А.П. Чехов и читатель XXI века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Муниципальное общеобразовательное учреждение

Гимназия №3

Реферат

на тему:

А.П. Чехов и читатель ХХI века

Выполнила: Беззубенко Дарья

ученица 7 класса А

Руководитель: Косова Т.Е.

учитель русского языка и литературы

г. Южно-Сахалинск 2010 г.

Содержание:

Введение

1. Я - читатель XXI века

1.1 А.П. Чехов «Степь»

1.2 А.П. Чехов «Попрыгунья»

1.3 А.П. Чехов «Крыжовник»

1.4 А.П. Чехов «По делам службы», «Ионыч»

Заключение

Список литературы

Введение

Тема реферата «А.П. Чехов и читатель XXI века», на мой взгляд, актуальна, так как любое классическое произведение литературы - это развивающееся постоянство. Потому что, с одной стороны, роман или поэма, написанные двести или тысячу лет назад, остаются такими же, теми же, как во время своего написания. С другой стороны, разные поколения читателей открывают для себя все новые и новые грани художественных значений, как бы раздвигая границы произведения. Так книга живет в историческом времени, прорастая в нем и сквозь него, пребывая в неразрывной и сложной диалектической сцепленности с читателем.

«История народа принадлежит поэту», - заметил А.С. Пушкин. В этих словах - отражение глубокой мысли о том, что общенародная жизнь во всей ее полноте и целостности может быть изучена не столько научным, сколько художественным путем. Художественное исследование жизни, в отличие от научного, не дробит действительность на события и факты, но создает образ жизни, воплощая самое важное и существенное в ней.

Классическое наследие помогает нам, кроме прочего, незаметно уяснить очень важную вещь, касающуюся нашего миропонимания, нашей способности определять свое духовное местоположение. Классические, великие произведения литературы прошлого, при их углубленном понимании, чувствовании, вживании в них позволяет каждому из нас ощущать в своей неповторимой, отдельной жизни «времен связывающую нить», слышать несмолкаемую мелодию исторического времени. Не является исключением и произведения А. П. Чехова.

Поэтому цель моей работы: доказать, что произведения А.П. Чехова интересны читателю XXI века.

Задачи:

1. Прочитать произведения А.П. Чехова

2. Доказать, что они учат читателя отличать правду от лжи, презирать и ненавидеть ложь, воспитывают отвращение к пошлости и грубости, хамству и холопству, учат уважать человека - в себе и в других, учат человеческому достоинству. Они воспитывают понимание красоты труда, творчества, созидания.

1. А.П. Чехов и читатель ХХI века

1.1 А.П. Чехов «Степь»

«Степь», которую с полным правом можно назвать чудесной поэмой - гимн радости жизни, величия.

Перед читателем предстал Чехов - поэт счастья. И это несмотря на то, что вся « Степь» проникнута чувством: жизнь и прекрасна и страшна.

Великолепен чеховский степной пейзаж, создающий светлый колорит, могучую, свободную широту всего произведения.

Можно сказать, что Чехов поэтически открыл степь, явился первым художником, раскрывшим под кажущимся однообразием степного пейзажа целый мир красок и звуков. Собственные детские впечатления от поездок по донецкой степи помогли ему передать чистоту и свежесть детского восприятия мира, соединенную с мудрым взглядом художника.

Все наполнено в «Степи» молодостью, захватывающей новизной всех восприятий и чувств.

Мы вдыхаем страстный аромат степных трав и цветов, чувствуем всем существом, как великолепна и широка жизнь!

Степь начинает нам казаться живым, прекрасным существом, томящемся о счастье, мы как будто слышим, как она дышит, как вздымается ее грудь. И незаметно этот живой образ начинает сливаться с образом самой родины, тоскующей о счастье.

«Едешь час-другой… Попадается на пути молчаливый старик или каменная баба, поставленная бог знает кем и когда, бесшумно пролетит над землей ночная птица, и мало-помалу на память приходят степные легенды, рассказы встречных, сказки няньки - степнячки и все то, что сам успел увидеть и постичь душою. И тогда в трескотне насекомых, в подозрительных фигурах и курганах, в голубом небе, в лунном свете, в полете ночной птицы - во всем, что видишь и слышишь, начинают чудиться торжество красоты, молодость, расцвет сил и страстная жажда жизни; душа дает отклик прекрасной, суровой родине, и хочется лететь над степью вместе с ночной птицей. И в торжестве красоты, в излишке счастья чувствуешь напряжение и тоску, как будто степь сознает, что… богатство ее и вдохновение гибнут даром…»

Неудержимое стремление могучей страны к жизни, достойной ее богатства и вдохновения, к расцвету всех творческих сил пронизывает чеховский образ степи.

«Что-то необыкновенно широкое, размашистое и богатырское тянулось по степи вместо дороги…. Своим простором она возбудила в Егорушке недоумение и навела на сказочные мысли. Кто по ней ездит? Кому нужен такой простор? Непонятно и странно. Можно подумать , что на Руси еще не перевились громадные, широко шагающие люди, вроде Ильи Муромца и Соловья Разбойника, и что еще не вымерли богатырские кони.»

Повесть заканчивается словами: «Какова-то будет эта жизнь?» В этом вопросе и жажда перемен и вера в их близость и тревога за то, лучше ли станет от них людям.

России к лицу богатырский размах. Вот поэтическая мысль, образующая лейтмотив «Степи».

1.2 А.П. Чехов рассказ «Попрыгунья»

Большой интерес для понимания и характера любимого чеховского героя, и всех художественных особенностей творчества писателя представляет рассказ «Попрыгунья». Это рассказ о «незаметном», «маленьком» человеке докторе Дымове. Дымов - мужественный и сильный человек, чья душевная мягкость, доброта, робкая, всегда немножко виноватая деликатность, простота лишь подчеркивает его железную волю, богатырскую неутомимость в труде, настойчивость в достижении цели, героическую преданность своей науке. Во всем облике Дымова мы угадываем черты большого русского ученого типа Сеченова. Чехов глубоко чувствовал национальный характер людей этого склада, повседневный героизм их исполинского труда, их беспредельную скромность, нравственную силу, несгибаемое упорство, благородную любовь к родине и народу, преданность делу культуры. Создавая образ Дымова, Чехов вложил в него свое восхищение и преклонение перед типом русского ученого. Антон Павлович и сам по всему складу своего характера, своего художественного метода, своего исследовательского отношения к жизни и к писательскому труду больше чем кто бы то ни было из писателей приближался к типу русского ученого. И ученые чувствовали и чувствуют это.

Жена Дымова - «попрыгунья», отдавшая всю свою жизнь поисками «великого человека», изящная дилетантка, обнаруживающая способности в разнообразных сферах искусства.

Среди знаменитостей, окружающих жену Дымова, он представляется слишком обыкновенным, ординарным, незначительным.

А когда Дымов умирает, заразившись дифтеритом от мальчика, у которого высасывал через трубочку дифтеритную пленку, то один из его коллег, доктор Коростелев, говорит Ольге Ивановне, жене Дымова:

«- Умирает, потому что пожертвовал собой … Какая потеря для науки! - сказал он с горечью. - Это, если всех нас сравнить с ним, был великий, необыкновенный человек! Какие дарования! Какие надежды он подавал нам всем! - продолжал Коростелев, ломая руки. - Господи боже мой, это был бы такой ученый, которого теперь с огнем не найдешь…»

А Ольга Ивановна не заметила, не поняла, что великий человек, поисками которого она занималась всю свою жизнь, жил рядом с нею. Она проглядела, «пропрыгала» главное, не поняла ни красоты, ни силы Дымова, не сумела увидеть необыкновенное в обыкновенном.

художественный жизнь красота ничтожество

1.3 А.П. Чехов Рассказ «Крыжовник»

Чехов презирал самые основы собственнического строя жизни и упорно, со всей художественной силой разоблачал в целом цикле своих произведений все ничтожество, всю презренность эгоистического, своекорыстного, собственнического «счастья», основанного на несчастьях и унижениях множества людей.

Замечателен с этой точки зрения рассказ «Крыжовник».

Герой произведения Иван Иваныч рассказывает историю своего брата, Николая Иваныча, бывшего чиновника казенной палаты.

Всю свою жизнь Николай Иваныч мечтал о собственной усадьбе, и обязательно со своим крыжовником. «Он был добрый, кроткий человек, я любил его, но этому желанию запереть себя на всю жизнь в собственную усадьбу я никогда не сочувствовал. Приятно говорить, что человеку нужно только три аршина земли… (Чехов подразумевает реакционную толстовскую проповедь о том, что человеку нужно только три аршина земли…для могилы.) Человеку нужно не три аршина земли, не усадьба, а весь земной шар, вся природа, где на просторе он мог бы проявить все свойства и особенности своего духа».

Таково представление Чехова о настоящем человеческом счастье: не своя усадьба, не узкий собственный мирок, а беспредельная свобода, широта, смелое творчество!

Мечта Николая Иваныча осуществилась. Иван Иваныч поехал проведать брата. Описание усадьбы становится символическим; каждая строчка разоблачает собственническое свинство.

«Иду к дому, а навстречу мне дикая собака, толстая, похожая на свинью. Хочется ей лаять, да лень. Вышла из кухни и кухарка, голоногая, толстая, тоже похожа на свинью, и сказала, что барин отдыхает после обеда. Вхожу к брату, он сидит в постели, колени покрыты одеялом; постарел, располнел, обрюзг; щеки, нос и губы тянутся вперед - того и гляди, хрюкнет в одеяло».

И вот, наконец, появляется на столе не купленный, а свой собственный крыжовник, собранный в первый раз с тех пор, как были посажены кусты». Николай Иваныч «с жадностью ел и все повторял:

- Ах как вкусно! Ты попробуй!

Было жестко и кисло, но, как сказал Пушкин, «тьмы истин нам дороже нас возвышающий обман».

Как невкусно, кисло, противно все свинское счастье собственничества!

Счастья нет и не должно его быть, а если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсе не в нашем счастье, а в чем-то более разумном и великом. Делайте добро!».

Иван Иваныч не может ответить на вопрос, какое добро нужно делать, чтобы полетело к черту в пропасть гнусное собственническое «счастье», о низости которого кричит своими цифрами немая статистика. Но он ясно понимает, что необходима борьба против всего этого порядка жизни.

Такая зрелость гнева, такое острое чувство, что нельзя так жить человеку, что нужно немедленно, сейчас же отчищать землю от хлевов своекорыстного «счастья», построенного на несчастьях подавляющего большинства людей, - во всем этом ясно звучали мотивы кануна, непосредственной близости великой перемены всей жизни, призыв к возмущению против спокойствия наглых и сытых.

«Крыжовник» ясно показывает нам некоторые характерные особенности чеховского стиля. На наших глазах маленькая невинная ягодка крыжовника расширяется, растет, набухает, становится, наконец, грандиозной, заслоняет весь земной шар, превращаясь в насмешливый символ. Власть собственности накладывает свою тяжелую лапу на все, делает все на свете «невкусным», жестким, кислым, отвратительным, лишает жизнь ее радости.

1.4 А.П. Чехов «По делам службы». «Ионыч»

В рассказе «По делам службы» (1899) молодой судебный следователь Лыжин приезжает вместе с доктором в село на вскрытие трупа самоубийцы. Метель, унылый, нищенский неуют крестьянской жизни, темная земская изба, самоубийство какого-то неудачника, страхового агента, фигура старика сотского («цоцкай», как он называл себя), который вот уже тридцать лет в непогоду, стужу, ветер, мороз «ходит по форме», разнося в своей сумке пакеты, повестки, бланки, окладные листы, - все это оседает тяжелым сумраком в душе Лыжина. Темная, глухая, холодная жизнь!

На ее фоне представляется каким-то невозможным, волшебным видением теплый, уютный, праздничный помещичий дом (куда приезжают из села доктор и следователь), изящные барышни, комфорт, музыка, веселый смех…

Лыжину «такое превращение казалось… сказочным; и было невероятно, что такие превращения возможны на протяжении каких-нибудь трех верст, одного часа. И скучные мысли мешали ему веселиться, и он все думал о том, что все здесь случайно, никакого вывода сделать нельзя…»

Следователь провел беспокойную ночь в мягкой, удобной постели в барском доме; ему казалось во сне, что он не в гостях у помещика, а все еще в земской избе, где лежит труп страхового агента. И он увидел странный сон. Будто самоубийца и старик «цоцкай» «…шли в поле по снегу, бок о бок, поддерживая друг друга; метель кружила над ними, ветер дул в спины, а они шли и подпевали:

Мы идем, мы идем, мы идем…

Старик был похож на колдуна в опере, и оба, в самом деле, пели точно в театре:

- Мы идем, мы идем, мы идем… Вы в тепле, вам светло, вам мягко, а мы идем в мороз, в метель, по глубокому снегу… Мы не знаем покоя, не знаем радостей… Мы несем на себе вся тяжесть этой жизни, и своей и вашей… У-у-у! Мы идем, мы идем, мы идем…

Лыжин проснулся и сел в постели. Какой смутный нехороший сон!»

Он раздумывает о своем сне, и его «давняя затаенная мысль» впервые «развернулась в его сознании широко и ясно». Это мысль о том, что в жизни нет никаких самостоятельных «отдельных кусков», «отрывков», а все связано между собой теснейшей связью, что и несчастный, надорвавшийся человек, лишивший себя жизни, и «старик мужик, который всю свою жизнь каждый день ходит от человека к человеку», и праздничный мираж помещичьего дома - все это лежит на его, Лыжина, совести, за все это он, лично он несет всю ответственность.

«И он чувствовал, что это самоубийство и мужицкое горе лежат на его совести; мириться с тем, что эти люди, покорные своему жребию, взвалили на себя самое тяжелое и темно в жизни, - как это ужасно! Мириться с этим, а для себя желать светлой, шумной жизни среди счастливых, довольных людей и постоянно мечтать о такой жизни - это значит мечтать о новых самоубийствах людей, задавленных трудом и заботой… И опять:

Мы идем, мы идем, мы идем…

Точно кто стучит молотком по вискам».

Такова русская совесть: она назойливо стучит молотком, не дает уснуть, от нее никуда нельзя уйти.

Все любимые Чеховым герои его произведений презирают низменное собственническое счастьице и жалкий уют, стремятся к жизни, достойной человека.

Те люди, которые отказываются от мечты о чистом, светлом будущем, от поисков путей к нему, капитулируют перед гнусной, оскорбительной действительностью собственнического общества, превращаются в живых мертвецов. Именно таков Ионыч, всю историю жизни которого мы узнаем из небольшого рассказа. Перед нами начинающий врач, только что окончивший университет. Душа его открыта для поэзии и красоты жизни. Но, быть может, не так глубоки были в нем источники этой поэзии и красоты, если любовная неудача отвратила его от каких бы то ни было стремлений к чистой, разумной жизни и он поддался окружающей его пошлости, превратился в жадного приобретателя. Его не интересует ни труд врача, ни больные, он утратил какие бы то ни было духовные интересы и стремления. Страшен его внутренний мир своей пустотой, отсутствием жизни. Да, он заживо превратился в мертвеца! Жизнь возможна только там, где есть идейный поиск, мечта о счастье, стремление к борьбе за него. Ионыч, в сущности, перестал быть человеком, поддавшись влиянию пошлой действительности.

Заключение

Произведения Чехова учат многому читателя. Они учат отличать правду от лжи, презирать и ненавидеть ложь. Они воспитывают отвращение к пошлости и грубости, хамству и холопству, учат уважать человека - в себе и в других, учат человеческому достоинству. Они воспитывают понимание красоты труда, творчества, созидания.

Произведения Чехова воспитывают умение видеть красоту в жизни - в жизни самой обыденной, повседневной - и отличать от красоты душевное уродство, каким бы нарядом оно ни прикрывалось.

Гениальные творения Чехова воспитывают культуру человеческих чувств. Они учат тому, что нельзя жить мелкой жизнью, что жизнь без высокой, захватывающей идейной цели - не настоящая жизнь. Произведения Чехова учат любви к родине. Они учат красиво жить, красиво думать и красиво чувствовать.

Список литературы

1. А.П. Валагин «Прочитаем вместе» - Москва «Просвещение» 1991г.

Размещено на Allbest.ru