Маленький человек в поздних романах Джона Апдайка

Джорилин, одноклассница Ахмада, ставшая после окончания школы проституткой, небезразлична ему. Девушка, в школьные годы певшая в церковном хоре, «заказана» Чарли для Ахмада. Юноша противостоит соблазну, но положение Джорилин чрезвычайно удручает его. Он просит обнаженную девушку спеть для него, и та исполняет песню об Иисусе. Ахмад, который не склонен к филантропии и считает, что люди «пахучие животные с небольшим набором животных потребностей и более короткой жизнью, чем у черепах» [Апдайк 2011: 311], не осуждает бывшую одноклассницу и даже признается: «Ты, пожалуй, ближе всего к моей возможной невесте» [Апдайк 2011: 322]. Он отвечает на ее удивление: « Мы ищем привязанностей, какими бы они ни были для нас несчастливыми» [Апдайк 2011: 322]. Автор подчеркивает, что Ахмаду не чужды человеческие чувства, что все же не все в его сознании делятся на мусульман и неверных, которых надо истреблять.

Путь Ахмада к терроризму был кратким и непродуманным. При первом упоминании терроризма подросток не по возрасту глубоко интерпретирует учения Корана, он не стремится быть жестоким: «-- Джихад вовсе не означает войны, -- вставляет Ахмад слегка ломающимся от стеснения голосом. -- Он означает борьбу за то, чтобы идти по пути Аллаха. Джихад может означать внутреннюю борьбу» [Апдайк 2011: 230]. В значимой для сюжета сцене перед местом крупнейшего теракта 11 сентября 2001 года, Ахмад и его начальник и старший друг Чарли дискутируют о значимости этого события. Чарли считает его правильным и даже необходимым, говоря, что погибшие люди «работали в финансовой сфере в интересах американской империи -- империи, которая поддерживает Израиль и каждый день несет смерть палестинцам, чеченцам, афганцам и иракцам» и самодовольно заявляя, что «Им [Башням Всемирного Торгового Центра] было там не место». Ахмад жалеет погибших людей, но сдается, чувствуя в каком направлении движется разговор. Именно после этой короткой дискуссии, Ахмада впервые толкают на путь терроризма, якобы проверяя глубину его веры. Не говоря о целях напрямую, Чарли расспрашивает Ахмада, придавая речи присущую теме торжественность:

«Чарли спрашивает его:

-- Так ты будешь сражаться против них?

Ахмад пропустил, кто подразумевается под «ними», но говорит:

-- Да, -- словно отвечая на перекличке.

Чарли, похоже, повторяется:

-- Будешь сражаться, не жалея жизни?

-- То есть?

Чарли настаивает, брови его насупливаются.

-- Готов ты отдать жизнь?

Солнце ласкает шею Ахмада.

-- Конечно, -- говорит он, стараясь смягчить разговор взмахом правой руки. -- Если Господу будет угодно» [Апдайк 2011: 232].

Ахмад ни разу не озвучит свою миссию и готовность к ней вслух. Он стремится оправдать свои намерения перед самим собой и увидеть в них духовность:

«-- В таком случае ты должен мне сказать вот что: ты с нами?

-- Я с теми, -- медленно произнес Ахмад, -- кто с Богом» [Апдайк 2011: 262].

Ахмадом манипулируют его взрослые наставники-мусульмане с помощью простейших приемов: они пользуются его юношеским тщеславием: «Как я завидую тебе, дорогой мальчик! По сравнению с тобой я -- старик, а величайшая слава битвы принадлежит молодым. Пожертвовать жизнью, -- продолжает он, прикрыв веки, так что поблескивает лишь влажная серая радужная оболочка, -- прежде чем она износится, превратится в лохмы. Какое это будет бесконечное счастье!» [Апдайк 2011: 299], обещая ему вечное счастье и посмертное признание. Имам также высказывает абсурдную мысль, что его мать восхитится его поступком и под впечатлением от него примет ислам. Позже, уже в машине с взрывчаткой, Джек Леви выдвинет куда более реалистичное будущее Терезы: «-- Она не только потеряет тебя, но и станет матерью чудовища. Сумасшедшего» [Апдайк 2011: 364]. Иногда уверения в его героизме: «Он -- преданный сын ислама, -- говорит ему Чарли. -- Мы все завидуем ему, верно?» [Апдайк 2011: 322] слишком неправдоподобны, и Ахмад чувствует, что им манипулируют, но от своих намерений не отказывается.

Позже, уже в автомобиле, подготовленном для теракта, используя другие методы, им пытается манипулировать Джек Леви. Поняв, что воззвания к гуманизму и упоминание матери не действуют, школьный наставник меняет тактику и уверяет Ахмада, что тоже не хочет жить: «Отправляйся увидеть треклятое лицо твоего Бога -- мне наплевать. Почему это должно меня заботить? Женщина, по которой я с ума сходил, бросила меня, моя работа -- тоска зеленая, я каждое утро просыпаюсь в четыре и не могу больше заснуть. Моя жена… Иисусе, слишком печально об этом говорить. Я стал обузой для мира -- только место занимаю. А ну, нажимай на свою чертову кнопку. Как сказал тот парень, что летел в самолете одиннадцатого сентября, кому-то по мобильнику: «Это будет быстро» [Апдайк 2011: 368].

Ахмад много раз подчеркивает, что не боится смерти. Более того, он считает этот самый естественный страх постыдным: «-- Это общество, которое боится стареть. Неверные не умеют умирать» [Апдайк 2011: 271]. Любовь к жизни Ахмад если не отрицает, то признает неохотно: «Но если я люблю жизнь, как вы говорите, то люблю ее как дар Господа. Он решил дать ее, он может решить и забрать ее» [Апдайк 2011: 279]. В кульминационный момент, приближаясь к участку тоннеля, где он по плану должен привести в действие взрывчатку, Ахмада посещает озарение: «Господь не хочет уничтожать -- ведь это Он создал мир. Рисунок на стенах и на кафеле, что почернел от выхлопных газов на потолке, -- многократное, уходящее вдаль повторение квадратов, словно гигантская разграфленная бумага, скрученная, образуя третье измерение, -- взрывается перед мысленным взором Ахмада, следуя гигантскому велению Созидания, одна концентрическая волна следует за другой, каждая подталкивает другую дальше и дальше от первоначальной точки, повинуясь Божьей воле перехода от небытия в бытие. Такова воля Милосердного, Всемилостивейшего -- ar-Rahmвn и ar-Rahоm, Живого, Долготерпимого, Великодушного, Безупречного, Света, Предводителя. Он не хочет, чтобы мы осквернили Его Творение, желая смерти. Он желает жизни» [Апдайк 2011: 376]. Такой пересмотр взглядов также является отхождением от образа маленького человека.

В «Террористе» типичный для Апдайка маленький город населен различными типажами героев, большинство из которых в большей или меньшей степени могут быть названы «маленькими» людьми. В этом романе автор реализовал интерес к религии, продемонстрировав взаимоотношения представителей разных конфессий в толерантной Америке. В романе много цитат из Корана, Библии и Торы, при этом религиозный поиск осуществляет только мусульманин. Бывший когда-то последователем самой консервативной религии - иудаизма - Джек не пытается увидеть скрытый смысл в историях Ветхого Завета. Его внутренние вопросы носят, скорее, экзистенциальный характер, что не лишает Леви внутренней любви к людям.

Ахмада можно назвать маленьким человеком лишь условно, однако он отражает взгляд на современную Америку с точки зрения молодого мусульманина: его религиозность, пусть и доходящая до фанатизма, обнаруживает всю пустоту и бездуховность США. Это смелое и неожиданное решение темы религиозности в литературе. Джек и Ахмад представляют две крайности с точки зрения религии: учитель не верит вообще ни во что, ученик демонстрирует опасность крайности в вере. И они оба находят все же свой выход - конец нельзя назвать счастливым, но переоценка ценностей и рефлексия героев безусловно положительно влияют на их характеры. Апдайк продолжает традиции европейского гуманизма: его персонажи жаждут чего-то, что они не в силах выразить, но без чего их дальнейшая жизнь теряет всякий смысл.

Заключение

Важность темы «маленький человек» для Джона Апдайка подтверждается уже тем, что большинство главных героев его произведений - простые американцы.

От традиционного маленького человека из русской литературы героев Апдайка отличает акцентирование темы духовных исканий. Кролик на протяжении четырех романов «бежит» и ищет ускользающую истину, а молодой террорист Ахмад готов слишком усердно стоять за истину, которую он, по его мнению, нашел.

Но помимо идей бунта и поиска, у его героев есть Бог, не в классической интерпретации Ренессанса, но в свете современного видения. Верой в Бога, а не только лишь душевными сомнениями, общественной моралью и страхом, продиктованы поступки героев.

Джон Апдайк в интервью признавался, что «Романы, фабула которых строится вокруг какого-либо животрепещущего вопроса современности, уже через сезон безнадежно устаревают. По-моему, писателя должны, прежде всего, интересовать не крупные политические кризисы, а маленький мирок, копошащийся в недрах Большого Города, мир экзистенциальных микрокризисов. Мои книги рассказывают о частных жизнях, и мой стиль представляет собой - по крайней мере мне хочется в это верить - попытку передать краски и частности обыденной жизни, высветить резонанс, который вызывает в ней политика, но в этимологическом плане» [Апдайк: Электронный ресурс].

Эти микрокризисы Апдайка - одиночество Ахмада, кризис среднего возраста Мистера Леви, поиск пути Кролика - остаются интересны читателю, именно потому что мы имеем дело с человеком, который остается мыслящим, действующим существом вне зависимости от его имущественного положения, профессии, собственных убеждений и ситуации в современном мире.

Сам Джон Апдайк говорил: «Мой конек - маленький американский городок, протестантская среда, средний класс».

Владимир Набоков, исследовавший творчество американского автора, уточняет: «Герой Апдайка одинок. Его уже не слышат окружающие люди» [Набоков 2011: 305].

Типичный маленький человек Апдайка не всегда осознает себя в мире, но непрестанно ищет. Таким образом, можно сделать вывод, что гуманистические воззрения писателя ближе к экзистенциалистам, но автор не отказывается от Бога.

Термин «маленький человек» приобретает в американской литературе философское значение: имеется в виду не бедный бесхарактерный герой, не маргинал, не отколовшийся от общества элемент. Современность придает этому характеру более широкий смысл, это жизнь человеческая в огромном бездуховном мире. Сравнивая маленьких людей Драйзера и Апдайка, следует отметить, что социальные аспекты этой темы уступают место философским и религиозным, этот типаж не представляется воплощением бедности и низкого сословия, это маленький человек в мире без Бога.

Идея Апдайка через обыкновенное показать метафизическое воплощена в обоих исследованных нами романах. Речь идет не об Американской мечте, а о Жизни и Смерти, о смысле жизни любого простого человека. Национальное своеобразие - «американизм» Апдайка, на наш взгляд, не столь интересно, как экзистенциальное начало в его произведениях.

Апдайк рассматривает своих героев не как людей, вызывающих жалость. Он любит людей, видя и показывая их жажду вырваться из среды, их стремление к высокому и поиск духовности.

Библиографический список

1. Апдайк Дж. Будущее романа Текст. / Дж. Апдайк // Писатели США о литературе. В 2 т. Т.2.: М.: Прогресс, 1982. - С. 294 - 298.

2. Апдайк Дж. Кентавр. - М.: АСТ, 2009. - 320 с.

3. Апдайк Дж. Кролик, беги. - М.: АСТ, 2009. - 384 с.

4. Апдайк Дж, Кродик вернулся. - М.: АСТ, 2009. - 480 с.

5. Апдайк Дж. Кродик разбогател. - М.: АСТ, 2009. - 544с.

6. Апдайк Дж. Кродик успокоился. - М.: АСТ, 2009. АСТ, Москва, 2009. - 672 с.

7. Апдайк Дж. Террорист. - М.: АСТ, Астрель, Полиграфиздат, 2011. - 384 с.

8. Вайль П.Л. Карта родины. - М.: КоЛибри, 2007. - 448 с.

9. Вайль П.Л. Смерть героя, Знамя. М. - № 11/ 1992. С. 228 - 232.

10. Вульф В. Русская точка зрения. Миссис Дэллоуэй. На маяк. Орландо. Волны. Флаш. Рассказы. Эссе. - М.: Пушкинская библиотека, АСТ, 2008. - С. 851-858.

11. Гугнин A.A. «Маленький человек» // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А.Н. Николюкина. - М., 2001. - С. 494 -- 495.

12. Денисова Т. Н. Экзистенциализм и современный американский роман / Т. Денисова. - Киев: Наукова Думка, 1985. - 249 с.

13. Дмитриевская Л.Н. Новый взгляд на образ «маленького человека» в повести Н.В. Гоголя «Шинель» // Русский язык, литература, культура в школе и вузе. -- Киев, №4, 2009. С.2-5.

14. Драйзер Т. Американская трагедия. - М.: Эксмо, 2013. - 928 с.

15. Драйзер Т. Сестра Керри. - М.: АСТ, Хранитель, Харвест, 2007. - 576 с.

16. Драйзер Т. Трагическая Америка. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1952. - 176 с.

17. Елистратова А.А. Современная литература за рубежом. - М. - 1966. С 57.

18. Зверев A.M. Американский роман 70-х годов: тупики и перспективы Текст. / A.M. Зверев // Реализм и модернизм в литературе капиталистических стран. - М.: Наука, 1980. - С. 57-96.

19. Иванова С.В. Дискуссия о гуманизме: Ж.П. Сартр и М. Хайдеггер. М.: Журнал «Преподаватель. ХХI век». - №2/2007. С. 19 - 21.

20. Кизи К. Пролетая над гнездом кукушки. - М.: Эксмо, 2009. - 384 с.

21. Коновалова Ж.Г. Американская мечта в художественно-документальной литературе США второй половины XX века: автореф. дис... канд. филол. наук. - Казань, 2009. - 25 с.

22. Кравец Е.Н. Неомифологические тенденции в романной творчестве Джона Апдайка: автореф. дис... канд. филол. наук. - Симферополь, 2010 . - 15 с.

23. Лапина И.Е. и др. Большой энциклопедический словарь. - М.: АСТ, Астрель, 2006. - 1248 с.

24. Лондон Д. Мартин Иден. - М.: Эксмо, 2009. - 640 с.

25. Маркович В.М. Петербургские повести Н. В. Гоголя. - Л., Художественная литература, 1989. - 72 с.

26. Мелвилл Г. Писец Бартлби. Уолл-стритская повесть. Собр. соч. в 3-х т. Т. 3. - М.: Худож. лит.,1988. - 520 с.

27. Мельников, Н. Злодеяния Джона Апдайка. - Донецк.: Новый мир. 1998. -№ 11. - С. 216-219.

28. Мендельсон, М.О. Современный американский роман / М. О. Мендельсон. - М.: Советский писатель, 1964. - С. 83.

29. Миллер А. Смерть коммивояжера. - М.: Астрель, 2011. - 320 с.

30. Морозова Т.Л. Спор о человеке в американской литературе: история и современность Текст. / Т.Л. Морозова; отв. ред. Я.Н. Засурский. - М.: Наука, 1990. - 387 с.

31. Мулярчик А. Послевоенные американские романисты / А. Мулярчик. - М.: Художественная литература, 1980. - 281 с.

32. Мулярчик,А.Современный реалистический роман США 1945- 1980 гг. - М.: Высшая школа, 1988. - 194 с.

33. Мулярчик А. Спор идет о человеке. О литературе США второй половины XX века: Монография / А. Мулярчик. - М.: Современный писатель, 1985. - 360 с.

34. Набоков В.В. Лекции по зарубежной литературе. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. - 512 с.

35. Рождественский Р. И. Мгновения, мгновения, мгновения... - М.: Эксмо, 2004. - 352 с.

36. Роттердамский Эразм. Свобода воли. - М.: Наука, Литера Нова, 2010 - 272 с.

37. Сартр Ж. - П. Тошнота. Эссе. Экзистенциализм - это гуманизм. - М.: АСТ, АСТ, 2010. - 320 с.

38. Стеценко Е.А. Концепты хаоса и порядка в литературе США: от дихотомической к синергетической картине мира. - М., ИМЛИ РАН, 2009 - 261 с.

39. Стеценко Е.А. Судьбы Америки в современном романе США Текст. / Е.А. Стеценко. - М.: Наследие, 1994. - 239 с.

40. Сухих И. Н. «Смерть героя» в мире Чехова// Чеховиана: статьи, публикации, эссе. - М.: Наука, 1990. - С. 65-76.

41. Твен М. Приключения Геккльберри Финна. - Минск: Харвест, 2004. - 480 с.

42. Цейтлин А.Г. Труд писателя. - М.: Советский писатель, 1968 - 564 с.

43. Эпштейн М.Н. Маленький человек в футляре: синдром Башмачкина-Беликова, М.: «Вопросы литературы», №6/2005. - С. 146 - 164.

44. Эпштейн М.Н. Парадоксы новизны. - М.: Советский писатель, 1988. - 416 с.

45. Begley A. Updike. Harper; 1st Edition, 1st Printing edition, 2013. - 576 p.

46. Boswell M. Bo Irony in Motion Text. University of Missouri Press, 2000. - 27 p.

47. De Bellis. J. John Updike Text. / J. De Bellis // A Bibliography 1967 - 1993. Westport, Conn: Greenwood Press, 1994. - p. 58-72.

48. Hunt J. John Updike and the Three Great Secret Things: Sex, Religion, and Art /J. Hunt. - Grand Rapids: Eerdmans, 1980. - 216 p.

49. McCrun. R. John Updike was of a generation that changed the literary landscape irrevocably, The Guardian, №1/2009. - P. 3 - 4.

50. The Cambridge history of American literature Text.: Vol. 7, Vol. 8, Cambridge. - p. 184 - 196.

51. Updike J. Rabbit at rest. Random House Trade Paperbacks, 1996. - 608 p.

52. Updike J. Terrorist. Random House Trade Paperbacks, 2007. - 320 p.

Интернет-источники:

53. Аникин А.А. Тема маленького человека в русской классике

54. Апдайк Дж. Америка как клоака // Фрагменты интервью французской газете «Le Monde».

55. Аствацатуров А.А. Писатель и вера. Тема: Джон Апдайк и его время. // Интервью радио «Мария» при участии А. Пирогова.

56. Иванова С.В. Влияние идей гуманизма на формирование гуманитарного знания.

57. Сергиенко И.В. Владимир Набоков об эстетических ценностях Дж. Апдайка

58. Adam Gopnik, "Postscript: John Updike", The New Yorker, 9 February 2009

59. Charles McGrath, "John Updike's Mighty Pen", New York Times, 31 January 2009.

Размещено на Allbest.ru