Истоки народных книг о докторе Фаусте

Изучение и сопоставление различных исторических упоминаний о докторе Фаусте, который творил немыслимые чудеса. Анализ первой народной книги об этой личности как отражение народных легенд и преданий. Нравоучительные мотивы в народной книге И. Шписа.

Рубрика Литература
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 05.06.2014
Размер файла 48,8 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

  • Введение
  • Часть 1. Легенда о Фаусте
  • 1.1 Возникновение легенды
  • 1.2 Исторические свидетельства о докторе Фаусте
  • Часть 2. Народные книги о докторе Иоганне Фаусте
  • 2.1 Генезис народных книг о докторе Фаусте
  • 2.2 Создание книги
  • 2.3 Нравоучительные мотивы в народной книге И.Шписа
  • 2.4 Последующие издания народной книги
  • Заключение
  • Список использованной литературы

Введение

Легенда, сложившаяся вокруг этой исторической личности, поражала воображение немецкого народа и сделала доктора Фауста его героем и любимцем. На образ наслаивались всевозможные суеверия и предания о чернокнижниках, свою роль сыграли средневековое богословие и демонология, в результате чего мы знаем Фауста как мага, астролога, продавшего душу дьяволу, но при этом еще и как плута и мошенника.

Актуальность данной работы заключается в том, Фауст являясь, одним из вечных образов в мировой литературе, остается загадочной персоной. Фауст «скитался по городам протестантской Германии в бурную эпоху Реформации и крестьянских войн» [10]. Кем же он был на самом деле - не установлено до сих пор.

Цель работы - проследить истоки возникновения первого литературного произведения о докторе Фаусте - народных книг. Для этого необходимо выполнить ряд задач: рассмотреть и сопоставить различные исторические упоминания об этой личности, а также проанализировать первую народную книгу о докторе Фаусте как отражение народных легенд и преданий.

Существует множество работ, посвященных истории возникновения образа Фауста, которые могут оказаться полезными в рассмотрении данного вопроса. Одно из крупнейших исследований, касающихся личности Фауста, принадлежит Жирмунскому В.М., который попытался осветить всю историю легенды о Фаусте, с первых упоминаний до произведения Гете. Также можно найти достаточно много статей, посвященных этой теме, например, «Житие и антижитие» Горбуновой А., «Краткая история доктора Фауста» Кузнецова П. Руигби Л., как и Жирмунский В.М., проводит свое исследование относительно вопроса о существовании человека с именем Иоганн Фауст. При рассмотрении данной темы могут оказаться интересными вступительные статьи к различным произведениям о докторе Фаусте, например, комментарий Вильмонта Н. к трагедии Гете И.В. «Фауст» или предисловие к роману Письменного М.А. «История о Фаусте и черте».

В первой части работы приведены исторические сведения и заметки о некоем докторе Фаусте, творившем немыслимые чудеса и способном кого угодно обвести вокруг пальца; во второй части рассмотрено отражение легенды в первой народной книге о докторе Фаусте.

Часть 1. Легенда о Фаусте

1.1 Возникновение легенды

Фауст - один из вечных образов в мировой литературе. Он возникает на почве народных книг о докторе Фаусте. Предполагается, что герой народных книг доктор Фауст - личность историческая. Жил Фауст в Германии XVI века, в бурную эпоху Реформации и крестьянских войн и был известен как странствующий маг, астролог и попросту шарлатан [10].

«Темны и глухи истоки немецкой народной легенды о докторе Фаусте. Вроде бы и есть дата его рождения - 1480 год, но где родился Фауст, никто точно не скажет. Звали его Иоганн, а может быть, и Георг, говорят, даже и не Фауст он был, а Цабель - по-латински Георгий Сабеликус. Если слово «фауст» перевести с немецкого языка, то будет «кулак», а если с латинского - «счастливый». Нужно пояснить, что в старое время в Германии, да и не только в Германии, латынь была языком грамоты и служения Богу, поэтому ученому мужу, священнику и горожанину - никому был не чужд звук латинского слова. Так что в произведении «Фауст» немецкому уху слышалась некая удачливость и везучесть и вместе с тем крепко сжатый простонародный кулак» [7, с.5].

Как пишет в предыстории к своей «Истории о Фаусте и черте» М. Письменный, настоящий Фауст был астрологом, умел составлять гороскопы и вызывать души умерших людей [7, с.5]. Тексты Платона и Аристотеля он не только умел толковать, но и твердил наизусть, чем приводил всех в ужас - не иначе, как дьявольская подсказка!

Если при жизни Фауста существовали лишь слухи о его способностях, то после смерти о нем стали сочинять все, что только в голову взбредет. И не понятно, наложили ли свой отпечаток легенды о чернокнижниках на настоящую историю жизни Фауста, или же наоборот, именно он стал причиной возникновений множества народных преданий. Однако, о том, что некий доктор Фауст действительно существовал, мы можем убедиться, изучив некоторые источники, относящиеся к XVI в., а именно - периоду жизни Фауста и несколько лет после его смерти.

1.2 Исторические свидетельства о докторе Фаусте

В.М. Жирмунский, исследуя вопрос возникновения легенды, изучает отрывки, взятые из некоторых документов, заметок и различной литературы XVI-XVII в. (перевод осуществил Акулянц С.А [9]). Во всех отрывках тем или иным образом упоминается человек с фамилией Фауст. «Человек, о котором ты мне пишешь, этот Георгий Сабелликус, имеющий дерзость называть себя главой некромантов, - бродяга, пустослов и мошенник. Его следовало бы высечь розгами, дабы впредь он не осмеливался публично учить нечестивым и враждебным святой церкви делам. (…) Так, он придумал себе подходящее на его взгляд звание: "Магистр Георгий Сабелликус, Фауст младший, кладезь некромантии, астролог, преуспевающий маг, хиромант, аэромант, пиромант и преуспевающий гидромант". В присутствии многих он хвастался таким знанием всех наук и такой памятью, что если бы все труды Платона и Аристотеля, и вся их философия были начисто забыты, то он по памяти полностью восстановил бы их и даже в более изящном виде. После этого, когда я находился в Шпейере, он явился в Вюрцбург, где не менее самонадеянно говорил в большом собрании, что ничего достойного удивления в чудесах Христовых нет и что он сам берется в любое время и сколько угодно раз совершить все то, что совершал Спаситель», ? пишет о Фаусте Аббат Тритемий в 1507 г. Не он один отрицательно отзывается о Фаусте: «Восемь дней тому назад в Эрфурт прибыл некий хиромант по имени Георгий Фауст, истинный хвастун и глупец. Искусство его, как и всех прочих прорицателей, дело пустое, и такая физиогномика легковеснее, чем мыльный пузырь. Невежды восторгаются им», ? заявляет Муциан Руф, 1513 г. Осуждается не только сам Фауст, но и «искусство», которым он занимался. Так, например, Филипп Камерариус в 1602 г. пишет: «Доныне еще известно нам, что среди шарлатанов и магов большую славу стяжал своими необычайными проделками и бесовскими чарами Иоганн Фауст из Кундлингена, который изучил магию в Кракове, где ее раньше публично преподавали. (…) Фауст был найден мертвым в одной деревне Вюртембергского княжества, на полу около своей постели, лицом вниз. А накануне в полночь дом этот зашатался. (...) Доводилось мне слыхать от людей, хорошо знавших этого обманщика, что был он великим мастером магического искусства (если, конечно, почитать магию за искусство, а не за суетнейшее дело, достойное посмеяния)» [9].

Также можно встретить краткое описание жизни Фауста, или же отдельных событий: «Был еще один знаменитый и отчаянный человек. Несколько лет тому назад он странствовал по всем землям, княжествам и королевствам, похваляясь своим великим искусством не только во врачевании, но и в хиромантии, нигромантии, физиогномике, в гадании на кристалле и в прочих таких вещах. Он не отрицал, а открыто заявлял, что имя его Фауст и, расписываясь, прибавлял - "философ философов". Однако нередко мне жаловались на его мошенничества, и таких людей было множество. Он хорошо умел получать или, точнее, выманивать деньги, а затем удирать, так что только и видели, говорят, как его пятки сверкали», - пишет в 1539 г. Филипп Бегарди. "Ниромантия" здесь используется вместо "некромантия" («некромантия - греческое слово, означающее прорицание с помощью умерших (от греч. nekros - "смерть"), было переосмыслено в средние века как нигромантия (от лат. niger - "черный"), т.е. "черная магия"» [9]). В 1563 г. Иоганн Манлиус (со слов Филиппа Меланхтона) рассказывает: «Знавал я человека по имени Фауст, из Кундлинга. В бытность свою студентом в Кракове он изучил магию, которой там прежде усердно занимались и о которой публично читали лекции. Он много странствовал по свету и всюду разглагольствовал о тайных науках. Приехав в Венецию и желая поразить людей невиданным зрелищем, он объявил, что взлетит в небо. Стараниями дьявола он поднялся в воздух, но столь стремительно низвергся на землю, что едва не испустил дух, однако остался жив. Последний день своей жизни этот Иоганнес Фауст провел в одной деревушке княжества Вюртембергского, погруженный в печальные думы. Хозяин спросил о причине такой печали. В ответ он сказал: "Не пугайся нынче ночью". Ровно в полночь дом закачался. Заметив на следующее утро, что Фауст не выходит из отведенной ему комнаты, и подождав до полудня, хозяин собрал людей и отважился войти к гостю. Он нашел его лежащим на полу ничком около постели; так умертвил его дьявол. При жизни его сопровождал пес, под личиной которого скрывался дьявол.». «Этот Фауст за свою жизнь совершил так много чудесных дел, что их хватило бы на сочинение целого трактата, но в конце концов нечистый все же удушил его во владении Штауфен, в Брейсгау», ? указано в Циммерской хронике (около 1565 г.). «Иоганнес Фауст, родом из городка Кундлинг, научился магии в Кракове, где ее в то время преподавали открыто, и незадолго до 1540 года лживым и обманным образом практиковал ее в разных местностях Германии, вызывая восхищение многих, хотя на самом деле его искусство представляло собой только пустую похвальбу и вздорные посулы. (…) Его нашли мертвым в одной деревне Вюртембергского княжества, лежащим около постели со свернутой головой. Говорят, что накануне в полночь дом этот вдруг зашатался», ? пишет Иоганн Вирус в 1568 г. Похожую историю рассказывает Андреас Хондорф в 1568 г.: «чернокнижником был и Иоганн Фауст, который натворил много пакостных дел своей черной магией и т. п. Он всегда держал при себе собаку. Это был дьявол. В Виттенберге его схватили бы по приказу курфюрста, если бы он не скрылся вовремя. (…) А возмездие ему было такое. Когда пришел его срок, он заехал на постоялый двор в одной деревне Вюртемберге. Когда хозяин спросил его, отчего он такой печальный, он ответил: "Этой ночью ты услышишь страшный грохот, и дом твой заходит ходуном, но ты ничего не бойся". Наутро его нашли мертвым в постели, а шея у него была свернута». Леонгарт Турнейсен в 1583 г. пишет о способностях Фауста: «Следующими по рангу являются те маги, которые понимают кое-что в философии, как например доктор Фауст, и могут (по их словам) силой своего колдовского искусства превратить все, что человек держит в руках, в нечто иное, а также доставить в назначенный час и в условленное место любое известное лицо, как бы далеко оно ни находилось, да и сами они могут мгновенно переноситься, куда им только заблагорассудится. Могут они, кроме того, так рассказать все, что говорилось о них в их отсутствие, как если бы они сами присутствовали при разговоре и слышали его, и еще они могут, подобно волхвам фараоновым превращать и изменять все, что угодно». И.-Я. Веккер (1582 г.), по-видимому, приводит Фауста в пример: «Фауст, например, сковал раскрытые рты пьяных и неистово орущих крестьян так, что они застыли в молчании». Достаточно подробно жизнь Фауста в 1579 г. описывает Августин Лерхеймер: «В действительности Фауст родился в местечке Книтлинг, что лежит в Вюртембергской земле на границе Пфальца. Одно время при Франце фон Зиккингене он был школьным учителем под Крейценахом. Оттуда ему пришлось бежать из-за того, что он предавался содомии. После этого он разъезжал со своим дьяволом по разным странам, изучал чернокнижие в Краковском университете, приехал однажды и в Виттенберг, там его некоторое время терпели, пока он не распоясался настолько, что его собрались посадить в тюрьму, но тут он удрал. Ни дома, ни двора у него никогда не бывало, жил он как бездомный бродяга, пьянствовал и чревоугодничал, выманивая деньги своими мошенническими фокусами. (…) Удушил его дьявол в Вюртембергской земле, а вовсе не в Виттенбергской деревне Кимлих, ибо деревни под этим названием нигде нет. В вышеупомянутую вюртембергскую деревню он приехал под вечер в какой-то праздник. Был он удручен и совсем болен, ибо пришел уже час, назначенный ему дьяволом в договоре. Видит он, что на постоялом дворе шумят пирующие крестьяне, просит поэтому хозяина отвести ему отдельную каморку. Крестьяне же кричат все сильней, и просит тогда Фауст, чтобы они уважили его, как больного, и были потише. А они давай шуметь еще пуще. Тогда Фауст в последний раз применил свои чары и всем им так раздвинул челюсти, что они сидят и пялят глаза друг на друга, а слова вымолвить никто из них не может. Знаками указывают на комнату постояльца, чтобы хозяин попросил его снова закрыть им рты. Фауст соглашается при условии, что они впредь шуметь не будут. После этого они поспешно уходят. В полночь хозяин услыхал грохот в комнате постояльца, а наутро он увидел, что у Фауста шея свернута, а голова свисает с кровати. Именно в этой деревне и в точности так погиб Фауст, а вовсе не под Виттенбергом.». «Иоганнес Фаустус из Кюндинга, которого следовало бы скорее называть Infaustus (лат. ? несчастный). Он научился искусству своему в Кракове и был весьма большим негодником, и в свои дни совершил он немало чудес и пострадал бы не раз за свое распутство, если бы не спасался до времени с помощью своего господина, пока не наступил ему положенный срок. (…) Почти то же самое случилось и с Иоганном Фаустом, когда он, находясь в Венеции, собрался лететь без крыльев. Его хозяин поднял его в воздух и сбросил вниз так, что он сломал ногу, но так как он еще не отслужил своего срока, то он не погиб, а с позором бежал и в конце концов умер ночью на постоялом дворе в Вюрцбургской земле оттого, что дьявол свернул ему шею», ? пишет в 1587 г. Самуил Мейгериус [9].

Тем не менее можно встретить записи и совсем другого типа - сведения, имеющие деловой характер: «Годовой отчет камермейстера Ганса Мюллера от Вальпургиева дня года 1520 тысяча пятьсот девятнадцатого до следующего Вальпургиева дня года тысяча пятьсот двадцатого: Назначено и пожаловано философу доктору Фаусту 10 гульденов за составление гороскопа или предсказания судьбы милостивому моему господину. Уплачено в воскресенье после Схоластики по распоряжению его преосвященства», ? указано в приходо-расходной книге епископа Бамбергского (1520 г.), при этом следует указать, что гонорар в 10 гульденов представлял по тому времени весьма значительную сумму. В протоколе о высылках из Ингольштадта 1528 г. сказано: «Сегодня в среду после Вита, 1528. Предписать прорицателю, чтобы он покинул город и искал себе пропитание в другом месте. (…) Приказано некоему человеку, называвшему себя доктором Георгом Фаустом из Гейдельберга, искать себе пропитания в другом месте и взято с него обещание властям за этот приказ не мстить и никаких неприятностей им не учинять» [9].

Проанализировав эти заметки, можно выделить некоторые особенности и повторяющиеся сюжеты:

· Существуют расхождения в имени личности

1. Георгий Фауст

2. Георгий Сабелликус, Фауст младший

3. Иоганнес Фауст

4. Иоганн Фауст

· Разные варианты места рождения личности

1. Гейдельберг

2. Кундлинг

3. Кюндинг

4. Книтлинг

5. Кундлингена

· Магии обучался в Кракове

· Маг-чернокнижник

· Фауст - шарлатан и обманщик, а не маг

· Часто появлялся в сопровождении пса, а точнее дьявола/демона, принявшего обличье пса

· Существовал некий договор между Фаустом и дьяволом

· По истечении срока договора Фауст был задушен дьяволом

В своих исследованиях о личности Фауста историк и социолог Л. Руигби, занимающийся также вопросами колдовства, говорит о 15 обнаруженных им ссылок, где упоминалось место рождения Фауста. «Восемь авторов называли Кундлинг (или похожее название), один упоминал «Гельмштет», другой приводил название Helmitheus Hedelbergensis, ещё один упоминал Гейдельберг» [11].

Также Руигби рассуждает об имени этой персоны: «Если Георгиус в самом деле хотел латинизировать немецкую фамилию Фауст (что означает «кулак»), он не ограничился бы простым добавлением суффикса, и в переводе его фамилия звучала бы как pugnus (что также означает «кулак», только на латыни). Высказывалось также предположение, что Фаустус - это указание на Книтлинген (один из городов, претендующих считаться местом его рождения). Название «Книтлинген» происходит от немецкого Knittel (Kn"uttel, современное Kn"uppel), то есть от слова «дубина», звучащего на латыни как fustis - и от которого, возможно, произошла фамилия Фаустус. Хотя, если так рассуждать, была бы куда уместнее фамилия Фустис» [11].

Таким образом, Фауст, каким бы ни было его настоящее имя, еще при жизни заработал довольно неоднозначную репутацию. Люди говорят о нем, как о мошеннике, обманщике и хитреце, однако большинство из них при этом приписывают ему владение черной магией. Возможно, Фауст и обладал выдающимися способностями, которыми приводил в замешательство и ужас простое население, но было ли это действительно колдовство?

Судя по многочисленным упоминаниям, Фауст имел университетское образование. Вспомним особенности развития науки и общества, современного Фаусту. «Универсальные умы эпохи Возрождения, ученые и философы, при всем своем относительном свободомыслии лишь в редких случаях приближались к последовательному материализму и атеизму, меньше всего в отсталой в экономическом и культурном отношении Германии XVI века, где гуманистическое движение было тесно связано с богословской критикой, положившей начало реформации», - пишет В.М. Жирмунский [9]. Даже самые передовые среди гуманистов обычно вынуждены были скрывать свое философское вольномыслие ради личной безопасности, в особенности с середины XVI века, когда ожесточенная религиозно-политическая борьба, связанная с успехами реформации, вызвала суровые преследования "вероотступников". Однако большинство ученых и мыслителей эпохи Возрождения были сторонниками пантеистических натурфилософских доктрин, более или менее приспособлявшихся к господствующему церковному учению. Они рассматривали вселенную как живое, органическое целое, "макрокосм", и верили в наличие в природе духовных сил, управляющих явлениями материального мира, сил, которые человек может подчинить своему разуму и своей власти [9].

Эти идеи вполне соответствовали уровню науки того времени: химия еще не отделилась от алхимии, астрономия от астрологии, медицина от эмпирического знахарства и лечения заклинаниями. Свободомыслие нередко сочеталось с суевериями. Черной магии противопоставлялась магия "естественная" ("натуральная"), задачи которой были: делать золото, лечить от всех болезней, создать "эликсир жизни" или "философский камень". Искание истины, бескорыстная жажда знаний нередко переплетались с корыстными, земными целями: иметь успех, почет, богатство и славу, которые могли дать искусному магу - астрологу, алхимику или медику - его знатные покровители и адепты [9].

«В суеверных представлениях людей XVI века, в особенности в Германии, ученые такого типа обычно получали славу чернокнижников. Их универсальные знания, их занятия натурфилософией, астрологией и алхимией, их успехи и слава приписывались, как и прежде, содействию демонических сил, "договору с дьяволом", о них слагались те же демонологические легенды, как и об их предшественниках, средневековых ученых-магах» [9]. Фауст относился именно к тем ученым, о которых говорит Жирмунский. Нет ничего удивительного в том, что он заработал славу чернокнижника и даже подлинного «исчадия ада» [5].

Часть 2. Народные книги о докторе Иоганне Фаусте

2.1 Генезис народных книг о докторе Фаусте

Первая народная книга о Фаусте имеет довольно пространное название: «История о докторе Иоганне Фаусте, знаменитом чародее и чернокнижнике, как на некий срок подписал он договор с дьяволом, какие чудеса он в ту пору наблюдал, сам учинял и творил, пока, наконец, не постигло его заслуженное воздаяние. Большей частью извлечено из его собственных посмертных сочинений и напечатано, дабы служить устрашающим и отвращающим примером и искренним предостережением всем безбожным и дерзким людям. Послание апостола Иакова IV: Будьте покорны господу, противоборствуйте дьяволу, и он бежит от вас.» (Перевод книги на русский язык осуществлен Р.В. Френкелем). Вышла в свет она во Франкфурте-на-Майне в 1587 году в издании книгопродавца Иоганна Шписа и за один год была переиздана 22 раза, к тому же сразу после издания она была переведена на английский, французский и чешский языки.

В то время Франкфурт был главным центром по изданию популярной повествовательной литературы (так называемых народных романов). Издательство И. Шписа тоже печатало такую литературу одновременно с книгами богословского характера в духе ортодоксального лютеранства. Эти две тенденции, развлекательная и поучительная, определили и содержание первой народной книги о Фаусте [9].

Как пишет во вступительной статье к «Фаусту» Гете Н. Вильмонт: «Ревностный лютеранин, И. Шпис хотел показать на примере Фауста, к каким пагубным последствиям приводит людская самонадеянность, предпочитающая пытливую науку созерцательной вере. Наука бессильна проникнуть в великие тайны мироздания, (…) и если доктору Фаусту все же удалось завладеть утраченными античными рукописями или вызвать ко двору Карла V легендарную Елену, прекраснейшую из женщин древней Эллады, то только с помощью черта, с которым он вступил в «греховную и богомерзкую сделку»; за беспримерные удачи здесь, на земле, он заплатит вечными муками ада [1, с.10].

Однако книга И. Шписа сделала образ Фауста только популярнее. Пренебрегая плоскими морально-религиозными разглагольствованиями Шписа, народ восхищался победами Фауста над строптивой природой, страшный же конец героя не слишком пугал его. Читатели, в основном городские ремесленники, охотно верили, что такой молодец, как этот легендарный доктор, перехитрит и самого черта [1, с.10-11].

2.2 Создание книги

фауст народный книга

И.Шпис в предисловии к книге говорит, что существует «всем известное пространное предание о разных похождениях доктора Фауста, знаменитого чародея и чернокнижника» и удивляется, почему до сих пор никто не записал эту историю. Он расспрашивает о Фаусте «ученых и сведущих людей» и в итоге получает текст от «одного доброго знакомого из Шпейера» с пожеланием публикации.

В то же время в самом заглавии книги И. Шпис сообщает, что описание жизни Фауста «большей частью извлечено из его собственных посмертных сочинений».

Вероятно, для создания книги автор также использовал реальные сообщения и заметки о некоем Фаусте, которые, тем не менее, к тому времени уже могли быть приукрашены историями о связи доктора с черной магией и дьяволом. XV - XVI века вообще выдались щедрыми на всевозможных магов и пророков, ходили слухи о предзнаменованиях Апокалипсиса [11]. «Колдовство и магия, всегда вызывавшие беспокойство, на стыке веков с неизбежностью оказались под особенно пристальным вниманием. В десятилетие, предшествовавшее 1500 году, по всей Европе полыхали костры, на которых было сожжено множество ведьм. В тот же период вышло огромное количество работ, посвящённых магии и ведовству» [11]. Конечно же, И.Шпис не мог не приписать Фаусту истории и о других чернокнижниках, ведь его основной целью было предостеречь читателя, чтобы тот не сбился с пути праведного и противился всему дьявольскому. «Это есть примечательный и устрашающий пример, из которого можно не только убедиться в дьявольской зависти, лукавстве и свирепости против рода человеческого, но и вьяве узреть, до какой крайности может довести человека самоуверенность, дерзость и любопытство, могущие послужить причиной отпадения от господа, союза со злыми духами и погибели для тела и души, с тем большим рвением предпринял я эту работу и приложил все старания в надежде оказать этим добрую услугу всем тем, кто желает внять предостережению [9]», пишет И. Шпис в предисловии.

В книге действительно можно проследить сюжеты, которые были выделены ранее в исторических заметках.

Фауст - маг-чернокнижник («Нашел доктор Фауст себе подобных, тех, что пользовались халдейскими, персидскими, арабскими и греческими словами, фигурами, письменами, заклинаниями, волшебством и прочим, как зовут подобные заклятия и колдовство. И подобные занятия суть не что иное, как искусство Дарданово, нигромантия, заклинания, изготовление ядовитых смесей, прорицания, наговоры и как бы еще подобные книги, слова и имена ни назывались. Это полюбилось Фаусту, он стал изучать и исследовать их день и ночь [9]» (Гл.1 «История о рождении и ученых занятиях знаменитого чародея доктора Иоганна Фауста»). Под Дардановым искусством понимается колдовство, т.к. «Дардан упоминается римским писателем Плинием как кудесник» [9].

Заключение договора между Фаустом и дьяволом при посредничестве духа Мефистофеля описано во 2, 3, 4 и 5 главах, в 6 главе изложен якобы сам текст договора («бумага эта после его злополучной кончины была найдена в его доме»). Сначала Фауст вызывает духа и зовет в свой дом («На это было желание Фауста, чтобы тот, назавтра в двенадцать часов явился ему в его жилище, на что дьявол вначале не хотел согласиться, но доктор Фауст заклял его именем его господина, чтобы он исполнил его желание, что ему дух напоследок и обещал»). На следующий день вновь вызывает его и на этот раз диктует ему свои условия. «Но дух ответил ему отказом, отклонил все это по причине того, что не имеет достаточной власти, пока не даст ему на то разрешение господин, которому он подчиняется». Затем Фауст «заклял его, чтобы под вечер он снова явился к нему и выслушал, что Фауст ему предложит». В этот же день «явился летающий дух Фаусту снова и обещался быть ему во всем подвластным и покорным, ибо ему от господина его дана такая власть». Фауст вновь предъявляет духу свои требования: Фауст сам должен принять «способность, форму и облик духа», Мефистофель же должен беспрекословно подчиняться Фаусту. Мефистофель, в свою очередь, также выдвигает некоторые условия: Фауст должен поклясться, что отныне он «передается в собственность этому духу» и что он отрекается от христианской веры. «За это берется дух выполнить все желания Фауста сроком на определенное число лет. Когда же срок истечет, он явится за ним. И если Фауст эти условия выполнит, он будет иметь все, чего только душа его пожелает и захочет, и тотчас почувствует в себе способность принять вид и обличие духа.». На следующий день «составляет доктор Фауст в своей наглости и дерзости договор, обязательство и соглашение. (…) Когда обе стороны так друг с другом договорились, взял Фауст острый нож, отворил себе жилу на левой руке, и поистине говорят, что на этой руке появились запечатленные, окровавленные письмена: О Homo fuge, т. е. беги от него, человек» [9].

Страшная кончина доктора Фауста описана в 67 и 68 главах. Описание, данное в книге И.Шписа, куда более ужасающее чем в записках. Возможно, жуткие детали добавил уже сам автор для большего устрашения читателя: «И случилось это между двенадцатью и часом ночи, поднялся вокруг дома неистовый ветер, охватил его со всех сторон, так что казалось, что рушится все и самый дом будет вырван из земли. (…) Студенты услышали страшное шипение и свист, будто дом был полон змей, гадюк и других вредоносных гадов. Тут дверь в комнату доктора Фауста распахнулась, и стал он кричать о помощи, но только вполголоса, и вскоре уж больше не стало его слышно. Когда же настал день, и студенты вошли в комнату, где находился Фауст, они не увидели его больше. Вся комната была забрызгана кровью, и мозг прилип к стене, будто черти бросали его от одной стены к другой. Да еще лежали глаза и несколько зубов: жуткое и ужасающее зрелище! Тут начали студенты плакать и причитать над ним, искали его повсюду и наконец нашли его тело за домом на навозной куче. Страшно было на него взглянуть, так изуродованы были его лицо и все части тела» [9].

Можно назвать еще несколько фрагментов, встречающихся одновременно и в заметках, и в книге о Фаусте. В главе 18 говорится о том, что Фауст стал «хорошим астрономом или астрологом, наученным своим духом читать по звездам и составлять предсказания погоды. Его календари и альманахи заслужили похвалы перед другими, потому что если он вносил что-нибудь в календарь, так и случалось» [9]. Глава 42 описывает сцену, в которой Фауст проучил шумных крестьян: «И вот когда крестьян стали орать и распевать еще громче, он взял и заколдовал их так, что они все рты поразевали, а закрыть никто не может. Однако лишь только крестьянин выходил из горницы, речь к нему возвращалась» [9]. И это еще далеко не все сюжеты, которые из легенд и слухов перешли в народную книгу.

2.3 Нравоучительные мотивы в народной книге И.Шписа

И. Шпис, как истинный лютеранин, хотел предупредить читателя о том, к чему ведет отказ от христианской веры и служение дьяволу. Как было сказано ранее, это и была основная цель создания книги, помимо простого повествования о жизни необычной личности. Эта цель явно прослеживается на протяжении всей книги.

Сам Фауст, почувствовав приближение своей кончины, произносит перед своими студентами довольно нравоучительную речь: «Вот уже много лет знаете вы, что я человек, во многих искусствах и волшебствах искушенный, а произошли они ни от кого иного, как от дьявола. Пришлось мне обещать дьяволу отдать ему тело и душу по истечении двадцати четырех лет. (…) наступит мгновенье, когда он заберет меня в эту ночь. Ибо дорогой ценой обязался я ему во второй раз и отказал ему тело и душу, подписавшись собственной кровью. Пусть мой ужасный конец послужит вам напоминанием и предостережением в вашей жизни: имейте же всегда перед очами господа и молитесь ему, чтобы он защитил и сохранил вас от козней лукавого и не вводил вас во искушение; чтобы были вы привержены к нему, не отступались бы от него, как я, безбожный и окаянный человек, ибо я презрел его и отрекся от таинства святого крещенья, от самого бога, от всего небесного воинства и от людей, отрекся от господа, который не хочет гибели ни единого из людей.

"Не допускайте же, чтобы общество дурных людей сбивало вас с пути, как это произошло и имело место со мной. Посещайте прилежно и усердно церковь, боритесь с дьяволом и побеждайте его твердой верой в Христа и благочестивым поведением» [9].

После рассказа Мефистофеля о падении Люцифера и об аде, Фауст раскаивается: «О, горе мне горькое … и я - создание божие, и мои дерзкие плоть и кровь стали проклятием для души и тела, соблазнили мои чувства и разум, так что я, творение божие, отрекся от создателя и дал дьяволу уговорить себя и предался, и продался ему телом и душой. Потому нет у меня более надежды на милосердие, но, подобно Люциферу, и я буду подвергнут проклятию и вечным мукам. Ах, горькое горе! Кого мне винить, кроме себя?». Тем не менее, от дьявола Фауст не отвернулся, потому что «в своих мыслях и суждениях он сомневался, не имел веры и ни на что не надеялся» [9].

Сам дух Мефистофель, являясь частью нечистой силы, читает нравоучения Фаусту: «"Господин мой Фауст, если бы я был сотворен человеком я бы склонялся перед богом и старался не возбудить против себя гнева божьего. Я следовал бы сколь возможно его ученью, закону и заповедям, призывал бы и прославлял его, хвалил и возносил, чтобы быть господу угодным и любезным, и знал бы, что после своей кончины достигну вечного блаженства, славы и великолепия», ? на это доктор Фауст отвечает: «Я, однако же, этого не делал». Мефистофель продолжает: «Ты отступился от своего создателя, который тебя сотворил, дал тебе язык, зрение и слух, чтобы ты разумел его волю и стремился к вечному блаженству. От него ты отрекся, ты употребил во зло дивный дар твоего разума, ты отказался от бога и от всех людей, и в этом тебе некого винить, как только свои дерзкие и гордые помыслы, ради которых ты потерял лучшее свое сокровище и драгоценность - царство божие». Затем Фауст спрашивает: «Однако хочешь ли ты, Мефостофель, быть на моем месте человеком?». Мефистофель признается: «Да, ибо если бы я согрешил против бога, то мне поддержкой было бы его милосердие» (Глава 17 «Другой вопрос, о котором Фауст беседовал с духом») [9].

2.4 Последующие издания народной книги

Книга, напечатанная в 1587 г. И. Шписом, не была единственной народной книгой о докторе Фаусте. Первое издание И. Шписа 1587 года [A], перепечатывалось в разных издательских центрах Германии 4 раза. В 1588 году вышло переиздание, сделанное самим И. Шписом. Однако еще в 1587 году под именем И. Шписа появилось новое издание книги [B], содержащее 8 дополнительных глав (всего 76), с новыми приключениями, заимствованными из разных источников. Прочие главы кое-где переставлены и подправлены. Третье издание И. Шписа 1589 года, "заново пересмотренное и расширенное многими добавлениями" [C], содержит по сравнению с первым 5 новых глав (всего 73), но без добавочных глав издания [В]. Издание [С] перепечатывалось различными книгопродавцами еще 4 раза. Наконец в 1590 году И. Шпис выпустил еще одно издание [D], составленное из отрывков текстов [А] и [С], которое также было повторено еще три раза. Весьма вероятно, что существовали и другие перепечатки, которые до нас не дошли [9].

Книга о Фаусте имела широкий международный успех. Вскоре последовал ряд переводов на другие языки, в основе которых лежат различные печатные редакции, сперва самого И. Шписа, а в XVII-XVIII веках - его продолжателей [9].

В 1598 году книга И. Шписа переведена была на французский язык Виктором Кайе. В 1617 году появился чешский перевод Кархезиуса. К более позднему времени относятся переводы польский (без года), шведский (1674), датский (1689) и ряд других» [9].

В 1599 году вышла "История Фауста" Георга Рудольфа Видмана. Книга Видмана состоит из 93 глав и содержит ряд новых эпизодов, взятых из других источников; к тому же в ней чрезвычайно расширен религиозно-моральный комментарий, выделенный после каждой главы в особый раздел под заглавием "Напоминание". "Напоминания" Видмана, кроме проповеди христианского благочестия, содержат довольно много примеров и параллелей к соответствующим эпизодам, интересных для современного исследователя как материал по "демонологии" XVI века. Образ Фауста у Видмана снижается, черты "титанизма", присущие эпохе Возрождения, заслоняются благочестивым суеверием составителя [9].

В 1674 году книга о Фаусте появилась в обработке нюрнбергского врача И. Н. Пфитцера, которая переиздавалась 6 раз (в последний раз в 1726 году). Редакция Пфитцера является дальнейшим отходом от ренессансных традиций, еще наличествовавших у И. Шписа. Пфитцер снижает образ Фауста; в то же время он сокращает Видмана, в особенности в части ученых "диспутов" и "путешествий", умножая, однако, его религиозно-моральные примечания [9].

Автор последней обработки народной книги о Фаусте скрылся под псевдонимом "Верующий христианин". Она вышла в свет в Франкфурте и Лейпциге в 1725 году и представляет сильно сокращенный, сухой пересказ Пфитцера. Длинные поучительные богословско-моральные отступления предшествующих авторов составитель выбрасывает, сохраняя, однако, морализующую тенденцию и критикуя чудесные происшествия народной легенды. Тем не менее эта последняя редакция народной книги о Фаусте выдержала около 10 переизданий, из которых последнее датированное вышло в свет в 1797 году. Его издатель извиняется перед просвещенным читателем за содержание книги, которое представляется ему устарелым: "В наш просвещенный век ни один разумный человек уже не верит в чародеев и в колдовские заклинания, в особенности потому, что колдунов и колдуний теперь уже не сжигают, а те фокусы, которые ранее считались волшебством, в настоящее время объясняют естественными причинами... Для нас эти обманы и вымыслы не имеют никакой цены, разве только, что они помогут нам развлечься в часы досуга, если мы не знаем, как заполнить их чем-нибудь лучшим"» [9].

Заключение

Легенда о Фаусте сыграла большую роль в мировой литературе. Множество великих писателей обращались к загадочному образу всемирно известного чернокнижника, который не перестает удивлять и будоражить воображение читателя и в наше время. Но, несмотря на такой интерес к этой личности, точная биография Фауста до сих пор остается неизвестной.

Первый литературный источник, посвященный невероятной истории жизни Фауста - народная книга «История о докторе Иоганне Фаусте…». В ней описана биография таинственного доктора, но нельзя утверждать, достоверна эта информация или нет. В первой части данной работы нами были изучены реальные свидетельства жизни Фауста, которые нашли отражение в первой народной книге о докторе Фаусте.

Во второй части работы были рассмотрены цели, с которыми была написана первая книга, какой она носила характер и какое имела влияние на читателя. И. Шпис пытался предупредить читателя о том, к чему ведет отказ от христианской веры. Однако же ему не удалось лишить Фауста популярности среди простого народа, который «восхищался победами Фауста над строптивой природой» [10].

Стоит добавить, что рассмотренные нами исторические заметки - это далеко не все записи, встречающиеся в документах и литературе XVI в. Кроме того, как мы выяснили в ходе работы, нельзя быть уверенным в их правдивости, ведь легенда начала складываться вокруг личности Фауста еще при его жизни.

Величайшее произведение, в котором нашла отражение легенда о докторе Фаусте, ? трагедия Гете И.В. «Фауст». Но, как пишет Кузнецов П., если «народный» Фауст - это «не только маг, злодей и чернокнижник, но и Дон Жуан, барон Мюнхгаузен и сверхчеловек одновременно», то Фауст Гете ? разочарованный герой эпохи Просвещения и одновременно романтик, переживающий глубокий кризис», это «раздробленное и разочарованное существо, которое только и делает, что проклинает «книжную мудрость», бессмысленность знания, тщету человеческого ума» [5, с.225]. Считается, что многие взгляды на науку и мир в целом, а также черты характера нового доктора Фауста некоторой степени принадлежат Гете И.В. Именно благодаря его трагедии образ доктора Фауста стал вечным.

Трагедия занимает особое место в творчестве великого поэта, в ней - идейный итог всей его творческой деятельности. Как пишет Вильмонт Н., «Фауст» ? «поэтическая и философская энциклопедия духовной культуры кануна первой буржуазной революции» [1, с. 33].

Список использованной литературы

1. Вильмонт Н. Гете и его Фауст. // Гете И.В. Фауст. Вступ. ст. Вильмонт Н. М.: Гослитиздат, 1960. - 620 с.

2. Горбунова А. Житие и антижитие. // Вопросы литературы. - 2006 - №3. - С. 196 - 221.

3. Жирмунский В.М. Очерки по истории классической немецкой литературы. Ленинград: Художественная литература, 1972. - 495 с.

4. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение: Учеб. Для филол. спец. вузов/ М.П. Алексеев, В. Жирмунский, С.С. Мокульский, А.А Смирнов; Предисл. Н.А. Жирмунской и З.И. Плавскина. - 4-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 1987. - 415 с.

5. Кузнецов П. Краткая история доктора Фауста. // Звезда. - 2013 - № 8. - С. 223-235.

6. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: Государственное издательство политической литературы, 1956. - 690 с.

7. Письменный М.А. История о Фаусте и черте. По легендам средневековья и трагедии И.В. Гете «Фауст». Худ. Е. Гритчин, Л. Огрызко. - М., Дет. лит., 1996. - 400 с.

8. Черненко И.А. Бес забавляющийся, или игры, в которые играет Мефистофель. // Известия Южного федерального университета. Филологические науки. ? 2007. - N 1/2. - С. 66 - 79.

9. Легенда о докторе Фаусте / Под ред. Жирмунского В. М. / Серия «Литературные памятники». М.: «Наука», 1978 [эл. ресурс www.lib.ru].

10. Пуришев Б. (сост. и ред.) Немецкие шванки и народные книги XVI века. М.: Художественная литература. Сер. Литература эпохи Возрождения, 1990 [эл. ресурс http://www.rulit.net/books].

11. Руигби Л. Фауст / Пер. с англ. Д.Кунташова. -- М.: Вече, 2012. -- 416 с., ил. -- (Великие исторические персоны) [эл. ресурс www.e-reading.ws].

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Сущность трагедии Иоганна Вольфганга Гете "Фауст", персонажи и мораль пьесы. История создания этого произведения, фабула и логика развития событий. Экранизация Александром Сокуровым истории "о докторе Иоганне Фаусте знаменитом чародее и чернокнижнике".

    рецензия [9,7 K], добавлен 13.04.2015

  • Женщина эпохи Возрождения и Беатриче в жизни и творчестве Данте. Беатриче в "Новой жизни" и "Божественной комедии", реальность её образа. Образ Маргариты в "Фаусте" Гёте и его значение. Идея спасения, возрождения, сфера чувств, связанная с женщиной.

    курсовая работа [42,0 K], добавлен 25.07.2012

  • Образцы предромантизма как проявления разочарования в буржуазном миропорядке в Англии. Зарождение в Европе сентиментализма. Новоявленный теософ Эммануил Сведенборг, отражение его образа в Фаусте Гете. Предвестники эпохи романтизма, литература Франции.

    реферат [20,3 K], добавлен 24.07.2009

  • Обличительный приговор самодержавию, любовь к народу, светлая вера в прекрасное будущее Родины в поэзии Н.А. Некрасова. Лирический герой, стилистика, эмоционально-ритмический строй, фольклорные традиции, приемы народной поэтики в произведениях поэта.

    контрольная работа [26,6 K], добавлен 28.09.2011

  • Изучение роли устного народного творчества в культурной жизни кыргызов. Воплощение талантливого народа в героическом эпосе "Манас". Существование эпических традиций в поэтическом творчестве кыргызского народа. Отражение в эпосе исторических событий.

    статья [7,7 K], добавлен 13.04.2015

  • Краткий очерк жизни, личностного и творческого становления великого немецкого поэта и драматурга И.В. Гете. Легенда о Фаусте как выражение протеста против идей христианской церкви, отражение в произведении веры в человеческий разум, его основные образы.

    реферат [36,8 K], добавлен 07.06.2009

  • Эволюция творчества Н.В. Гоголя как движение от романтизма к реализму. Художественные особенности "Вечеров на хуторе близ Диканьки". Истоки романтического в Гоголевском произведении. Воспроизведение народных нравов, бытовых обычаев и поверий в книге.

    курсовая работа [36,7 K], добавлен 30.01.2012

  • Подходы искусствоведов к классификации русской народной песни. Примеры из песен где присутствует явное повторение ключевых слов. Образ розы и березы в народном творчестве. Понятие символа. Повтор как средство художественной выразительности, происхождение.

    контрольная работа [29,6 K], добавлен 22.01.2016

  • История заселения Урала. Анализ теории жанра сказа. Изучение генетических истоков образов и мотивов в литературных сказах С.И. Черепанова, С.К. Власовой, Н.Г. Кондратковской. Познавательное значение старинных народных преданий. Анализ произведений.

    курсовая работа [60,9 K], добавлен 31.10.2012

  • Известность Даля как лингвиста, фольклориста и этнографа вышла за пределы России. В.И. Даль является автором очерков и рассказов из русской народной жизни, нескольких повестей и широко популярных русских народных сказок. Языковедческие изыскания.

    реферат [32,5 K], добавлен 28.02.2008

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.