Предсказание будущего в традиционной культуре восточных славян

Во многих местностях женщины, окончив жатву, катались (или кувыркались) по жнивью, приговаривая: «Нивка, нивка, отдай мою силку, я тебе жала, свою силу теряла». Иногда добавляли, что сила нужна «на овсяную жниву», на жатву яровых [56, c.393].

Особенно торжественно праздновали окончание жатвы - дожинки, обжинки - украинцы и белорусы.

У русских к концу Х?Х в. особых обрядов с последним снопом не было, но материалы начала Х?Х в. показывают, что раньше с ним был связан ряд церемоний. Последний сноп называли пожинальник, молчальный сноп (жали молча), мирской, именинник. В Пензенской и Симбирской губерниях на именинника надевали сарафан и кокошник, в Смоленской губ. - кичку, приделывали руки. Так или иначе, последний (а в некоторых местах - первый) сноп выделяли везде. Его ставили в передний угол, а потом зерно вымолачивали и примешивали к семенам, когда выезжали сеять; чаще же этот сноп скармливали на покров скоту, чтобы он всю зиму был сытый.

С уборкой урожая годовой сельскохозяйственный цикл заканчивался, начиналась подготовка к новому году.

Как можно видеть, основа календарных обрядов восточнославянских народов была общей, унаследованной от древнейшего периода формирования культуры славян, она близка к аграрно-магической обрядности многих земледельческих народов, в том числе западных и южных славян. Но разная историческая обстановка, неравномерность хозяйственного и культурного развития, различие природных и климатических условий привели к тому, что сложились национальные, а порой и региональные варианты отдельных обрядов и обычаев.

Собственно магические приёмы, посредством которых надеялись обеспечить плодородие и благополучие семьи, были одинаковы. Приурочивались они, как правило, к одним и тем же датам, немногочисленные отклонения зависели от климатических условий. Так, украинцы, а частично и белорусы ходили в поле смотреть всходы жита и совершали там определённые обряды в Юрьев день; на большей же части территории, занимаемой русскими, всходов в это время ещё не было или они только начинали появляться, поэтому русские ходили смотреть жито и совершали аналогичные действия позже, чаще на вознесение.

Различие состояло не столько в самих магических приёмах, сколько в отборе, их комбинации, а также и в позднейшем осмыслении. Национальная специфика проявлялась в наибольшей мере в праздниках, обрядность которых составляла сложный комплекс разнородных и разновременных элементов, связанных с предсказанием будущего.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Предсказание будущего в традиционной культуре восточных славян исследовано на основе наиболее важных этнографических источников. Среди них Карский Я. «Беларусы», Сержпутовский А. К. «Прымхi i забабоны беларусаў-палешукоў», а также «Жыцця адвечны лад» и «Зямля стаiць пасярод свету».

Наибольший вклад в изучение данной тематики внесли Зеленин Д. К., Сержпутовский А. К., Карский Е. Ф., Богданович А. Е., а также Кухаронок Т.

Предсказания будущего связанные со здоровьем у восточных славян, как правило, были направлены на обеспечение здоровой жизнедеятельности семьи, предотвращению сглаза или навода порчи. Для достижения этой цели применялся целый комплекс мер, выраженный преимущественно в заговорах. Но следует отметить, что заговоры применялись не только для исцеления, но также и для сохранения здоровья человека или предохранение его от болезней. Таким образом, заговоры были представлены в виде устного пожелания здоровья, часто соединённого с обрядовыми действиями, направленных на будущий положительный желаемый результат.

Приметы и поверья в семейном быту, направленные на предсказание будущего, как правило, основывались на различных факторах окружающего мира: атмосферных явлениях, особенностях роста растений, поведения животных, птиц и рыб. Они сообщали о характере будущей погоды, особенностях будущего урожая, физическом состоянии человека и его домашних питомцах. Приметы и поверья существовавшие в бытовой жизни восточных славян преимущественно были направлены на улучшение благосостояния трудящегося человека.

Семейную обрядность восточных славян можно условно разделить на три этапа: родильная обрядность, свадебная обрядность и похоронная обрядность. Каждому этапу соответствовали определённые обряды, приметы и поверья, которые были направлены на предсказание будущего в данных сферах жизни и деятельности. Приметы и поверья, сопровождавшие родильную обрядность, как правило, были направлены на обеспечение счастья и физического здоровья младенца в будущем, с одной стороны, а с другой, на облегчение предстоящих родов его матери. У восточных славян существовала масса обрядов и суеверий, помогающих предугадать или предотвратить какие либо явления, связанные с рождением ребёнка. Свадебная обрядность, преимущественно была направлена на обеспечение счастливой будущей семейной жизни молодых, рождению здорового потомства. Но, тем не менее, она носила и ярко выраженный аграрный земледельческий характер (манипуляции с колосьями, зерном, квашнёй, роль хлеба в совместной трапезе роднящихся семей), направленный на хороший урожай в будущем и достаток продовольствия в семье. Погребальная обрядность восточных славян имела типологическую однородность. Приметы и поверья, сопровождавшие завершающий этап в жизни человека, в основном были направлены на более лёгкий и быстрый доступ умершего при переходе в мир иной, а также на достойное существование в загробном мире.

Календарная обрядность восточных славян преимущественно связывалась с надеждами на счастливую жизнь в будущем году, на богатый урожай и благополучие в семье, на победу лета над зимой, тепла - над холодом, света - над тьмой.

Любопытно отметить, что многие обряды восточных славян были схожи с обрядностью южных и западных славян. Например, развязывание узлов и отмыкание замков при родах. «Детская сорочка», как знак прирождённого счастья отмечалась и у западных славян (чехов, поляков). Обряд омовения ребёнка, направленный на его очищение, встречался, как у западных, так и у южных славян. Омовение, при котором в корыто или другой сосуд кладут золотые или серебряные монеты, имеющие значение пожелания всяческого богатства в будущем был распространён и в Болгарии. Что касается свадебной обрядность, так же, как и похоронной, то они имели специфические отличия.

Календарная обрядность восточнославянских народов, сориентированная на предсказание будущего, была общей, унаследованной от древнейшего периода формирования культуры славян, она была близка к аграрно-магической обрядности многих земледельческих народов, в том числе западных и южных славян. Но разная историческая обстановка, неравномерность хозяйственного и культурного развития, различие природных и климатических условий привели к тому, что сложились национальные, а порой и региональные варианты отдельных обрядов и обычаев. Собственно магические приёмы, по средством которых надеялись обеспечить плодородие и благополучие семьи, были одинаковы; они были известны и у многих народов мира. Приурочивались они, как правило, к одним и тем же датам, немногочисленные отклонения зависели от климатических условий. Но различие состояло не столько в самих магических приёмах, сколько в отборе, их комбинации, а также и в позднейшем осмыслении. Национальная специфика проявлялась в наибольшей мере в праздниках, обрядность которых составляла сложный комплекс разнородных и разновременных элементов.

Литература

1. Аксёнов А. Энциклопедия знахаря.- М.: АСТ., Донецк: Сталкер, 2005.-751, [1]с.

2. Беларуская народная творчасць. Замовы. - Мн., 1992.

3. Беларуская народная творчасць. Земляробчы каляндар: Абрады i звычаi. 2-е выд., выпр. - Мн.: Бел. навука, 2003. - 429 с.

4. Беларусы : У 8 т. - Т.5.: Сям?я. - Мн.: Беларуская навука, 2001. - 375 с.

5. Бе ларусы. У 8 т. Т. 7.: Вусная паэтычная творчасць. - Мн.: Бел. навука, 2004. - 586 с.

6. Беларусы: У 8 т. Т. 6: Грамадскiя традыцыi. - Мн.: Беларуская навука, 2002. - 605 с.

7. Белорусы. (Народы и культуры). - М.: Наука, 1998. - 503 с.

8. Богданович А.Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов: этнографический очерк. Репринт. Изд. 1895г. - Гродно: 1995. - 189 с.

9. Вонсович Л.В. Белорусоведение: учебн. Пособие. - Мн.: ТетраСистемс, 2005. - 224 с.

10. Восточнославянский этнографический сборник. Очерки народной материальной культуры русских, украинцев и белорусов в Х?Х-начале ХХ в.- М.: 1956. - 805 с.

11. Жилинская И.А. Пространственно-временная модель мира восточных славян в языке русских и белорусских заговоров. - Мн.: 1999. - 19 с.

12. Жыцця адвечны лад: Беларускiя народныя прыкметы i павер?i. Кн. 2 - Мн.: Маст. лiт., 1998. - 607 с.

13. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. Пер. с нем. К.Д. Цивиной. Примеч. Т.А. Бернштам, Т.В. Станюкович и К.В. Чистова. Послесл. К.В. Чистова. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. - 511с.

14. Зямля стаiць пасярод свету…Беларускiя народныя прыкметы i павер?i. Кн. 1 - Мн.: Маст. лiт., 1996.-591 с.

15. Карскi Я. Ф. Беларусы.-Мн.: «Беларускi кнiгазбор», 2001. - 640 с.

16. Касько У.К. Традыцыйныя звычаi i абрады беларусаў// Помнікі гісторыі і лiтаратуры. - 1980. -№3. - С. 78-89.

17. Коваль У. I., Новак В.С. Беларускiя народныя святы i звычаi. - Гомель, 1993. - 87 с.

18. Коваль У.I. Народныя уяўленні, павер'і і прыкметы: давед па усходнеславянскай міфалогіі. - Гомель, 1995. - 179 с.

19. Крук I. Сячыся - рубайся, i на гэты свет, младзенец, яўляйся. Роды і стаўленне да іх у культуры нашых продкаў // Роднае слова. - 1999, - №5-6. - С.199-205.

20. Крук I. Я не адна, са мной другi. Цяжарная жанчына і ўспрыманне яе ў культуры нашых продкаў // Роднае слова. - 1999, - №2. С.199-206.

21. Кухаронак В.I. Сацыяльна-педагагiчны патэнцыял беларускiх свят i абрадаў: вучэбна-метадычны дапаможнiк. - Мню: БДПУ, 2005. - 108 с.

22. Кухаронак Т. Калi на свет дзiця прыходзiць, новы кусок хлеба родзiць. Роды і стаўленне да іх у традыцыйнай культуры беларусаў // Роднае слова. - 1999, - №4. - С.189-193.

23. Кухаронак Т. Кумы мае ўлюбённыя… Выбар кумоў у традыцыйнай культуры беларусаў // Роднае слова. - 2000, - №2. - С.103-104.

24. Кухаронак Т. Люлi, люлi, малое, каб налета другое… Абрадавыя дзеяннi на працягу першага года жыцця дзіцяці ў традыцыйнай культуры беларусаў // Роднае слова. -2000, - №11. - С.105-106.

25. Кухаронак Т. Ля калыскi тры долi стаялi… Адведкі ў традыцыйнай беларускай культуры // Роднае слова. - 1999, - №10. - С.204-206.

26. Кухаронак Т. У нашай Кацярынкi - што год хрэсьбiны да радзiнкi. Хрэсьбiны ў традыцыйнай культуры беларусаў // Роднае слова. - 2000, - №6. С.98-99.

27. Кухаронак Т. Чакаючы дзiця... Цяжарная жанчына і стаўленне да яе ў традыцыйнай культуры беларусаў // Роднае слова. - 1999, - №2. - С.190-194.

28. Кухаронак Т.I. Радзiнныя звычаi i абрады беларусаў: Канец Х?Х-ХХ ст. - Мн.: Навука і тэхніка, 1993. - 126 с.

29. Кухаронак Т.?. Маскi ў каляндарнай абраднасцi беларусаў. - Мн.: Ураджай, 2001. - 239 с.

30. Лiцьвiнка В. Д. Святы i абрады беларусаў. - Мн.: Беларусь, 1997. - 176 с.

31. Лаврентьева Л.С. Культура русского народа: обычаи, обряды, занятия, фольклор. Вторая половина Х?Х-начало ХХ века. - СПб.: Паритет, 2004. - 448 с.

32. Лобач У.А. Уяўленні аб прасторы і часе ў традыцыйным светапоглядзе беларусаў (па этнаграфічных і фальклорных матэрыялах Х?Х-пачатку ХХ ст.). - Мн.: 2003. - 17 с.

33. Мартынова Г. Народное целительство восточных славян. - Д.: Сталкер, 1996. - 384 с.

34. Маховская И. За кашку грош отдать - младенец будет жить // Беларуская думка. - 2000, - №2. - С.188- 191.

35. Минько Л.И. Знахарство. Истоки, сущность, причины бытования. Минск, «Наука и техника», 1971.

36. Минько Л.И. Суеверия и приметы: Истоки и сущность. - Мн.: «Наука и техника», 1975. - 191 с.

37. Народные приметы. - Мн.: Ураджай, 1984. - 126 с.

38. Народные приметы: хотите - верьте, хотите - проверьте. - Казань: Татар. кн. изд-во, 1988. - 205, [3] с.

39. Народные традиции и праздники на селе. - Орёл.: Кн. изд., 1963.

40. Народный праздничный календарь в песнях, сказках, играх, обрядах. - М.: «Молод. эстрада», 1999. - 172 с.

41. Новак В.С. Замовы. Метадычны дапаможнiк. - Гомель, 1994. - 65с.

42. Ракава Л.В. Традыцыi cямейнага выхавання ў Беларускай вёсцы. - Мн.: Ураджай, 2000. - 111 с.

43. Русские обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. - М.: Рипол Классик, 2002. - 558 с.

44. Русские. (Народы и культуры). - М.: Наука, 1999. - 828 с.

45. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия, поэзия. - М.:1996. - 172 с.

46. Русский народный лечебник. - Челябинск, 1993. - 336 с.

47. Сержпутоўскі А.К. Прымхі і забабоны беларусаў-палешукоў. - Мн.: Унiверсiтэцкае, 1998. - 301 с.

48. Сысоў У.М. Беларуская пахавльная абраднасць: структура абраду, галашэннi, функцыi слова i дзеяння. - Мн.: 1995. - 182 с.

49. Украинцы. (Народы и культуры). - М.: Наука, 2000. - 535 с.

50. Фядосiк А. Беларускае вяселле. Сватанне // Роднае слова. - 2003. - №7. С. 102-105.

51. Шавыркiн М. Вяселле. Абрад i роднаслоўскія публікацыi // Роднае слова. - 2003, - №7. - С.98.

52. Энциклопедия зимних праздников. - СПб.: «Респекс», 1995. - 464 с.

53. Энциклопедия обрядов и обычаев. - СПб.: «Респекс», 1997. - 552 с.

54. Энциклопедия русских примет. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000 432 с.

55. Этнаграфiя Беларусi: Энцыклапедыя. - Мн.: БелСЭ, 1989. - 575 с.

56. Этнография восточных славян: очерки традиционной культуры. - М.: Наука, 1987. - 556 с.

Размещено на Allbest.ur