Воплощение архетипического сюжета об антихристе в жизнеописаниях Святополка, Иоанна Грозного, Иуды Искариота, Сусанны, Спиридона Расторгуева

А в лесу все встало на свои места: «Собственная жизнь вдруг опостылела, показалась чудовищно лишенной смысла. И в этом Спирька все больше утверждался. Временами он даже испытывал к себе мерзость. Такого никогда не было с ним. В душе наступил покой, но какой-то мертвый покой, такой покой, когда заблудившийся человек до конца понимает, что он заблудился, и садится на пенек. Не кричит больше, не ищет тропинку, садится и сидит, и все». Это был тупик, конец жизни.

Ну, разве можно на этот образ примерять архетип или образ антихриста? Опять же, кроме того, что данный герой не удовлетворяет ни одному обязательному характерному признаку рассматриваемого архетипа (а, наоборот, предстает весьма положительным героем), Спирька имеет характер слабый, бесцельный, так и оставшийся до конца своих дней где-то между добром и злом…

Заключение

Рассмотрев указанные в начале реферата литературные произведения, мы делаем вывод, что ни один из героев не подходит под архетип антихриста по тем характеристикам и внутренней его сути, которые были обозначены в самом начале.

Кроме всего прочего, еще одним подтверждением служит тот факт, что сам Антихрист имеет сильный «характер», он ведущий, а не ведомый. В его задачу как раз входит лишение людей внутренней силы, доведение их до «края». Поэтому для осознанного выбора в сторону Зла надо иметь сильный характер, твердые убеждения и веру в собственную правоту, чтобы в дальнейшем идти по этому пути, и активным действиями направлять на этот путь и других. Люциферу не нужны слабые личности. В его задачу входит уничтожение человека через искоренение в нем всякого доброго начала. Так было со Святополком, когда он стал орудием убийства своих братьев. Так было и с Сусанной и Спирькой, но эти персонажи изначально были слабые духом, поэтому их хватило только на совершение самоубийства. Как сказано в Библии, сила человека в Боге. Люцифер, очерняя душу человека, забирает его силу, лишает человека сначала духовности, а затем и человеческого обличия. А человек без души - ничто, лишившись своей души, он вскоре лишается и тела.

Еще один немаловажный момент в этой теме заключается в том, что большинство авторов: Л. Андреев, И.С. Тургенев, возможно, В. Шукшин были безбожниками, атеистами или просто безразличными к вопросу веры, поэтому их герои изначально не имели возможности обращения к свету - вся жизнь их была обречена! Это, наверное, не имело бы такого важного значения, если бы дело не касалось вопроса выбора человека между добром и злом. В данном же случае, после прочтения этих произведений остается стойкое чувство тоски и апатии, уныния от «несправедливости жизни» - а это есть грех. Т.е. получается, что эти авторы вводят читателя в грех, что является в определенной мере признаком рассматриваемого нами архетипа. Например, Андреев считал, что явление Христа было никому не нужно, так как природу человека никому не изменить. «Я … не люблю Христа и христианство, оптимизм - противная, насквозь фальшивая выдумка», - говорил он М. Горькому. В противоположность им, у верующих авторов всегда для героев есть возможность покаяния, обращения к свету, возможность выбора верного, светлого пути.

Список литературы

Андреев Л.Н. Иуда Искариот //Проза. - М.: «Издательство АСТ», 2003.

Анненский Иннокентий. Книги отражений. - М., 1979. С. 39.

Боборыкин П.Д. Воспоминания в 2-х томах. Т. 2. - M., 1965.

Васильев В.К. Сюжетная типология русской литературы XI-XX веков (Архетипы русской литературы): учеб. пособие. Ч. I / В.К. Васильев; Краснояр. гос. ун-т. - Красноярск, 2005. - 243 с.

Зеленов К. Явления и деятельность лжехристов. - Красноярск: Издательство «Гротеск», 2007. - 152 с.

Тургенев И.С. Несчастная.

Шукшин В. Сураз.

Сапунов Б.В. Иван Грозный и феномен опричнины. - http://Sir35.narod.ru

Размещено на Allbest.ru