Духовная традиция в русской поэзии». Эти разделы включают в себя следующие произведения:

1) Ф.И. Тютчев «При посылке Нового Завета», «О, вещая душа моя», «Певучесть есть в морских волнах»; А.А. Ахматова «Под крышей промерзшей пустого жилья», «Лотова жена»; Б.П. Пастернак «Рождественская звезда», «Гефсиманский сад»;

2) Л.М. Ломоносов «Утреннее размышление о Божием величестве»; Г.Р. Державин «Бог»; В.А. Жуковский «Теснятся все к Тебе во храм»; А.С. Пушкин «Пророк», «Отцы пустынники и жены непорочны»; М.Ю. Лермонтов «Молитва» (Я, Матерь Божия, ныне с молитвою…); А.С. Хомяков «Воскресение Лазаря»; Ф.И. Тютчев «О вещая душа моя», «Хоть я и свил гнездо в долине»; А.А. Фет «К Сикстинской Мадонне»; А.К. Толстой «Мадонна Рафаэля», «Грешница».

Исходя из вышесказанного, мы можем сделать вывод, что школьными программами в большом объеме предусматривается изучение произведений с широким полем использования в них библейских образов. Мы не можем анализировать произведения, опуская ключевые моменты, которыми и являются зачастую образы Книги жизни, без их толкования невозможно постичь всю суть и значение произведений. К тому же, обращение к библейским образам на уроках литературы - это, в первую очередь, вытеснение бездуховности, поразившей общество, возрождение наших корней. Именно поэтому мы считаем, что необходимо воссоздавать системы уроков, направленных на изучение библейских образов, отражающих нравственные искания человека и его духовное становление.



1.2 Библейские образы в литературе Серебряного века как литературоведческая и методическая проблема

Характерной особенностью художественного сознания переходной эпохи конца 19 - начала 20 столетия стало явление нового возвращения к Библии, которое выразилось в интерпретации традиционных образов религиозного миропонимания, сюжетов о конце света, загробной жизни, космогонических сюжетов [1, с. 75].

Религиозно-крестьянское сознание 19 в. выступает в трех тенденциях:

1. Традиционное православие все более перерождается в обряд, лишается подлинной христианской сути.

2. Появляется вера в революцию, в «земной град», которая несет в себе все атрибуты типа русской духовности.

3. 19 в. - это начало возвращения к изначальной христианской идее русской философии и получившего развитие в Серебряном веке русской культуры.

На рубеже 19-20 веков появляется новое литературное течение - символизм. Поэтами-символистами явились В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт, З.Н. Гиппиус, Ф.К. Сологуб, А.М. Добролюбов и др. Эти поэты дали определение символу и создали первые символические тексты, построенные по принципу загадки или шифра, и имели многозначный смысл. Эта полисемия создавалась разными способами, в том числе с помощью мифологических образов, которые имеют множество разных истолкований [2, с. 28].

Образы, используемые символистами, имели необычную двуплановую структуру, в которой явления мифологии выступали как «ассоциация психологических символов». Другой особенностью символистов было обогащение образов религиозно-мистической сущностью.

В.А. Мескин считает, что именно «чисто идеологическими особенностями» отличают символ как универсальный признак мышления в искусстве символистов начала века [29, с. 135].

Многие поэты-символисты обращались к мифобиблейским образам, и некоторые в равной степени поклонялись и богам античности, и Иисусу Христу [7, с. 47].

К концу 19 века в русской культуре усиливаются мотивы покаяния и идеи ненасилия, которые явились естественной реакцией на неудачу революционного террора.

Основой нового миропонимания русской интеллигенции становится концепция философа Вл. Соловьева, призывавшая к необходимости активных взаимоотношений человека и Бога. Устремленность к такому богочеловеку, ищущему внутренней целостности, единства, добра, красоты, истины, во многом определила тип ментальности «серебряного века». Именно взгляды В. Соловьева породили сложное неоднозначное явление - религиозно-философский ренессанс, неохристианские поиски, своеобразное богоискательство [18, с. 64].

«Мудрость» как посредник между Богом и человеком, как «Мировая душа», синтез добра, красоты и мудрости стала основой религиозной философии Вл. Соловьева.

Мир должен, согласно философии «серебряного века», быть преобразован не кошмаром насилия, а подлинностью христианского учения [30, с. 197].

Культ творчества как нравственной возможности прорыва к новому преодолению извечной двоичности: святого и звериного, Христа и антихриста определяет ментальность Серебряного века.

Творчество становится способом осмысления времени и «я» в нем через настойчивый мотив смерти, свободной воли, поиска Бога.

К 70-мгодам 19 в. становится очевидным то, что церковь активно включена в собственнические отношения, политизирована, а идеи христианства вульгаризированы, т.е. заменены культом внешней обрядности [30, с. 200].

Писателей всех литературных направлений Серебряного века в той или иной степени объединяла мысль о единстве духа и материи, мечта о проникновении в вечные тайны Бытия, жизни и смерти.

Прорваться сквозь быт к Бытию, постичь сущностную цель человеческой жизни каждое из направлений пыталось, разумеется, по-своему.

Библия с ее вечно повторяющимися нравственными коллизиями была настольной книгой и тех, кто искал связей с Церковью, и тех, кто проявлял к ней равнодушие или даже заявлял о своем атеизме [1, с. 80].

Мистическая и религиозно-философская стороны символизма специфически проявились в творчестве Вячеслава Иванова. Подобно философу Вл. Иванову, он развивал идею соборности как систему религиозной связи людей.

С.М. Заяц утверждает, что главным сюжетообразующим и смыслопорождающим компонентом творчества поэта М. Волошина являются мифобиблейские образы. Программно-теоретическим объяснением религиозно-философских исканий М. Волошина явились образы Христа и Неопалимой Купины, «сквозь призму которых происходило узнавание русского пути, в котором созидались лики, ставшие сущностными для мифотворчества поэта» [19, с. 23].

К. Бальмонт также не остался в стороне от использования в своей поэзии библейских мотивов. Он создал стихотворение «На мотив псалма XVIII-го».

И.Ю. Барышникова пишет о том, что это стихотворение представляет собой «совершенно иное, обмирщенное восприятие псалма». По ее мнению, кратковременная земная жизнь поэту важнее, чем Бог и Его Законы, обращение к славословию Бога - это только форма, через которую Бальмонт выявляет свои личные переживания [8, с. 14].

По мнению А.В. Дехтяренок, первый поэтический сборник Мережковского «Стихотворения», одной из главных тем которого явилась тема противопоставления шумной суеты жизни человека и мистической природной тишины, отсылает нас к истории из Библии о пророке Илии, которому Бог явился в тишине, в «веянии тихого ветра» [17, с. 33].

В поэтике А. Блока четко прослеживается путь духовных перемен поэта и стремление постичь божественную сущность. Это является одной из главных причин обращения А. Блока к сюжетам Библии, использования церковной лексики. В стихотворении "Ты уходишь от земной юдоли…", поэт пишет совершенно определенно: "Предо мною - грань богопознанья…", как бы указывая на свой поэтический путь. И поэтому вовсе не случайно, что путеводной для лирики А. А. Блока на протяжении всей жизни становится фигура Спасителя мира - Иисуса Христа. Он для А. Блока является и центральным библейским персонажем.

А. Блок значительное место в своем творчестве отдавал теме революции. Однако, принимая революцию, он видел, что реальная революция далеко расходится со своим идеалом. Наблюдая ее разрушительный характер, поэт предлагал соединить революцию с христианством, поставить во главе ее Христа и тем самым «очеловечить» ее [50, с. 151].

Стихи А. Блока наполнены мистическими предчувствиями прибытия Вечной Женственности, которая озарит и преобразует мир. В них сказалось влияние на Блока, как и на все поколение младших символистов, идеи В. Соловьева об апокалиптическом крушении мира и спасении его в результате Нового Пришествия в образе Жены, облаченной в Солнце. Особенность стихов - в нераздельном единстве двух планов: личного, реального, и космически-универсального мифа о путях земного воплощения Души и Мира.

Блок обожествлял любовь. Она открыла ему сверхличный смысл жизни.

В «Стихах о Прекрасной Даме» часто используется библейская лексика.

В стихотворении «Венеция» поэт использует библейскую легенду о царевне Саломее, потребовавшей за свою пляску голову Иоанна Крестителя:

В тени дворцовой галереи,

Чуть озаренная луной,

Таясь, проходит Саломея

С моей кровавой головой [10, с. 36].

В этом стихотворении Блок размышляет над своей сквозной темой - роль поэта в жизни людей. Парафраз библейской легенды - образ «головы на черном блюде» - воспринимается как готовность поэта к жертве, как расплата за крещение словом, выражающим неприятие зла. Поэт в стихах цикла «Итальянские стихи» сопоставляется с Христом, «уставшим крест нести» [18, с. 221].

Часто поэты рубежа веков обращались к образу Дьявола [7]. Например, З. Гиппиус использует образ дьявола, который является «божьей тварью» и достоин сожаления:

За Дьявола Тебя молю,

Господь! И он - Твое созданье.

Я Дьявола за то люблю,

Что вижу в нем - мое страданье [15, с. 124]…

В стихотворении «Соблазн» поэтесса обращается к образу сатаны, который выступает «двойником» лирического героя:

Он служит: то светильник зажигает,

То рясу мне поправит на груди,

То спавшие мне четки подымает,

И шепчет: «С нами будь, не уходи…» [15, с.85]

В стихотворении К.Д. Бальмонта в стихотворении «Бог и Дьявол» Дьявол «уравнивается с Богом»:

«Я люблю тебя, дьявол, я люблю тебя, бог,

Одному мои стоны, и другому - мой вздох,

Одному мои крики, а другому - мечты,

Новы оба велики, вы восторг Красоты [6, с. 34].

По мнению Т.Е. Яцуга, поиск Бога в душе считается основным истоком творчества З. Гиппиус. Пласт православной культуры оказывается базовым в формировании художественной модели мира поэтессы. Идеи православной культуры (сакрализации слова, безмолвия, преодоления духовного начала и др.) оказали влияние на жанровое (жанр молитвы), образное (образ Христа, Марии и др.), тематическое (тема Бога, тема греха) своеобразие поэтического творчества З. Гиппиус [51, с. 21].

В 1912 году возникает новое литературное течение под названием «акмеизм» (от греч. «acme» - наивысшая степень чего-либо; расцвет; вершина; острие). Из широкого круга членов «Цеха поэтов» отделилась более узкая и эстетически более сплоченная группа поэтов-акмеистов. Ими стали Н. Гумилев, А. Ахматова, С. Гордецкий, О. Мандельштам, М. Зинкевич и др.

По мысли создателей теории акмеизма, главную значимость поэзии обретает художественное освоение земного мира. Мораль «земного» миропонимания изначально была одной из граней акмеистической программы, поэтому течение имело и другое название - адамизм. Сущность этой стороны программы можно проиллюстрировать стихотворением С. Городецкого «Адам»:

Просторен мир и многозвучен,

И многоцветней радуг он,

И вот Адаму он поручен,

Изобретателю имен.

Назвать, узнать, сорвать покровы

И праздных тайн, и ветхой мглы -

Вот первый подвиг. Подвиг новый -

Живой земле пропеть хвалы [16, с. 223].

Детальной философско-эстетической программы акмеизм не выдвинул [17, с. 131].

Н.И. Петрова доказывает, что в понимании О. Мандельштама «акмеизм есть составная часть христианской культуры, хранилище христианских ценностей, протест против их секуляризации».

Поэты-акмеисты подражают Творцу, считая, что они, как и Бог, создают сущее, но работают с другим материалом, со словом [29, с. 341].

В.Н. Климчукова пишет, что в поэзии Н. Гумилева явно прослеживается тема мирового зла («Баллада», «Умный дьявол», «Влюбленная в дьявола»), для художественного воплощения которой поэт развивает библейские сюжеты о Князе Тьмы, использует материалы апокрифов раннего христианства, обращается к образам отступников от Божьих Законов. Прямых параллелей со священными текстами поэт не проводит, а интерпретирует по-своему [23, с. 53].

Н. Гумилев отождествлял поэзию и религию, считая, что обе они требуют от человека напряженной духовной работы, они играют главную роль в духовном преобразовании человека [44, с. 220].

Из наблюдений Н.К. Кашиной становится ясным, что основными темами произведений В. Розанова являются тема Бога и человека и тема бессмертия.

Обращения поэта к культурному опыту человечества осуществлялись «через непосредственное восприятие действительности, её «телесного» облика. Эта телесность позволяла запечатлеть живой фрагмент рождавшегося нового религиозного сознания, ищущего непосредственного прикосновения к вечной тайне отношения человека к Богу» [24, с. 171].

Точечные переживания единений жизни человека с вечными истинами являются содержанием произведений писателя и мыслителя.

Не только поэты двух вышеназванных направлений обращались к библейским образам. Образы из Ветхого Завета, Нового Завета, Псалтыря использовались большинством авторов Серебряного века, даже В.В. Маяковский, которого многие считали атеистом.

Сопоставив мотивы, образы и ситуации ранних произведений Маяковского с ветхозаветными (грехопадение, рай на земле, всемирный потоп, семантика радуги) и новозаветными сюжетами и символами (образ искупителя и «тринадцатого апостола», символика крестной смерти, мотивы конца света, Страшного суда), Д.Ю. Шалков делает вывод, что в художественном мире поэта текст Священного Писания выступает «как своеобразный «идеалистический эталон», с помощью которого интерпретируется прошлое и настоящее» [25, с. 116].

Для ранней лирики С. Есенина характерна религиозная символика. Само название первой книги «Радуница» было взято из религиозного календаря. В православной религиозной традиции это день поминовения усопших.

Для лирики С. Есенина характерно классическое трехцветие древнерусской иконописи (золотой, синий, белый).

У раннего С. Есенина на основе религиозных мотивов подобраны многие изобразительно-выразительные средства языка. Впоследствии религиозные мотивы в лирике С. Есенина в значительной степени утрачиваются, ослабляется их художественная функция в стихотворном тексте. Сам поэт просит читателей относиться к своим «иисусам» и «божьим матерям» как к сказочному в поэзии [43, с. 32].

Для мировоззрения Анны Ахматовой обращение к Библии как Вечной книге было характерной особенностью. Ее произведения наполнены христианскими традициями, с помощью которых отражаются все особенности лирического героя Ахматовой, наполняя его «глубоким психологическим содержанием», раскрываются различные стороны характера и его лирическая сущность.

Интерес к Библии у поэтессы никогда не угасал.

В раннем творчестве А. Ахматовой (1910 - 1920 гг.) тема апокалипсиса появляется в связи с наступлением Первой мировой войны и основывается на предсказаниях об усугублении бедствий народа в дальнейшем. Роль религиозной семантики в произведениях этого периода возрастает по мере хода военных действий в России и достигает вершины во время начала Большого террора [43, с.6]. Для поэтессы любая война является «прообразом апокалипсиса».

Резкий сдвиг мировоззрения автора отражается в поэтическом сборнике «Белая стая» (1917) [18, с.11]. В нем преобладает мотив пророчества. Центральный цикл «Июль 1914» из этого сборника содержит в себе предсказание «страшных сроков» и уверенность, что все беды будут преодолены с «Божьей помощью»:

«Сроки страшные близятся. Скоро

Станет тесно от свежих могил.

Ждите глада, и труса, и мора,

И затменья небесных светил.

Только нашей земли не разделит

На потеху себе супостат:

Богородица белый расстелет

Над скорбями великими плат» [5, с. 377].

Лирика 1930-х - 1960-х годов характеризуется тем, что постижение настоящего происходит путем понимания его как свершившегося апокалипсиса, «гибели» и «погребения» эпохи. Надежда на восстановление утраченной гармонии, возможна только при помощи покаяния и творчества («силой животворящего Слова») [43, с.6].

Ахматова считала, что в тяжелые для страны и народа периоды «поэт неизбежно становится пророком, голосом Бога и одновременно молитвенником за людей, готовым пожертвовать собой ради всеобщего блага» [43, с.12].

Следующим этапом отражения библейских мотивов в поэзии А. Ахматовой явились, прежде всего, стихотворения «Когда в тоске самоубийства..», «Петроград, 1919» и цикл стихотворений «Библейские стихи». Здесь наблюдается явная реминисценция на образы из «Откровения Иоанна Богослова».

Над циклом «Библейские стихи», Анна Андреевна работала 40 лет (с 1921 г.), правда, с большим перерывом.

По мнению Т.А. Самсоновой, выбор библейских образов и мотивов, которые становятся основой сюжета, нельзя назвать случайным [26, с. 294]. В доказательство этого высказывания можно привести слова И. Альми о том, что весь цикл - это «опыт эпического воплощения глубинно-личностных пластов души автора» [27, с.13]. Действительно, Рахиль, Мелхола, жена Лота - все эти образы наделены сильным характером, они являются истинно «ахматовскими» женщинами со страстным нравом.

Т.А. Самсонова обращает внимание на то, что стихотворения, входящие в цикл, начинаются с союза «и», представляя собой «как бы выделенные из общего повествования моменты, на которых сконцентрировано авторское внимание» [26, c. 294]. Об этой особенности О. Клинг писал: « В стихах с начальными союзами следует видеть важную примету лирики Ахматовой: эта лирика создана по законам, приближающимся к эпическим. Все лирические произведения Ахматовой составляют книгу, которую правомерно тоже назвать книгой Бытия» [39, с. 7].

Первое стихотворение цикла первоначально имело заглавие «Из Книги Бытия», замененное впоследствии на «Рахиль» [40, с. 375]. А. Ахматова в поэтической манере показывает библейские сцены знакомства Иакова и Рахили, историю обмана Лавана. Этот библейский сюжет сопровождается переживаниями девушки, которая в силу обстоятельств должна потерять своего возлюбленного. Эмоциональное напряжение героини очень велико, но, придерживаясь библейской традиции, поэтесса не вдается в «психологические тонкости» чувств девушки, а изображает их при помощи внешних проявлений [26, с. 294].

Второе стихотворение цикла - «Лотова жена». Это стихотворение также создано на основе интерпретации автором текста из Евангелия, в котором представлен образ достойного праведника Лота и его жены, воспитанной в уважении к Богу и пробуждающей к себе сочувствие из-за случившейся с ней трагедии [26, с. 295].

Последнее стихотворение цикла - «Мелхола». Начало стихотворения являет собой как бы «развернутое» объяснение двух библейских строк, которые представлены в эпиграфе. Это стихотворение, как и два предыдущих, представляет собой сложный психологический портрет женщины в самый сложный момент ее жизни [26, с. 296]

В своих стихотворениях Анна Андреевна не стремилась к точному воспроизведению библейских сюжетов. Беря за основу всем хорошо известные евангельские истории, она наполняла их глубоким психологическим содержанием, делая акцент именно на чувствах и переживаниях своих персонажей. Не случайно, на наш взгляд, и вынесение в заглавие стихотворений имен библейских героинь. Эффект «узнавания» работает сразу же. Читатель с самого начала уже настраивается на соответствующее восприятие, желает увидеть «знакомые» образы. Тем ярче и интереснее звучит произведение, когда образ каждой героини раскрывается, обнаруживая новые грани характера, оттенки чувств, на которые в Библии не было и намека. Рахиль, Мелхола, жена Лота - это и древние евангельские образы, и «современницы» Ахматовой, попавшие, спустя тысячелетия в сходные ситуации. Актуализация прочтения давних историй, глубокая заинтересованность автора в судьбах своих героинь определяют новаторство Анны Ахматовой в интерпретации библейских традиций.

С середины 1930-х годов образы апокалипсиса становятся уже четко сформулированными лейтмотивами творчества А. Ахматовой [43, с. 13]. В этот период поэтическим символом вдохновения для поэтессы становится Конь Блед -последний из четырёх Всадников Апокалипсиса Иоанна Богослова.

Л.А. Яковлева акцентирует внимание на том, что в этот период в творчестве А. Ахматовой рождается новый мотив - обличение апокалипсического «зверя» [43, с.14]. Наиболее четко этот мотив выражается в стихотворении «С армянского», которое построено как обращение матери казненного сына к тирану.

Л.А. Яковлева делает вывод, что в этом стихотворении идет речь об антихристе, а не о сатане или дьяволе. Исследователь говорит, что Ахматова приходит к выводу о том, что «тоталитарная власть - это власть зверя», и это приводит к искажению нравственных понятий и, как результат, «человеческого «лика», созданного по образу и подобию Божьему» [51, с.16].

Недаром многие авторы обращаются к Библии: Библия собрала в себе множество мудрых и поучительных историй. Она пришла к нам с принятием христианства и, как мы уже смогли заметить, стала одним из главных источников сюжетов, образов, персонажей, используемых авторами множества литературных произведений. С этими образами так или иначе соотносится жизненный путь человека в целом, и поэта в частности. Особенно помогает она в трудные моменты. Не зря некоторые исследователи утверждают, что обращение писателей к библейской мифологии более ярко выражается в переломные периоды их личной жизни или жизни всей страны.

Именно поэтому мы считаем, что необходимо вводить в школьный курс литературы уроки, направленные на расшифровку библейских образов в лирических произведениях Серебряного века. Это поможет более полно и точно раскрыть замысел автора и более ярко представить и понять отраженную в произведении ситуацию.

Некоторые методисты наряду с литературоведами обращаются к проблемам интерпретации Библии в художественных произведениях и считают этот аспект одним из важных для понимания авторского замысла.

В своей статье «Христианские сюжеты и образы в русской литературе» Л.И. Игнатенко ставит следующие задачи изучения библейских мотивов на уроках литературы.

1. Сформировать мировоззренческие идеи на материале общечеловеческих нравственных библейских мотивов.

2. Выяснить, каково влияние христианских идей, нравственного смысла христианства на формирование русской литературы.

3. Проследить, как воплотились в ней христианские сюжеты и образы; выяснить, какое влияние оказало христианское мировоззрение на становление творчества русских писателей, на поиски ими нравственного идеала, смысла жизни. [20, с. 56].

По мнению С.О. Белоусовой, учитель на уроке не должен доказывать детям, есть ли Бог, нет ли Его, достаточно обсуждать вопросы о нравственной сущности Библии, ее художественных особенностях [9].

В связи с тем, что творчество Серебряного века, как и других периодов, ориентировано на диалог с наследием мировой культуры, многие методисты утверждают, что изучение литературы Серебряного века должно вестись с помощью метода диалога культур [9].

Несмотря на все вышесказанное, методический аспект изучения библейских мотивов в лирике Серебряного века представлен не достаточно широко. Это показал анализ журналов «Литература в школе» за последние пять лет. Нами была обнаружена только одна статья Л.И. Бобровой «Христианская символика на примере анализа стихотворения С. Есенина «Осень»».

В данной статье автор предлагает анализировать христианскую символику в стихотворении, «раскрывая черты поэтического дара, запечатлевшего любовь к многовековой Родине». Ключевыми понятиями на уроке являются: историческая память, Христос, вечные темы, языковые средства, святая Русь.

Автор утверждает, что работа с привлечением христианских образов помогает формировать духовно-нравственные ценности у современных учащихся. Подобная работа позволяет ставить и решать учебные задачи творческого и поискового характера. Это связано, прежде всего, с тем, что в произведениях с библейскими образами зачастую используется христианская символика, являющаяся для современных учащихся закрытым кодом, знание которого помогает «расшифровать» многие мотивы этих произведений, постичь их смысл [11, с. 16].



2. Методика изучения библейских образов на уроках литературы

2.1 Уровень знания библейских образов и сюжетов у учащихся старших классов

Для проверки уровня знания учащихся библейских образов мы провели письменный опрос. Нами были разработаны анкеты, направленные на аудиторию 10 и 11 класса (тот период, когда подробно изучается литература Серебряного века). В анкетировании приняли участие 44 учащихся 10 и 11 классов МБОУ «СОШ с. Яковлевка».

Содержание анкеты таково:

1. Знаете ли вы, что такое Библия? Дайте определение этому понятию своими словами.

2. Читали ли вы библию?

3. Какие истории из Библии вам знакомы?

4. Кто из библейских персонажей вам знаком?

5. Знакомы ли вам произведения художественной литературы, в которых встречаются библейские образы? Если да, то какие произведения и какие образы?

6. Как вы считаете, нужно ли обращаться к Библии на уроках литературы?

В опросе принимали участие 44 ученика: 25 учащихся 11 класса и 19 учащихся 10 класса.

Понятие «Библия» ученики понимают по-разному. Представим некоторые из определений, данных учащимися:

1. Библия - это собрание священных текстов.

2. Библия - это книга о Боге.

3. Библия - это священная православная книга.

4. Библия - это свод Божьих законов.

5. Библия - это свод определенных жизненных правил и норм.

6. Библия - это книга со сплошной ложью.

Несколько учащихся не смогли дать определение данному понятию (7 чел.).

Ниже представлена таблица, в которой отражены результаты ответов на вопрос «Читали ли вы Библию?».

Вариант ответа	Количество ответов
Нет, не читали	35
Читали, но частично	4
Читали детскую	1
Не читали, но хотелось бы	1
Читали полностью	3

Результаты ответов на вопрос, «Какие истории из Библии вам знакомы?» таковы:

Библейский сюжет	Количество учащихся, которым этот сюжет знаком
Сотворение мира Богом	16
Всемирный потоп	9
Изгнание Адама и Евы из рая	4
Рождение Христа	3
Как Моисей 40 лет водил евреев по пустыне	1
Убийство Авеля Каином	1
Распятие Христа	1

Воскресение Христа 1

Не знаком с библейскими сюжетами	16

На вопрос «Кто из библейских персонажей вам знаком» мы получили следующие ответы:

Библейский персонаж	Количество учащихся, знакомых с данным персонажем
Адам и Ева	23
Иисус Христос	16
Моисей	5
Самсон	4
Иуда	3
Дева Мария	3
Давид Ирод Иосиф Вообще не знаком с библейскими персонажами	1 1 1 6

Ответы на вопрос о том, знакомы ли учащиеся с произведениями художественной литературы, в которых встречаются библейские образы, показали следующее:

Название литературного произведения	Количество учащихся, давших данный ответ
Роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»	13
Рассказы из цикла Н.В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки	1
«Легенды о Христе» Сельмы Лагерлёф	1
Не знакомы	29

На вопрос, «нужно ли обращаться к Библии на уроках литературы», учащиеся ответили так:

Вариант ответа	Количество учащихся, давших данный ответ
Да	20
Нет	17
Не знаю	6
Воздержались от ответа	2

Причины, по которым учащиеся считают, что нужно обращаться к Библии на уроках литературы:

1. Поможет в развитии внутреннего мира.

2. Повлияет на рост нравственности.

3. Для общего развития.

4. Чтобы у молодого поколения была вера во что-то.

5. Библия является неотъемлемой частью нашей культуры.

6. Во многих художественных произведениях поднимаются проблемы верыы и религии.

7. Тот или иной библейский сюжет может содержать поучительную, воспитательную информацию.

Причины, по которым учащиеся считают, что не нужно обращаться к Библии на уроках литературы:

1. Это не пригодится в жизни.

2. Рассмотрение библейских сюжетов на уроках русской литературы может восприниматься как навязывание веры.

3. Библия создана для того, чтобы манипулировать людьми и вводить их в заблуждение.

4. Не всем это интересно.

Ответы учащихся на вопросы № 3 и № 4 показали, что многие из перечисленных персонажей знакомы учащимся вскользь. Ученики не знают,

в каком именно библейском сюжете фигурировал тот или иной персонаж, а просто, судя по всему, слышали о них мимоходом.

Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что ни учащиеся, ни учителя при чтении и анализе художественных текстов, содержащих в себе библейские образы и персонажи, каких, как мы выяснили ранее, достаточно в школьных программах разных авторов, не уделяют внимание их толкованию и анализу, не придавая им должного значения.

2.2 Изучение библейских мотивов в лирике Серебряного века на уроках литературы

Мы разработали ряд конспектов уроков по изучению библейских мотивов в лирике Серебряного века.

При моделировании уроков мы обратились к программе по литературе для 11 класса под ред. В. Ф. Чертова. Мы решили направить наши уроки именно на 11 класс, так как именно в это время происходит наиболее тесное знакомство с литературой Серебряного века.

Мы обратились к наиболее знаковым поэтам Серебряного века, чтобы выяснить особенности их отношения к Библии вообще и особенности употребления библейских образов в их произведениях.

Основной формой проведения уроков послужила лекция. Это связано со сложностью интерпретации и постижения библейских образов как таковых и выяснения их значения в контексте художественного произведения. Репродуктивный метод в совокупности с эвристическим обеспечит более качественное усвоение информации и ориентации в ней.

Конспект 1. Урок-анализ стихотворения Б.П. Пастернака «Гефсиманский сад»

Тема урока: «Ход веков подобен притче».

По типу представленный урок является уроком-беседой с элементами лекции.

Целями данного урока являются:

- образовательные: продолжить знакомство с личностью и творчеством Б.Л. Пастернака, помочь осознать учащимся значение библейских образов в творчестве Б. Пастернака на основе сопоставления образной структуры двух разных текстов;

- развивающие: развивать умение отбирать и анализировать информацию, сопоставлять тексты, развивать навыки речевого общения;

- воспитательные: способствовать воспитанию духовно-нравственных представлений о человеческих ценностях.

В качестве оборудования нами будут использоваться текст произведения и репродукции картин, изображающих сцену моления Христа в Гефсиманском саду.

Нами были намечены следующие этапы урока:

1. Оргмомент.

2. Актуализация знаний.

3. Слово учителя.

4. Историческая и словарная справка.

5. Беседа о сюжете из Библии.

6. Художественное чтение стихотворения.

7. Анализ стихотворения.

8. Подведение итогов.

9. Домашнее задание.

Ход урока

На этапе актуализации знаний мы проводим беседу с учащимися:

- Давайте вспомним, что мы уже знаем о личности Б. Л. Пастернака. (Учащиеся вспоминают те факты, которые уже были ранее изучены).

Разговор о произведении, на наш взгляд, следует начать со слова учителя:

Б.Л. Пастернак - один из самых талантливейших писателей начала 20 в. Всю свою жизнь поэт ориентировался на общечеловеческие ценности, вечные и неизменные для всех времен и народов. Этих же принципов Пастернак. придерживался и в своем творчестве.

Библия сама по себе много значила для Пастернака. В своем автобиографическом очерке «Охранная грамота» он писал: «Я понял, что, к примеру, Библия есть не только книга с твердым текстом, сколько записная тетрадь человечества, и что таково все вековечное» [38, с. 9].

- Как вы понимаете эти слова?

Б.Л. Пастернак родился в известной еврейской семье. Его родители в своей вере придерживались Ветхого Завета. Но русская няня водила маленького Борю в церковь. Это послужило основным толчком к причастию Б. Пастернака.

В качестве исторической и словарной справок мы должны пояснить учащимся информацию по следующим вопросам (ответы на представленные ниже вопросы учащиеся должны будут подготовить дома):

- Что такое Гефсиманский сад? (Масличный сад, расположенный на подножии горы Емонской горы рядом с ручьем Кердон, недалеко от центра Иерусалима).

- Как по-другому называют Емонскую гору? (Масличная).

- Почему? (Издревле была засажена маслинами).

- Чем примечателен Гефсиманский сад для библейской мифологии? ( Место частого пребывания и раздумий Иисуса Христа вместе с его учениками).

Беседа о библейском сюжете «Моление Христа в Гефсимании» предполагает следующие вопросы:

- Дома вы почитали притчу о Гефсиманском саде. Что вы поняли?

Данный сюжет нередко интерпретировался не только в литературе, но и в изобразительном искусстве (показываем репродукции А.Л. Витберга, Джованни Беллини, В.Г. Петрова, сравниваем их между собой и с текстом библейской притчи). Можно предложить, чтобы дома учащиеся сами подобрали изображения.

Обычно художники при изображении данного сюжета точно следовали евангельской истории.

После разговора о библейском тексте следует художественное чтение стихотворения «Гефсиманский сад» Б.Л. Пастернака учителем или подготовленным учеником.

После прочтения текста необходимо задать вопрос учащимся на первичное восприятие текста:

- Какое впечатление оставило у вас данное стихотворение?

После этого следует непосредственно анализ лирического текста:

- Одинаково ли настроение во всем тексте?

- Как меняется ритм стихотворения?

- Как вы думаете, что этой сменой ритма автор хотел показать?

- Как вы можете охарактеризовать художественное пространство стихотворения?

- Как соотносятся земное и небесное пространство?

- Какова образная система стихотворения?

- Как библейский сюжет о Гефсиманском саде отражен в стихотворении?

- Каково место действия?

- Каким образом автор называет в тексте Христа?

- Как вы думаете, почему?

- Найдите в тексте слова высокого стиля.

- Кого характеризуют эти слова?

- Присутствуют ли в тексте слова со сниженной окраской? Найдите их.

- Как вы думаете, зачем автору нужно было смешивать высокую и сниженную лексику? (Чтобы показать, что Иисус Христос - земной и человекоподобный, какие как и мы, земные и смертные).

- Найдите слова с отрицательной эмоциональной окраской.

- Какое состояние передают эти слова? (Тревога, скорбь).

В качестве вывода выступит ответ на следующий вопрос:

- Так для чего же, по вашему мнению, поэт выбрал для выражения своих идей именно этот библейский сюжет?

В заключении учитель подведет итог всему вышесказанному:

Итак, в стихотворениях Б. Пастернака важнейшие проблемы определенной эпохи предстают как вечные вопросы, всегда стоящие перед человеком. И каждое поколение людей оказывается причастным в борьбе со злом, а поэт утверждает в своих произведениях высокое духовное начало.

В качестве домашнего задания учащимся предлагается написать мини-сочинение на тему «Как я понимаю слова «ход веков подобен притче»».

Конспект 2. Урок-анализ стихотворения А.А. Ахматовой «Под крышей промерзшей пустого жилья»

Тема урока: «Песнь песней как доминанта творчества А. Ахматовой».

Урок проводится в форме лекции с элементами беседы.

Нами были определены следующие цели:

- образовательные: через анализ стихотворения А.А. Ахматовой «Под крышей промерзшей пустого жилья» помочь учащимся понять значимость мотива Песни песне как доминанты творчества поэтессы;

- развивающие: развивать навык анализа лирического произведения, художественных образов, способствовать развитию речи, памяти, внимания, навыка работы в группах, умению слушать собеседника;

- воспитательные: повысить интерес к творчеству поэтессы, воспитать любовь к художественному слову.

Оборудованием будет служить текст стихотворения.

В качестве этапов урока нами были выделены следующие:

1. Оргмомент.

2. Определение целей урока.

3. Слово учителя.

4. Художественное чтение стихотворения.

5. Беседа.

6. Домашнее задание.

Ход урока

Урок следует начать с определения целей урока: учащимся предлагается прочитать тему урока и самостоятельно их сформулировать.

Слово учителя: Доказывать, что А. Ахматова была христианским поэтом, не приходится. Христианская образность ее поэзии слишком явна. Б.Л. Пастернак писал: «Она не стала христианкой, она ею неизменно была всю жизнь» [21, с. 20].

Религиозные мотивы в стихотворениях поэтессы имеют определенную культурно-историческую и идеологическую основу соответствующих реалий. Сюда можно отнести евангельские цитаты и реминисценции, имена, даты, создающие особую атмосферу в творчестве А. Ахматовой [45, с. 31].

Распознать и интерпретировать религиозные образы и мотивы лирики А. Ахматовой сложно в первую очередь потому, что почти все они намеренно завуалированы автором и присутствуют в тексте чаще в виде зашифрованных отсылок.

- Как вы думаете, почему поэтесса не редко представляла образы из Библии зашифрованными? (Это связано с религиозным целомудрием поэтессы. По-настоящему верующий человек никогда не выставляет напоказ свою религиозность. Она для него является глубоко сокровенным переживанием).

Анализируя творчество А. Ахматовой, ученые-литературоведы выяснили, что основным религиозным мотивом ее творчества является мотив «Песни песней».

- Кто знает, что это за «Песнь песней»?

«Песнь песней» - книга, которая согласно христианской традиции, приписывается царю Соломону (царь Израильского государства в 965-928 гг. до Рождества Христова). Эта книга относится к Ветхому Завету и является одной из учительных книг наряду с Псалтирью и Притчами. Главным в этих книгах является нравственный, общечеловеческий характер. Это размышления о жизни и смерти, любви и других вечных темах. В этой книге рассказывается о взаимоотношениях молодых людей, жениха и невесты. Они поют друг другу восторженные похвалы, говорят о любви, привязанности, верности.

Существует два основных толкования «Песни песней»:

1. «Песня песней» - это описание чистой любви, освященной Господом при сотворении человека.

2. В «Песне песней» метафорически изображается возвышенный идеал любви Бога людям и людей к Богу, который подобен любви жениха и невесты [12, с. 341].

«Песнь песней» восхваляет достоинство и ценность человеческой любви. К книге исстари обращались в трудную минуту.

Сегодня мы с вами проследим, как этот мотив воплощается в стихотворении «Под крышей промерзшей пустого жилья». Но прежде прочитаем это стихотворение (художественное чтение стихотворения).

Вопросы для анализа стихотворения:

- Какие эмоции у вас вызывает прочитанное стихотворение?

- Какие чувства, по вашему мнению, выражает лиическая героиня стихотворения?

- Отсылку к каким библейским образам и мотивам вы видите в данном тексте? (Посланья Апостолов, слова Псалмопевца, Библия, Песня песней).

- Что такое посланья Апостолов?

Посланья Апостолов - это христианские сочинения, которые входят в текст Нового Завета. Они имеют эпистолярную форму. В них затрагиваются различные вопросы вероучения, культа, организации христианских общин [12, с. 348].